СУСПІЛЬНО-ПОЛІТИЧНИЙ ЛАД І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ВІРМЕНІЇ

План:

1. Економіка, суспільний лад

2. Державний лад

3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е..

4. Культура Вірменії III ст. до н. з.-1Н в. н. е..

1. Економіка, суспільний лад
Економіка Вірменії раннього періоду являє собою результат розвиткулюдського суспільства на території Вірменського нагір'я від первіснихчасів до урартської епохи. Величезний досвід створення знарядь праці, спорудрізного призначення, зрошувальної системи, що накопичився протягомтисячоліть, був успадкований вірменським народом. За даними «Кіропедіі»
Ксенофонта (V-IV ст. До н. Е..), Основним заняттям вірмен в VI ст. булоземлеробство і скотарство. Додатковий продукт накопичувався в скарбницівірменського царя у вигляді золота, у досить великій кількості.

В іншому своєму творі, знаменитому «Анабасісе», Ксенофонт докладноописав побут вірмен на основі особистих спостережень. У Вірменії на межі V і IV ст.до н. е.. було розвинене сільське господарство. Тут розводили велику і дрібнурогату худобу, свиней, птицю. Вірменські коні були відомі в багатьохкраїнах. Грецький історик V ст. до н. е.. Геродот спеціально відзначає велику кількістьхудоби у вірмен. Культивувалися злаки-пшениця та ячмінь, садівницькихкультури, переважно виноград, олійні культури, овочі. Ксенофонтзгадує покуштуйте їм у вірменській селі страви з різних сортівм'яса, різні види хліба, масла, овочів, вин, пива.

Повідомлення Геродота про торгові зв'язки між Вірменією та Месопотамією по річці
Євфрат, а також виявлені у Вірменії грецькі монети V-IV ст. до н. е..свідчать про наявність елементів міжнародної торгівлі у Вірменіїраннього періоду. Є ряд даних про достатньо високий рівень ремесла.

Значний розвиток ремісничого виробництва у Вірменії спостерігається внаступний, так званий період еллінізму, починаючи з III ст. до н. е..
Це був період пожвавлення міжнародних економічних, політичних ікультурних зв'язків, які викликали раніше небачений підйом транзитноїторгівлі. Остання прокладала свої стабільні шляхи і через Вірменію,залучаючи її дедалі більшою мірою в торговий обмін з блізрасположеннимі івіддаленими країнами. Вплив елліністичного світу відчувалося і в соціально -економічній сфері. Воно сприяло прискоренню що почалися раніше іщо досягли певного рівня процесів внутрішнього розвитку класовогосуспільства: у Вірменії дозрів і склався рабовласницький лад.

У сільській громаді, яка протягом століть існувала у Вірменії і по -як і раніше, становила економічну основу суспільства, спостерігалися новіявища. Класові відносини запускали свої щупальця в її надра і розкладалиїї. Громада розшаровувалося: деякі сім'ї набиралися великої потужності,виявлялися в змозі захопити найкращі землі, в меншій мірібрати участь у виплаті державних податків і, головне, у виконанніповинностей і т. д. Економічний посилення частини общинників досягалосяціною ослаблення іншої їх частини: виникали сім'ї, що втратили економічнерівновагу, в запалі борги, які не в змозі були оплатити. Працюючи накредитора в рахунок оплати боргу і не будучи в змозі відпрацювати його,представники таких сімей потрапляли в кабалу, з якої було непростовирватись. В умовах рабовласницького суспільства подібна залежністьнеминуче приводила до рабської або полурабскому положенню. Поряд з рабами -боржниками працювали і раби, придбані ззовні. Рабовласницьківідносини проникали і всередину складовою осередки громади-сім'ї та виразнопозначалися на становищі жінок і дітей.

При всьому цьому громада хоча і розкладалася, але продовжувала існувати, тому щопродовжувала зберігатися непорушною основа її виникнення-необхідність інеминучість спільної праці зі зрошення і обробки землі, неможливістьвиконати ці завдання інакше, як зусиллями всієї громади. Крім того,існування громади підтримувалося державою, бо вона була важливим ізручним ланкою державної системи оподаткування та повінностнойсистеми, постачальником більшої частини воїнів. На цьому етапі держава бралапід своє заступництво верхівку громади, практично перетворюючи їїкерівні ланки в адміністративний персонал і в той же час приймаючизаходів для консервації, увічнення громади, аж до позбавлення її членівправа виходу з неї.

Поряд з громадським землеволодінням вже раніше виникло, а в період еллінізмуперіод швидко розвивалося приватне землеволодіння, що тісно пов'язане ззастосуванням рабської сили. Цілий ряд обставин стимулював розвитокприватновласницьких господарств. Такими були: загальний економічний підйом,нові внутрішні та зовнішні можливості множення рабської сили, асаме-посилилася диференціація суспільства і завойовницькі війни,що випливає звідси можливість освоєння нових, раніше необроблюванихземель, що заохочувалося і підтримувалося державною владою.

У військових походах, в організації економічного та адміністративного життядержави висувався новий соціальний шар-служива знати, якапоповнювала складу пануючого класу, у певному сенсіпротиставляючи себе старої, родової аристократії. Представники цьогошару, що досягали високого становища, але не насичені,, подібно до родовоїаристократії, земельної власності, постійно вимагали від царя таотримували всі нові земельні угіддя. Землями забезпечувалися також середні ідрібні чиновники та військові-на тимчасове користування або назавжди-за службу.

На цих-то землях і організовувалися приватновласницькігосподарства-«дастакерти» або «Агарак». Вони могли бути великими або дрібними,спеціалізованими в різних галузях сільського господарства або загальними. Уцих господарствах працювали переважно раби, що іменувалися «Цара» і
«Мшак». Вони належали до категорії «посаджених на землю рабів», вельмипоширеною на Древньому Сході в I тис. до н. в., включаючиеллінізму. Такі раби були наділені клаптиками землі і деякимінвентарем і за роботу отримували певну кількість продуктів абочастину врожаю.

Зростання цих господарств представляв істотну небезпеку для общинногоселянства. Багаті і сильні землевласники-рабовласники намагалисяприсвоїти також частина общинних земель. Громади не могли допустити такогорозкрадання свого земельного фонду, і почалася класова боротьба повинна буласупроводжуватися відкритими сутичками. Спробою виходу з цього становищапредставляється земельну декрет Арташес I (189-ок. 160 рр.. до н. е..).
Мовсес Хоренаци повідомляє: «Арташес ... наказав визначити межі сіл іАгарак ... І встановив також межові знаки: наказав витесати квадри і,зробивши в них чашевидних виїмки, вкопані в землю, і поставити на нихчотиригранні башточки, трохи підносяться над землею ». До нас дійшлодев'ять таких межових каменів з написами Арташес I арамейською мовою.

Сенс декрету Арташес I полягав в чіткому розмежуванні земельприватновласницьких ( «Агарак») і общинних ( «села»), межі між якимистали порушуватися. Декрет мав на меті надати стійкість розкладаєтьсяобшіне,-важливої економічної базі держави, але водночас він закреpлялі завоювання служилої знати, класової опори держави, тим, щоузаконював її земельні придбання.

джерел рабської сили було два-внутрішній і зовнішній. Перший зних-боргове рабство, продаж дітей, поневолення злочинців і т. п.-граввельми важливу роль в країнах Сходу, отже, і у Вірменії, проте вписемних пам'ятках з Вірменії про нього збереглося мало відомостей. Навпаки,зовнішнє джерело представлений в них широко: про викрадення населення підкоренихкраїн до Вірменії повідомляють і античні, і вірменські пам'ятники. Грунтуючись настародавніх писемних джерелах, Мовсес Хоренаци описує прижену до Вірменіїполонених в результаті військових експедицій Арташес і, підсумовуючи ці дані,повідомляє, що цей цар «помножив населення вірменської землі, ввівши в неїбезліч чужоземних народів і поселив їх в горах, в долинах і нарівнинах ». При Тіграном II (95-55 рр.. До н. Е..) Із завойованих їм країн в
Вірменію було депортовано кілька сотень тисяч людей, як про те повідомляютьантичні автори Страбон, Аппіан та інші.

Слід зазначити, що з викрадених до Вірменії людських мас віддані взокрема сільське населення. Городяни оселялися у містах, зберігаючи своюсвободу, не менш ніж в рабської сили, Вірменія в ту пору розвитку містпотребувала і в міському населенні.

Перші сторінки історії міського життя Вірменського нагір'я відносяться доурартського періоду. Після падіння Урарту міське життя занепадає,частина урартських міст згасає і лише деякі з них продовжують своєіснування в раннеармянскій період. У IV ст. до н. е.. починається новийетап: в сприятливих для розвитку торгівлі та ремесла пунктах утворюютьсядеякі нові міста або переживають підйом старі. З настаннямелліністичного періоду починається ера небаченого розквіту міськийжиття; у Вірменії виникає безліч-більше десятка-нових великих міст.

Ці міста по своєму суспільному устрою були схожі з містамиелліністичного світу. Кожен з них мав свою громаду, що складалася зповноправних громадян. У громаду, однак, входила не все населення міста, алише його заможні верстви. Інша маса населення поділялася на вільних,але неповноправних жителів і на рабів. Значна частина їх жила іпрацювала поза міськими стінами, на що оточувала місто широким коломсільськогосподарської території, що належала частково заможнимгромадянам, частково-міській громаді.

Міські громади користувалися привілеями: вони звільнялися від деякихдержавних податків і повинностей, часто отримували земельні угіддя відцарів і взагалі були вірною опорою центральної влади держави.

За державно-правовому положенню, навіть із соціального ладу іадміністративного устрою на міста були схожі великі храми: деякіз них можна назвати храмовими містами. Вони також мали у своєму розпорядженні великимиземлями, які оброблялися храмовими рабами-іеродуламі, користувалисязаступництвом царської влади і служили їй опорою.

Вірменське суспільство розвивалося по шляху рабовласницької суспільно -економічної формації. Його соціально-економічний лад, проте,значно відрізнявся від соціально-економічного ладу греко-римськихрабовласницьких суспільств. На відміну від останніх, у Вірменії величезну рольграла сільська громада, крім того іншим був і самий спосіб експлуатаціїрабської сили. У цьому відношенні Вірменія в значно більшій мірі булате саме що давньосхідних товариствам, в надра яких йшли і її коріння, ісвоїм сусідам, елліністичним країнам Передньої Азії, які перебували з нею втісних зв'язках, розвиваючим тими ж шляхами.

2. Державний лад
Історія древнеармянского держави налічує ціле тисячоліття. Своїмикорінням і традиціями воно сходить до найдавніших державам ідержавним утворенням Вірменського іагорвя і суміжних районів. Зачас свого існування з (початку VI ст. до н. е.. воно лрош-ло черезгорнило Мідо-персідокого панування, пережило розквіт якрабовласницька держава при династії Арташесідов і продовжувало своєрозвиток під владою Ар-шаку'Ні до початку V ст. н. е.. Його падіннямзавершується древній період історії вірменського народу.

На чолі держави в стародавній Вірменії стояв цар, наділенийнеобмеженою владою. Ця досить поширена кваліфікація царськоївлади, однак, певною мірою умовна, бо цар в дійсностібув обмежений прагненнями, інтересами і потребами пануючогокласу землевласників-рабовласників, які були опорою його влади.

Під внутрішньодержавної сфері цар об'єднував у своїх руках ізаконодавчу, і виконавчу владу. Він був верховним вождемвсіх військ. У функцію царя входило також заснування міст, наречення їхім'ям і т. п.

У зовнішній сфері царя належало право вирішення питань війни і миру,укладення договорів і союзів з іншими державами, ведення переговорівз ними особисто, за допомогою кореспонденції або через посланців.

Влада вірменських царів була спадковою з самого качала-з часураннеармянского держави, наскільки дозволяють судити мізерні джерела.
Навіть у період володарювання Ахеменідів сатрапская влада у Вірменії, якправило, залишалася привілеєм одного роду-Ервандаканов (Оронтідов).
Останній продовжував ред спадково також після досягнення Вірменієюнезалежності в кінці IV ст. до н. е.. Спадковість влади при
Арташесідах-безсумнівний факт, з яким вважалися і римляни не тільки вперіод занепаду династії, але навіть після її падіння, підбираючи своїхставлеників на вірменський престол з числа родинних Арташесідам осіб.
Влада вірменських Аршакуіі переходила в спадщину від батька до сина, повсякому разі, починаючи з кінця II ст. н. е.. і до падіння династії в 428 т.,а раніше, в I-II ст., у ряді випадків порушувалася воцарінням у Вірменії синівчи братів парфянських царів.

титулатурі і почесні прізвиська вірменських царів висловлювали питому вагу ізначення країни та її володаря в системі держав стародавнього світу. Титуломпредставників династії Ервандаканов був «цар», і цей же титул носив
Арташес I. Його нащадки-Арташесіди, починаючи з Тиграна II, титул насвоїх монетах і «царями», і «великими царями», і «царями царів». Останнійтитул у нащадків Тиграна II зустрічається як правило в ті періоди, коливін "і знаходилися в повній незалежності від Риму. В іншому випадку вонититулувалися «великими царями». Цілком ймовірно, титул «цар царів»означав також, що у сфері влада його носія є напівзалежніцарства або князівства. Вірменські Аршакуні носили титул «цар Великої Ар-

меніі».

У деяких царів засвідчені почесні прізвиська. Арташес Iудостоївся прізвиська «Благой», Тигран II і один з його нащадків-прізвиська
«Бог», деякі з Арташесідов називалися «Філеллінамі» ( «греколюбамі»)або «Філоромеямі» ( «рімлянолюбамі»). Відповідно до грецького напису з апарать,автор її Трдат Аршакуні іменувався «Великим».

Епітет «Бог» означав також, що його носій був обожнений ще за свогожиття. Культ царя і його предків, тобто царської династії, ця, так би мовити,
«Політична релігія» була широко поширена у великих та малихдержавах елліністичного світу як засіб освячення царської влади,підняття її авторитету. Обожнені царі нерідко уподібнювалися яких -небудь класичним божествам, наприклад, Зевсу або Аполлону (Селевкіди),
Діонісу (Мітрідат Євпатор), Геліосу та іншим.

Культ царської династії у Вірменії існував, у всякому разі, починаючи вжез Арташес I. При Тіграном II був затверджений також культ живого, правлячогоцаря, причому Тигран II був ототожнений з богом Ваагн-Гераклом, а йогонаступник Артавазд II-з богом Мітрою. Вірменські

Аршакуні успадкували цей культ, додавши до почитавшимся рядів предків і
. ряд парфянських Аршакідов, який давно вже був предметом релігійногошанування в самій Парфії. Трдат I, судячи з залишеної їм у Гарни грецькоїнаписи, ототожнювався з богом Геліосом-Тиром. Згодом у цю сферупроникає і римський вплив, і на межі III-IV ст. ми спостерігаємо у Вірменіїознаки культу царської «Долі».

Дуже істотним в справі управління державою і виробленні поточноїполітичної лінії була участь безпосереднього оточення царя-його двору.
Тут перші ролі були розподілені між членами царської родини-синамита брати царя. Поряд з ними діяли представники верхнього шаруродовий, а також служилої знаті. З цієї сфери поповнювався складу вищогорангу керівників країни, яким були підпорядковані економічне, військове,фінансове, судове та інші відомства, великі і важливі провінції абоміста держави.

Більш-менш докладні відомості про державних відомствах, а такожназви деяких з них відносяться до останнього періоду древнеармянскогодержави-до IV ст. і збереглися в працях вірменських істориків V століття.
Виникнення ж самих відомств слід віднести до значно більш древнімчасів.

У вірменському державі з давніх пір займалися будівництвом міст,фортець, доріг, каналів і т. п. Основними джерелами фінансування цихробіт було оподаткування, а робоча сила, окрім застосування рабськоїпраці, добувалася переважноественно шляхом накладення трудової повинності нанаселення (в IV ст. вона називалася «хашар» або «гугаз»). До цього сліддодати нагляд за торговельними шляхами, митна справа, монетну справу,отримало великого розмаху при Арташесідах і т. п. Усім цим займалосявідомство, йменувалося «азарапетутюн» ( «ти-сячнічество», грецькатермін-«хіліархія»). Відомство «спарапетутюн» ( «воєводство») займалосяорганізацією збройних сил країни в мирний час і застосуванням їх-увоєнний час. Відомство «мардпетутюн» здійснювало нагляд за фортецями, вяких зберігалася царська скарбниця, а також за царським гаремом,
«Малхазутюн»!-Очолювало царську гвардію, «сенекапетутюн»-вело царськуканцелярію і архів, царську кореспонденцію, виробляло тексти царськихнаписів, що виконувалися на арамейською та грецькою мовами. «Великесуддівство », як про те свідчить сама назва, здійснювалоправосуддя і т. д. і т. п.

Раннеармянское держава отримала у спадок приблизно тутериторію, яку займало Урарту. В подальшому, за Арташес I,внаслідок приєднання навколишніх областей, також більшою частиноющо були ареною становлення вірменського народу, кордон держави напівночі досягала річки Кури, на сході-прибережних районів Каспію, на північно -заході-долини річки Чорох і передгір'я хребта Пархар (Паріадр), на півдні-ріки
Тигра. Другий етап територіального розвитку Вірменії пов'язаний з тією частиноюпідприємств Тиграна II, яка ставилася до приєднання територій зармяноязичним населенням. У цей період до складу вірменської державиувійшли Кордуена, так звана Вірменська Месопотамія, Софена, Висока
Вірменія. Це положення з несуттєвими змінами збереглося до кінця
IV століття.

Современник Трдат I римський письменник Пліній Старший повідомляє, що Вірменіябула розділена на 120 «префектур», які у Вірменії іменувалися
«Стратегіями». Це адміністративний поділ мало оформитися ще за
Арташесідах, можливо, при самому Арташес I. Поділ на стратегії,зумовлене внутрішніми природними бар'єрами Вірменського нагір'я-гірськимиланцюгами, річками і т. п. "без сумніву стало прообразом пізнішого поділуна «Гавар» (провінції).

Правителі стратегій спочатку іменувалися «стратегами». Цей грецькийтермін був запозичений з держави Селевкідів, можливо, вже при
Арташес I, який сам на початку своєї діяльності був селевкідскімстратегом. Кожен стратег мав у своєму розпорядженні апарат управління,включав канцелярію, фіскальне відомство і військові сили. Пізніше, уперіод Аршакуні правителі стратегій стали іменуватися терміном «нахарар»парфянського походження, який спочатку означав лишеадміністративну посаду, як, наприклад, сатрап, а згодом придбавзначення князя-феодала.

Якщо стратегії за своїми розмірами більш-менш відповідали пізнішим
«Гаварят», то більші адміністративні одиниці, які об'єднуваликілька стратегій, відповідали пізнішим «нахангам» (край,губернія). Деякі з них (звичайно чотири), розташовані уздовж кордонів
Великої Вірменії, іменувалися «бдешхствамі». Ті, що стояли на чолі їх «бдешхі»були наділені ширшими повноваженнями, ніж правителі інших областей.

Основним внутрішнім підрозділом стратегії була сільська громада.
Старійшина громади ще з ахеменідських часів фактично був такожпредставником держави, що займаються питаннями податків і зборів,повинності і т. п.

Міста, принаймні-найбільш великі і важливі (приблизно близько десятка),знаходилися поза межами компетенції місцевої влади. Вони підпорядковувалися безпосередньоцареві, що в необхідних випадках висловлював їм свою волю у вигляді листів -указів, користувалися правом часткової автономії і. володіли, мабуть, своїмизбройними силами.

У містах існували органи самоврядування, з ставши яких входилиміські старші та чиновники. Проте за їх діяльністю стежив,надаючи їй добре в царя напрямок, представник царя-«шахап».

Найважливішою частиною державної машини були вооружейние сили країни. Ззбереглися в джерелах відомостей про кількість військ в стародавній Вірменіїслід виділити ті, які характеризують чисельність військ Тиграна II,бо згадується в цих джерелах 300-тисячна армія Тигранакомплектувалася не тільки з вірмен, але й з населення всіх завойованих їмкраїн. Чисельність власне вірменського війська, за джерелами, досягалаприблизно 100 тисяч.

Ударної силою вірменського війська була важка броньовані кіннота; крімнеї, була ще легка, більш численна кіннота, що застосовувалася дляпереслідування противника. Проте основу вірменського війська, на відміну відпарфянського, становила все ж піхота-броньовані списоносців, а такожстрільці і пращники. З допоміжних військ в джерелах згадуютьсяпідрозділи осадном техніки та обозу.

Був добірний кінний полк, який налічував 6000 воїнів, яких грецькаписьменник Плутарх іменує «охоронцями і супутниками» вірменського царя.
Крім цього полку, були й інші регулярні частини, але основна маса військанабиралася напередодні або в ході війни.

У військовій справі брали участь всі верстви населення, поповнюючи різні родивійськ, починаючи від кінноти і кінчаючи легкоозброєних піхотою ( «голі») іобозом. В армію закликалося не тільки вільне населення, а й раби -землероби приватновласницьких господарств-дастакертов і Агарак.

Як у країнах Стародавнього Сходу і елліністичного світу, у Вірменії такожбуло прийнято надавати земельні наділи за військову службу в особисте абоспадкове користування. Цей шар кадрових чи навіть спадковихвійськових-«останіков»-надавав стійкість армії. В етнічно однорідної
Вірменії не мало поширення на-емнічество, дуже характерне дляетнічно строкатих елліністичних держав і що було ахіллесовою п'ятоюїх військової організації. Та ж причина, до речі, захищала Вірменії віднадмірного роздування військово-адміністративного апарату, що буловластиво елліністичним країнам.

Таким був, у загальних рисах, державний лад стародавньої Вірменії,йшла по шляху східного, елліністичного рабовласництва, суттєворізнився від шляхів греко-римського рабовласництва. Проте надалі вінпід впливом що протікав у надрах суспільства процесу феодалізації зазнавряд важливих видозмін.

3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е..
Вірменська матеріальна та духовна культура склалася на основі багатихкультур найдавніших мешканців Вірменського нагір'я, всіх тих етнічнихелементів, які брали участь в освіті вірменського народу.
Природно, що тут велика роль видатної урартської культури. Однакслід враховувати, що Урарту, будучи лише військово-політичнимоб'єднанням, не пустила глибокого коріння в середовищі населення об'єднаних їмобластей. Тому занепад більшості його опорних пунктів в цих областях,та й у центральних районах, що пішов за розпадом держави, привівтакож до втрати істотних пластів його культури. Так, наприклад, урартськаклинописних писемність повністю зникла разом з урартським державою.

Проте частина урартської цивілізації збереглася, вона була протягомбагатовікового спілкування засвоєна племенами нагір'я і разом з ними привнесенав середу утворився з них вірменського народу; ще одна частина булапривнесена в цю ж середу самим розчинилися в ній урартським населенням
Біайншш. Так, наприклад, цілий пласт прадавньої вірменської міфологіїпройнятий мотивами боротьби з хижим ассірійським державою. Зрозуміло, зним стикалися і протоармянскіе племена, але для Передньої Азії воістинуфатальними і вирішальними були саме урартів-ассірійські потужні зіткнення, аборотьба героя вірменської легенди Хайка з ассиро-вавилонських божеством в Біломуміфічної формі відображає саме такі епохальні події. Очевидно, переднами склалися в урартської середовищі героїчні оповіді, перенесені потімна вірменську грунт з природною арменізаціей деталей, подібно до того як,скажімо, шумеро-вавилонське оповідь про всесвітній потоп разом зі своїмгероєм Зіусудра-Утнапіштімом згодом було іудаізіровано зперейменуванням героя в листопаді.

Історія Хайка, що збереглася у Мовсеса Хоренаци і ще одного вірменськогоранньосередньовічного історика, коротенько така. Повставши проти деспотії Бела,він разом зі своїми родичами йде на північ, на гірську країну. Белспрямовується за ним на чолі полчищ, щоб покарати непокірного. У бою Хайквбиває Бела, пробивши йому наскрізь груди стрілою зі свого потужного лука.
А сини і внуки Хайка розселяються по нагір'я і закладають основувірменського народу.

До тих же пластів відноситься, безсумнівно, і легенда про Ара Прекрасного і
Шамір. Шаміра-це вірменське відповідність грецької форми імені
Семіраміда, і обидва імені самостійно походять від імені ассірійської цариці
VIII ст. до н. е.. Шаммурамат. Легенди про Шаміра-Семіраміді збереглися уряду східних народів і в давньогрецькій літературі. Образ цариці в нихзмішаний з образом ассиро-вавилонської богині Іштар. У вірменському варіантіміфу, що зберігся у тих же істориків, що і міф про Хайке і Белі,, Шаміразаочно закохується в вождя вірмен Ара Прекрасного, але, знехтувана їм, йдевійною на Вірменію, щоб силою домогтися виконання свого бажання. У битві
Ара гине, і Шаміра марно намагається воскресити його. У древньому варіантіміфу Ара мав воскреснути, як на те вказує розповідьдавньогрецького філософа Платона про Ері вірменин, бо Ара-це фмянскійваріант почитавшегося у багатьох народoв вмираючого і васкресающего богарослинності, божество типу Таммуза.

Примітно, що урартські мотиви проглядаються навіть у цих, украйнечисленних, зразках древнеармянской міфології, які крізьтисячоліття дійшли до нас. Безсумнівно, що в колись багатою і розгалуженоюміфології древніх вірменів таких мотивів було дуже багато.

До нас Дійшов також цілий ряд надання, що відносяться до періоду освітивірменського царства. Це вже згадуваний оповідь про Паруйр, сина
Скайорді, перший вірменському царя, союзника мідійського царя в боротьбі з
Ассирією в кінці VII ст, до н. е.., оповідь про Тіграном Ервандяне, що бороласяз індійським царем-драконом Аждахаком і т. д. Наведений матеріал у будь -мірою змальовує і древнеармянскій язичницький пантеон богів. Йогоочолював Хайк, ім'я якого походить від самоназви вірмен «хай». Хайкпостає в міфі як велетень-мисливець, і його іменем називалося одне зсузір'їв (Оріон). Ара, як сказано, був богом вмирає і воскресаєприроди. До складу вірменського пантеону увійшов і бог Торк. Вже в цей: періодповинна була шануватися богиня Аотхік ( «Зірочка»), ймовірно, надаліпоступилася частину своїх функцій богині Анаіт.

Істотним фактором древнеармянокой духовної культури був вірменську мову.
Мова є не тільки засобом спілкування, а й важливим свідкомпоходження і <освіти даного народу і взагалі його історії. Мовафіксує всі її етапи, надто ж-за допомогою-запозичень-фактиспілкування даного народу з іншими, характер спілкування, ступінь йогоінтенсивності і тривалості Вже в найдавніший період на індоєвропейськуоснову вірменської мови встиг накластися цілий ряд таких пластів »

Так, наприклад, хуррито-Урартська пласт вірменської мови містить 10-20відсотків відомої нам дуже невеликої частини лексики цих мов; до «йомуналежать такі, наприклад, олова, як цар-«« дерево », цов -« море », ховіт-
«Долина», оріорд-«дівчина знатного походження» і т. п. Не виключено, щоі урарти встигли запозичити у вірмен деякі слова і може бути,наприклад, індоєвропейське слово арців-«орел». Вірмени успадкували відурартів також велика кількість топонімів; до них належать: Біайнілі-арм.
Ван, Тушпа-арм. Тосп, Абіліані-арм. Абелеанк, ЦУПа-арм. Цопк, Еребуні-арм.
Єреван і багато інших. Все це є ще одним свідченнямтривалого спілкування протоармянского і урартського елементів і надаліперетворення самих урартів та їх лексики-в складі інших елементів їхдуховної культури-у компоненти складалася вірменського народу і його мови.
Додамо, що у вірменському мовою, поза сумнівом, є ще величезна кількістьнерозпізнаних поки урартів-хуррітскіх слів.

Вірменська мова містить також значну кількість хетських (в основномулувійських, у тому числі «ієрогліфічних хетських», Палайська тощо) іассірійських слів, що є свідками спілкування також і з племенамиі народами, говорили на цих мовах. Безсумнівно також, що вірменськиймова зберігає лексичні багатства невідомих нам мов племен Хайаса,
Діаухі, Етіуні, Мана і інших, тією чи іншою мірою брали участь уосвіту вірменської мови.

Наші уявлення про матеріальну культуру Вірменії цього періоду покинедостатні внаслідок малої вивченості відповідних пам'ятників. Всіж проведене археологічне дослідження їх разом з даними «Анабасіса»
Ксенофонта дає певне уявлення і про це. Грецький історик -очевидець описує пристрій вірменських житлових будинків, відзначаючи два типи: впівденній частині Вірменії-будинки з баштами, що нагадують урартські будинку, всередньої Вірменії-житла, вириті в землі, з отвором на даху для світла івиходу диму і з двома входами-для людей і для худоби.

розкопали залишки архітектурних споруд і матеріальної культури --кераміка, вироби з металу і каменю, прикраси і т. п. дозволяють розрізнитидві групи речей, що зв'язуються один з панівним класом, інша-зпростолюдом. Якщо предмети першої групи виявляють тяжіння докультури та мистецтва ахеменідського-го Ірану, то друга група зберігаємісцеві традиції, характерні для Вірменського нагір'я доурартского іурартського періодів.

4. Культура Вірменії III ст. до н. е.-1 в. н. е..
Культура цього періоду дає підставу умовно визначити її якеллінізму. При цьому можна відзначити два етапи його розвитку-'собственноеллінізму (III-I ст. до н. е..) і постелліністіческій (I-III ст. н.е..). Значна частина відомих нам пам'яток цього часу як у
Вірменії, так і в суміжних країнах, зберігаючи місцеві особливості, носитьв той же час певний відбиток впливу еллінської (грецької)культури, що отримала в цю епоху широкого поширення. Звідси й назва
«Еллінізм», «елліністичний», що застосовується в науці щодо епохи івластивих їй культурних явищ.

а) Матеріальна культура

У Вірменії, як і у всій Передній Азії, елліністичний період був часомрозвитку міст. У Вірменії в цей період виникли і розцвіли десяткиміст, що продовжували розвиватися також стародавні, що виросли на базі урартськихміст міські центри: Армавір, Ван. Місцеві стародавні містобудівнітрадицією, збагачені передовими принципами елліністичногомістобудування, дали прекрасні результати. Античні автори-Страбон,
Плутарх, Аппіан захоплено відгукуються про столиці Вірменії Арта-шате і
Тігранакерте. Плутарх відзначає, що будівництву Арташаті, прозваногоримлянами «вірменським Карфагеном», передувало складання пов'язаною ізмісцевістю генерального плану міста. Проведені в останні рокиархеологічні розкопки Арташаті підтвердили ці відомості і багато в чому вжедоповнили їх. Поступово вимальовується образ великого столичного міста,розташованого на дев'яти пагорбах, об'єднаних потужною системоюоборонних споруд. Знайдені предмети-зброя, знаряддя праці, виробимистецтва, як місцеві так і чужоземні, дають уявлення про життяміського населення елліністичного періоду.

Яскраво описана в античних авторів міць стін Тігранакерта, не залежать від йогорозкішні громадські будівлі та палаци, його театр, царський заміський парк.
Матеріальні залишки і писемні пам'ятки свідчать про те, щостолиці Ервандашат, Вагаршапат та інші центри мали справді міськийвигляд.

Уявлення про древнеармянскіх фортецях дає розкопана вірменськимиархеологами фортеця Гарні, розташована на схід від Єревана,-річнарезиденція вірменських царів. Стіни фортеці зведені сухий кладкою збазальтових добре обтесаних блоків вагами у кілька тонн.

Камені в горизонтальній площині прикріплені один до одного залізними скобамиза допомогою заливки виїмок свинцем. Товщина стін перевищує два метри, увисоту вони мали не менше десяти метрів. Стіни забезпечені квадратнимі в планіпотужними вежами, розташованими на неоднакових відстанях один відодного,-з більшою частотою у найбільш вразливих ділянках. Знайдена всерединіфортеці урартська клинописних напис, як і інші ще більш ранніматеріали, свідчать, що поселення тут існувало з найдавнішихчасів. Основна частина дійшла до нас стіни належить до I в. н. е.-часу
Трдат I (66-близько 80 років. Н. Е..) Про що, до речі, повідомляє і напис цьогоцаря на грецькій мові, висічений на одному з блоків.

З розкопаних на території фортеці будівель значний інтереспредставляє палацових споруд, свого часу, судячи за залишками, багаторозцяцьковану всередині і зовні. Недалеко від палацу розташовувалася лазня,яка споруджена в кінці III ст. н. е.. і відзначена рисами, характерними дляримських лазень того часу. Опалення-гіпокауст-забезпечувалаградацію температури в різних приміщеннях за їх призначенням. В одному зних зберігся мозаїчна підлога.

Справжнім шедевром архітектури є язичницький храм у Гарни. Якпоказує датування аналогічних пам'яток Сирії і Малій Азії, він побудованийв I ст. н. е.. Храм у Гарні-це периптер з високим подіумом. На подіум ведеврізається в нього з боку фасаду сходи. Храм має двосхилий дах зтрикутним фронтоном, підтримувану 24 колонами. Він побудований в східно -римсько-еллінів-стіческом стилі, але в своїх розкішних орнаментах, у способіобробки каменю, у деяких відповідальних будівельних вузлах виявляє імісцеві традиції.

Безсумнівно, що в стародавній Вірменії існували й інші, не настількипройняті рисами еллінізму, а може бути і зовсім позбавлені їх, храми. Проних збереглися письмові дані. Існували храми, присвячені богам
Арамазду, Ваагн, Богині Анаіт та іншим, споруджені в доелліністіческійперіод або великою мірою зберегли його традиції. Що дійшли до насприкладом подібної споруди може служити святині, побудоване в I ст.до н. е.. в Коммагене царем цієї країни Антіохом I Ервандаканом на вершинігори Немруд. Об'єктом шанування тут були бої Арамазд, Ваагн, Мітра,богиня Коммагина і представники правила в Коммагене династії
Ервандаканов, перш за всього-на-сам Антіох I.

Вирізані в камені орнаменти храму Гарни, барельєфи укліннихлюдських фігур на подіумі того ж храму,-поза сумнівом, справа рук місцевихмайстрів, які звикли Язичницький храм у Гарни після реконструкції до твердостібазальту,-вказують на високий ступінь розвитку скульптури в стародавній
Вірменії. У тому ж Гарни і в Арташаті знайдено мармурові статуї, їх великі ідрібні фрагменти, а в інших районах Вірменії-кам'яні головиорнаментовані деталі архітектурних споруд Серед що дійшли до наспам'ятників скульптури особливе місце займає дивовижна бронзова головабогині Анаіт знайдена в Малій Вірменії і зберігається нині в Британськомумузеї. Поруч з нею можна поставити відкриту нещодавно розкопками в Арташатіжіночу мармурову статую-щілинного-елліністичного мистецтва.

Численні відомості про скульптуру з