Реферат
на тему:
"Осетія і осетини"
учня 9 "Д" класу
ГОУ СОШ № 9
р. Благодарного
Коваленко Олексія Юрійовича
р. Вдячний 1999
Осетія і осетини.
I . Введення.
II. Загальні відомості.
1. Природа.
2. Населення.
3. Національна символіка.
III. Осетія з минулого в майбутнє.
1. Алани і Аланія.
2. Мова осетинів
3. Взаємовідносини з Росією
4. Історія заснування Владикавказа.
5. Роки Великої Вітчизняної війни (1941 - 1945)
IV. Духовна культура осетинів.
1. Нартовскій епос осетинів.
2. Народна освіта.
3. Невмируще мистецтво.
4. Етикет.
5. Звичаї. Обряди. Вірування.
V. Події недавнього минулого.
1. Від добросусідських відносин до геноциду.
2. Події 1981
3. Інгушська агресія проти Осетії.
VI. Висновок.
I. Введення
"Спасибі тобі, мій Ірістон, за те, що, незважаючи на всі труднощі і негаразди, ти доніс через тисячоліття мову і фольклор неповторно своєрідного світу моїх предків - скіфів і сарматів! Дякую тобі за честь називатися твоїм сином, і прийми мою глибоку вдячність за те, що завдяки тобі я пізнав саме прекрасне почуття - Почуття
Батьківщини, Любов до Батьківщини.
Щасливий служити тобі в благословенні дні миру і в гіркі злого. "
Казбек Челехсати.
У самому центрі Кавказького хребта живуть іраноязичниє осетини - прямінащадки колись могутніх і легендарних скіфів, сарматів і аланів. Задумку вчених, предки осетин створили, після грецької і римської, самубагату духовну і матеріальну культуру у світі. Саме багата історія інеповторна своєрідна культура осетинів і їх предків залучають іпривертали увагу вчених усього світу. Це народ, який дав людству:
- великого античного філософа - мудреця Анахарсіса і найбільшого історика VI століття н. е.. Йордану;
- непереможного витязя - полководця середньовіччя Царазан Сослан -
Давида і геніального поета К. Хетагурова;
- видатного вченого сучасності В. Абаева і легендарного героя
Громадянської війни Хаджі - Мурата Дзарахохова, славетного полководця І Плієва і легендарного Хаджі - Умара Мамсурова;
- неперевершеного Отелло - В. Тхапсаева і перший в світі жінку - диригента В. Дударову;
- арктичного джигіта Ю. Кучіева і неповторну балерину Великого театру С. Адирхаеву;
- відомого у всьому світі джигіта - наїзника А. Гудцова і творця першого кінного цирку Алі - Бека Кантімірова;
- легендарного борця Канукова і дворазового Олімпійського чемпіона С.
Андіева;
- це народ, який є творцем Нартовского епосу і божественного танцю «СІМД».
II. Загальні відомості.
1. Природа.
Осетини населяють Центральний Кавказ по обидва боки Головного
Кавказького хребта. Відгалуження останнього, поточне від гори Сангутіхох допівдень-схід, ділить Осетію на Північну і Південну.
Природа щедро обдарувала Осетію. Величні гори, вкриті вічнимиснігами, бурхливі ріки, невгамовні водоспади, темні глибокі ущелини, світлізелені долини, льодовики, неповторні альпійські луки, кришталево чистіджерела - все це створює дивну за красою картину. А Терек?
Неможливо уявити собі цей край без річки
Гірські потоки збираючи,
Набирає Терек нових сил -
Від витоків сніжних і до краю
Буріння, зневажає і гарний.
Через Північну Осетію проходять десятки туристичних стежок та екскурсійнихмаршрутів. Особливий інтерес у всіх викликає перлина Кавказу - Цейськийущелині.
2. Населення.
Північна Осетія - невелика республіка, що має площу 8000 кв. км. --займає частину Центрального Кавказу і Східного Передкавказзя. Найбільшапротяжність з півночі на південь дорівнює 125 км., із заходу на схід - 120 км.
Територія Південної Осетії (3900 кв. Км.) Охоплює південний схил Головного
Кавказького хребта.
Північна Осетія стала найбільш густонаселеною. На її території проживаєпонад 633,6 тисяч чоловік. Щільність населення на 1 кв. км. більше 140чоловік. Зараз щільність населення ще більше зросла, якщо врахувати, щочисло біженців зробило крок далеко за 100 тисяч. У республіці проживаютьпредставники понад 100 національностей: осетини, росіяни, вірмени, грузини,українці, кумики, греки, німці, корейці, кабардинці, чеченці, татари,азербайджанці, євреї, інгуші та ін
3. Національна символіка.
Прапор. Трьохколірний біло - червоно - жовтий. Ці кольори є символамиморальної чистоти (білий), військової доблесті (червоний), і достатку іблагодаті, осет. «ФАРН» (жовтий). Ці кольори і поняття, що вонисимволізують, пов'язані з соціальною структурою давньо осетинського
(скіфського і аланського) суспільства і є відбитками цієї структури. Їїсуть полягає в поділі суспільства на три соціальні групи, що становлятьорганічне ціле. Цими групами були: військова аристократія, з-посередякої висувалися вожді племен і воєначальники; служителі культу абожрецтва і пересічні громадяни, що складаються з скотарів і землеробів.
Обов'язкова приналежність скіфського жрецького костюма особливий білийголовний убір, тричі обвиваючі голову, з спускаються з голови двомастрічками або пов'язками, які вважаються священними. Саме білий, як символморальної чистоти. За даними істориків, родоначальник касти жерцівскіфів Авх, згідно з легендою має біле волосся.
Колір військової касти - червоний, точніше золотисто - червоний, колір полум'я. Уміфології ряду індоіранських народів говориться, що засновники і богивійськової касти з волоссям та бородою золотисто - червоного кольору.
Античні джерела не містять прямих вказівок на кольорову символікутретього шару скіфського суспільства. Однак Нартський епос дає можливістьвиправити цю прогалину. Третя соціальна група уособлює собою достатокі благодать Нартов. Родоначальник називався Барафарнуг або Бурафарнуг,перша частина цього слова, пов'язана повсему з осетинським словом «жовтий».
Герб стародавньої Осетії встановлювався в центрі прапора. Один з головнихкомпонентів герба - силует гірських ланцюгів - символ ландшафту місцезнаходженняосетин. Другий компонент - символ барса. Відважний і небезпечний звір на тлігірських ланцюгів вибрали предки осетин для символу національного герба.
Символічно це означало, що осетинський народ, як барс, хоробрий ісамоотвержен у боротьбі з ворогом, відступ вважає нижче за своюгідності.
Історія давніх століть і нового часу говорить, що предки осетинів чеснодонесли цей символ до наших днів.
Цьому свідчать походи аланів в Мідію, до кордонів Римської імперії,їх бій з хозарами, участь у війні Грузії та Візантії, самовіддані бої змонгольськими і монгольськими і Темурленгскімі завойовниками, мужнядіяльність осетинського народу за національну та соціальну свободу, їхнечуваний героїзм під час Великої Вітчизняної війни.
III. Осетія з минулого в майбутнє.
1. Алани і Аланія.
Хоча гірські хребти поділяють осетин на північних і південних, культура і мовау них спільні. Коріння осетинського народу йдуть в сиву давнину. В данийчас у науковій літературі загальновизнаною стала точка зору, відповідно доякої основу народу склали змішалися з кавказькими племенами алани.
Ім'я «алан» з'являється в творі авторів I ст. н. е.. Плінія, Секунда,
Йосипа Флавія, Діонісія. «Плем'я аланів є частина скіфів, що живе навколо
Танаїса (р. Дон) і Меотійського (Азовського) озера ».
Йосип Флавій. 1 ст. н. е..
Причому алани локалізується і на Північному Кавказі. Незабаром вони встановилизв'язки з місцевим населенням і стали просуватися в гірські райони. Натериторії Західної Осетії аланські пам'ятники V і наступних столітьвідзначені в Кора - Урсдоне, на р. Урсдон, біля злиття річок Скуммідон і Суардон,в межиріччі Малки та Уруха. Приблизно в той же час алани встановиликонтроль і над Центральним Кавказом, через який проходив найкоротший шляху Закавказзі. Дарьяльскій прохід незмінно називається "аланські» ( "Врата
Дар - і - Алана ").
Природний хід подій порушило Велике переселення народів, викликанепересуванням гуннських племен зі Сходу на Захід. Разом з гунами на Західпішло величезна кількість аланів. Велике переселення народів вплинулоі на аланів, що залишилися на Кавказі. У V - VI століттях, після гуннськоїнавали, починається важливий етап у формуванні аланської народності. Зцього часу алани перебували в інших історико-географічних і культурно
- Господарських умовах порівняно з античним часом. Якщо вджерелах до V століття алани постають як кочівники, то в VI - VII століттях уних з'являються риси, які зв'язували їх з осілим кавказьким етнокультурнимсвітом. Приблизно в цей же час у алан оформляються два протодержавнеосвіти: західне - з центром у верхів'ях Кубані, і східне,загрожувало до Дарьялу. На початку Х століття відбулося об'єднання аланськихпротогосударств.
Аланія X - XI століть постає потужним державою, яка проводила активнузовнішню політику. Свого розквіту вона досягла в період правління царя
Дургулеля Великого, великої політичної фігури, яка відіграла велику роль уісторії Кавказу та Близького Сходу.
Серед важливих політичних подій, що мали велике значення для доліалан, слід назвати навала монголів в XII столітті. Монголо-татарськенашестя завдало сильного удару по народам Кавказу. Але особливо важкими йогонаслідки виявилися для аланів. Значна частина етносу переселилася в
Європу, Візантію, на Далекий Схід. Алани втратили рівнинні землі --потужну виробничу базу. Надовго призупинився процес розвиткудеяких сфер життя суспільства. Довершив же розгром алан Тимур, післяпоходів, якого рівнинна Аланія стала "пустелею без власників". Разомз тим слід зазначити, що монголів так і не вдалося завоювати гірськихаланів.
Гильом Рубрук що здійснив у 1253 - 1255 р. подорож до столиці
Монгольської імперії Каракорум і неодноразово зустрічався з аланами в
Передкавказзя, повідомляв, що алани "все ще борються проти татар". "Аланина цих горах все ще не підкорені, "- писав Рубрук. Прославлений аланськімісто Дедяков був узятий штурмом Тимуром 8 лютого 1278
2. Мова осетинів.
Вже перші дослідники, які відвідали Осетію в кінці XVIII і на початку XIXстоліть, звернули увагу на те, що осетини, маючи багато спільного зсусідніми кавказькими народами за зовнішнім типу, одязі, способу життя,вдач і звичаїв, різко відрізняються від них по мові. Більш грунтовнезнайомство з осетинським мовою розкрило цікавий і дещо несподіванийфакт: осетини з своєї мови виявилися спорідненими не кавказьким
(теоретичним) народам, як чеченці, кабардинці, абхази, грузини,дагестанці, карачаївці, азербайджанці, а народам Європи, Ірану та Індії,народам так званої індоєвропейської системи. Об'єднані ці народи водну групу за ознакою мови. Ніщо не вказує на те, щоб між нимибула расова близькість. Індоєвропейська світ - це культурно - історичний,а не расове освіту. Осетинська мова належить до якоїсь однієїгілки індоєвропейських мов - до іранської. До іранської гілки належать,крім осетинської мови, мови: перська, курдський, вання, латиська,аорганскій, белужскій, низка іранських мов Пріпамірья, таджицький,ягнобскій.
Осетинська мова, територіально давно вже відірваний від рештиіранського світу, займає в ньому відокремлене місце і, за багатьма своїмиознаками, протистоїть всім іншим новоіранскім мов. Все ж таки з низкиознак осетинський мову можна віднести до однієї певної групиіранських мов, яку можна назвати північно-східної. Сюди відносяться, по
- Перше, передбачені мови скіфів і сорматов, які, як можнадумати, були в найближчому спорідненість з осетинським.
У процесі багатовікового сусідства і спілкування з мовами кавказьких народівосетинська мова до певної міри зблизився з ними в деяких рисах,зазнав змін, особливо у фонетиці і лексиці. Осетинська моваподіляється на два основних діалекти: іранський і дигорський. У радянськийперіод осетинський мова отримала нові сфери функціонування, - перш за всеце сфера шкільного навчання на осетинському стала вестися ділове листування.
3. Взаємовідносини з Росією.
Скіфи, сармати, алани - прабатьки осетин. Полуторатисячелетняя історіяслов'ян - русичів, російської нації, тісно переплетена з історією аланів --осетин.
25 вересня 1749 п'ять осетинських послів і архімандрит Пахомій всупроводі козацького загону виїхали з Зарамаг до Петербурга, кудиприбутку 9 лютого 1750. З початку 1750 і до кінця 1751 івідбувалися переговори, в ході яких осетинське посольство звернулося доросійського уряду з проханням про приєднання Північної Осетії до
Росії. У результаті переговорів передгірна рівнина Центрального Кавказу,басейни річок Ардон і Фіагдон були визнані російським урядомземлями "вільними і вільними". Переселення осетин у ці районивважалося законним і підтримувалося російським урядом. Буладосягнута домовленість про торгівлю: торговим людям з Осетії дозволялосявести в Кизляр й Астрахані безмитну торгівлю.
В історії російсько-осетинських відносин розпочався період, що веде доприєднання Північної Осетії до Росії.
Серед фактів, які говорять про зв'язки між руськими князями і аланами,інтерес представляють змішані російсько-аланські князівські шлюби.
"Горяни взагалі чесні і розумні люди, і у них багато умов статицілком мирними і доброзичливими до росіян. Осетини особливо міцно тримаютьсяросіян і своєю хоробрістю в останню турецьку війну блискуче довелице. "
Є. Марков 1825
У результаті розвитку в XVIII столітті в російсько-кавказьких відносинах Осетіяопинилася в складі Російської держави. Навесні 1784 біля входу в
Дарьяльское ущелині була закладена фортеця Владикавказ, перетворенапотім у місто, що стало потім центром всієї Терської області.
"Минули ті часи, коли у нас під музику Вано Мураделі виспівувалихором, прославляючи "вічну дружбу": "З народом руським йдуть грузини, іукраїнці, і осетини. "
Грузини, українці, так само як і багато інших, сьогодні вже не з нами. Ітільки осетини ще продовжують йти з російським народом ".
Газета" Російський вісник "1992 рік
За роки Радянської влади Північна Осетія кілька разів змінює свійстатус. У листопаді 1920 року вона увійшла до складу Горської республіки, в липні
1924 стала автономною областю, у грудні 1936 року - автономноїреспублікою, а в грудні 1990 року перейменована в Північно-Осетинську РСР. УВідповідно до Декларації про державний суверенітет Північна Осетіявходить до складу Російської Федерації.
У республіці є 6 міст: Владикавказ, Беслан, Моздок, Алагир,
Ардон і Дігора. Столиця Північної Осетії Владикавказ поділений на 3адміністративних райони. Крім цього в республіці налічується ще 8сільських районів.
Індустріальний вигляд республіки визначають металургія, машинобудування,енергетика, легка харчова промисловість, приладобудування, хімічна,деревообробна промисловість. Провідні заводи - "Електроцинк", "
Переможе "," ОЗАТЕ ", скляний, електроламповий," Електроконтактор ",
БМК, меблеве об'єднання "Казбек". У Північній Осетії відкрита валютнабіржа, міжнародний комерційний банк.
У республіці 4 вищих навчальних заклади: університет, гірничо -металургійний інститут, медичний інститут, аграрний університет; 13середніх спеціальних навчальних закладів. У республіці хороша базаохорони здоров'я - 33 лікарні.
4. Історія заснування Владикавказа.
Владикавказ - столиця Північної Осетії. У 1784 році біля початку Військово-
Грузинської дороги російськими військами була закладена фортеця Владикавказ,швидко перетворилася на місто. Саме тут почали зароджуватися перші загонинаціональної інтелігенції.
Указ
Урядового сенату про перетворення фортеці Владикавказ в місто.
31 березня 1860.
У видах розвитку на Північному Кавказі торгівлі і промисловості і запровадження початку мирного цивільного життя між покірними гірські племенами, визнавши корисним, згідно з поданням нашого намісника
Кавказького, звернути знаходиться на Військово-Грузинської дорозі з
Росії в Закавказзі , попереду головного хребта Кавказьких гір, фортеця
Владикавказ з прилеглим до неї кріпаком форштадт в гордий і надавши різні пільги і переваги особам, які бажають мати дім у цьому місті, ...
Олександр
5. Роки Великої Вітчизняної війни (1941 - 1945)
Багато випробувань випало на долю осетин. У суворі роки Великої
Вітчизняної війни майже 84 тисячі синів?? дочок Північної і 20 тисяч
Південної Осетії пішли на фронт. 34 осетина стали Героями Радянського Союзу;стільки ж стали генералами. Для маленького народу це великі цифри.
Слово «осетинів» з повагою вимовлялося на всіх фронтах Вітчизняноївійни, бо осетини показали себе хоробрими, чесними воїнами. "Коли Родинав небезпеці, осетини - на сідлі ".
Розповівши про подвиг Героя Радянського Союзу Ахсарова, письменник Всеволод
Земний у фронтовій газеті писав: "Перехожий! Звідки б ти не йшов, куди бти не надходив, - зупинись біля могили героя! Коннік! Як би ти немчав, куди б тебе не ніс твій кінь - поспішайте біля могили героя! Лети і тимоє слово, піснею крилатою в аули Осетії, в гори Кавказу, до сопкам
Примор'я, в степу Приволжжя, в ліси Смоленщини, в крижані Заполяр'я, вплутані зарості кримського дубняка - в усі куточки нашої неосяжної матері -
Батьківщини, розкажи, як бився і помер в бою, обезсмертив себе на віки, вірнийсин осетинського народу, лицар серед лицарів, що командир Енвер Бімбулатовіч
Ахсаров. "
У суворі дні листопада 1942 навколо осетинського села Гізельрозгорілася битва за місто Орджонікідзе (Владикавказ). Тут на обохсторонах билися 75 тисяч солдатів. Серед героїв битви за Кавказ є іменаславних синів осетинського народу: генерала Ібрагіма Дзусова, льотчика
Володимира Зангіева, Героя Радянського Союзу Олександра Казаєва, Валентина
Цомаева та багатьох інших ...
"Коста! Онуки твої чесно виправдали твою надію. Вони захистили тіламисвоїми всередину Кавказу, вони зупинили німецьких лиходіїв, вони народили героїв,рідних як ти, всім народом. "
Від спілки письменників.
На фронтах Великої Вітчизняної війни боровся кожен п'ятий жительреспубліки. 9 представників республіки стали повними кавалерами ордена
Слави, 50 воїнам були присвоєні звання генералів і адміралів, 60 тисячсинів і дочок Північної Осетії за ратні подвиги в роки Великої
Вітчизняної війни були нагороджені орденами і медалями. Не повернулися зполів битв 7 братів Газданова із с. Доніфарс, 6 братів Хестанових зс. Хаталдон, 6 братів Темірових і 5 братів Токаєва з с. Чікола і т. д.
Жителі Осетії свято шанують пам'ять загиблих воїнів. На їх честь спорудженопам'ятники і обеліски. Вічним світлом будуть сяяти імена їх у серцяхвдячних нащадків
"Так вічна слава трупи, і вічна слава живим!
Схилившись, як над
Колискою
Ми у ваші могили дивимося ".
IV. Духовна культура Осетії.
1. Нартовскій епос осетинів.
Багатий духовний потенціал Осетії. Видатний інтерес для вчених багатьохспеціальностей представляє осетинський нартовскій епос, цей величнийпам'ятник духовної культури. За свою древність, монументальності і великомукультурно - історичним значенням нартовскій епос може бути поставлений водин ряд з такими шедеврами світової культури, як "Іліада" і "Одіссея",
"Нібелунгів", "Пісня про Роланда", "Колевала", "Давид Сасунський",скандинавські й ісландські саги.
Нартов є героїчними предками осетинського горця, найдавнішого попоходженням тубільця Кавказу. У нартовскіх переказах полягає чималоцілком реальних даних, що мають велике значення для вивчення дужедалекого осетинського народу і свідчать про дуже високому культурномурівні його найдавніших предків. Нартовскій епос - це в широкому сенсі
"Біблія осетин" епохи кочевнічества.
Сказання "Збори Нартов" про моральні ідеали Нартов.
Імениті нартах сиділи на зборах своєму в різьблених своїх кріслах ...
Рада Вони тримали про долю Нартський народу. І один із старших сказав:
- Нартов тільки до тих пір були справжніми Нартов, поки небо не сміливо гриміти над їх головами, коли вони вміли вмирати за свій народ, коли кожен умів стримувати свої пристрасті. Нартов тоді були справжніми Нартов, коли з вуст Нартський людини виходила лише одна правда. Наш народ тільки тоді може називатися по - справжньому народом, коли гордо він тримає голову і не перед ким її не хилить.
І взяв тут слово другий провідник:
- Сусідні народи тільки до тих пір заздрили Нартов, слава про нартах до тих пір розносилася по світу, поки що утриматися вони були в їжі чи в ранзі чи міру знали, не вдавалися до обжерливості і розгулу, як віддаються зараз, і від надмірного пияцтва не втрачали сорому, не втрачали відвагу і розум.
- Тільки до того часу народ наш може називатися Нартський народом, поки молодші будуть поважати старшого і шана надавати йому, поки всі ми будемо прислухатися до слів один одного і поки що ніхто з Нартов не буде з - за жіночої краси втрачати свою гідність і свою совість, - так сказав третій старійшина.
2.Народное освіту.
Осетини сприйнятливі, допитливі, кмітливі. Осетини жадаютьосвіти. За культурним рівнем осетини і до революції стояли вище, ніжінші народи Північного Кавказу. Вони охоче відкривають школи, навчаються ввищих навчальних закладах, особливо люблять технічну школу.
Осетини - лікарі, юристи, інженери, вчені, військові - чесно працюють длязагальнодержавної культури і загальнолюдської користі. Своєю блискучоюслужбою, чесністю, працьовитістю та здатністю до всіляких галузяхкультурної діяльності вони, безсумнівно, багато сприяють зміцненнюдовіри уряду до осетинам посилення до них симпатій і поваги іншихнародів.
3.Неумірающее мистецтво.
"Осетія з давніх-давен вважалася маленьким культурним оазисом на північному схилі Кавказьких громад. "
Газета" Кавказ "1915 рік.
Сімд - справжня перлина осетинського народного танцювального мистецтва,по красі і величі посідає перше місце серед осетинських народнихтанців. Він висловлює лицарство, чистоту почуттів, мужність і благородство.
Осетинський народ дбайливо зберігає і свою музичну творчість. Уосетинських піснях дивовижна мелодійність.
Повільно гасне в залі світло, і одночасно зі сцени полилася плавнамелодія. На сцені з'явилися стрункі високі хлопці в строгих але в той жечас ошатних черкесках, тримаючи під руку дівчат, одягнених у розкішнісукні, багато розшиті осетинським орнаментом. І попливли пари по сцені,створюючи складний і чарівний малюнок осетинського танцю. Це ансамбль
"Алан", який народився у далекому 1938 році, і який знайшов всесвітнюславу. Він є одним з улюблених професійних колективів у жителів
Північної Осетії.
Осетини є законодавцями кінних національних ігор на Північному
Кавказі. Серед кінноспортивних ігор осетинів особливе місце відводилосяджигітування. Так осетинське національне мистецтво джигітовки з'явилося вцирках Росії і за кордоном. У 1907 році арені цирку Росії з'явивсянаїзник Алі - Бек Кантемир, він по праву вважається основоположником кінно -циркового мистецтва. Найпопулярнішою в світі є трупа "Алі - Бек",якою керує син Алі - Бека майстер спорту Ірбек Кантемир.
4. Етикет.
Гостинність - визначна риса осетин.
"Гостя осетинів захищає як самого себе і гине скоріше сам, ніжпоступиться ворогові його тіло, він бере на себе кровну помсту за нього ... "
Л. Штедер 1781.
Осетин швидше проведе багато часу в страшній нужді, чим буде дорікатисебе в тому, що погано пригостив гостя.
"Закон гостинності так свят, що якщо б, наприклад, осетин прийняв усвоєму будинку невідомого гостя і потім дізнався б у ньому кровного ворога,якому зобов'язаний мстити, то і в такому випадку радо буде пригощати його. "
А. Гакстгаузен.
" Жінка користується великою пошаною ніж чоловік "
К. Хетагуров.
"Вважається огидним бити жінку. Той вважається в безпеці,кого взяла під захист жінка. Коли вони втручаються в кровні сутички зкриками і розпущеним волоссям, то все престиженно вкладають шаблі ірозходяться. "
Л. Штедер 1781.
" Якщо ж ви бажаєте будь-що-будь битися з нами, то от у насє батьківські могили. Знайдіть їх і спробуйте зруйнувати і тоді зрозумієте,Чи будемо ми боротися за ці могили чи ні. "
З послання скіфів перського царя Дарія.
Клятви предками особливо шанувалися скіфами, порушення подібної каралосястратою.
Основою сімейного побуту осетин служить повагу до людей похилого віку і взагалі до людейпохилого віку. Повага це тягнеться до того, що кожен вважаєнеодмінним обов'язком встати при вході старшого і вітати його,хоча б він був і нижчого походження. Чемно ця ніколи непорушується, дотримується в сімействі з особливою суворістю.
Високо шанувало в осетинів побратимство. Узи побратимства часом цінувалисявище родинних зв'язків.
Характерною рисою осетинського столу до сих пір є урочистепідношення почесного келиху (нуазан) певній особі або групі людей.
Почесні келихи підносили скіфи та алани особливо відзначилися воїнам.
До цих пір при передачі почесного келиху за столом осетини строгодотримуються певних правил. Той, що взяв нуазан має право передатийого іншому тільки з дозволу старшого.
5. Звичаї. Обряди. Вірування.
Звичай "ЗІУ" використовувався для допомоги вдовам, сиротам, хворим, старим.
До нього вдаються, щоб виручити один одного в біді.
"Очаг і ланцюг становлять найбільшу святиню кожного осетина."
К. Хетагуров.
Над вогнищем і ланцюгом давали клятву, з ним прощалися дівчата , виходячи заміж,навколо вогнища обводили молодь, залучаючи до нової сім'ї. Вкрасти абовикинути очажную ланцюг вважалося великою образою для всього роду іспричиняло кровну помсту.
Місця для благання в Осетії називають "дзуар", що означає "хрест". Однез самих своєрідних сполучень язичницьких і християнських традицій - святагай Хетога.
Оголошують язичницьким святілещем і одну з головних святинь Осетії - річках
(пам'ятка дерев'яного зодчества).
V. Події недавнього минулого і наших днів.
1. Від добросусідських відносин до геноциду.
У 1920 році осетинське населення Південної Осетії становило 100 тисяччоловік, в 1980 році 68 тисяч чоловік. Це наслідок червневого геноциду
1920 року і колоніальної політики Грузії.
Ось дані червневого геноциду. Понад 5 тисяч мирних жителів булознищено за тиждень каральних акцій регулярними урядовимивійськами Грузії, спалено дотла до 50 сіл, 50 тисяч чоловік втекли на
Північний Кавказ. 100% посівів було знищено, 80% із загальної кількості,тобто 100 тисяч голів великої рогатої худоби було знищено,розподілено серед грузинських переселенців, розграбовано.
У результаті голоду, холоду, епідемій тифу та холери серед біженців загальнечисло жертв досягло 15 тисяч чоловік. Загальний матеріальний збиток склавпонад 5 мільйонів рублів золотом. Це була національна катастрофа.
Минуло багато років. У 1989 році зроблена спроба повторити геноцид,привела в результаті до тримісячної блокаді Південної Осетії. Почалосястрашне. Вбивства, насильство, жорстокі побиття навіть людей похилого віку і жінок,грабунки, мародерство, бандити палили будинки і цілі села, гнали худобу,виганяли жителів, забирали заручників, в числі яких були і діти.
Постанова
Верховної ради Північно-Осетинської Республіки про визнання
Республіки Південна Осетія.
Грунтуючись на невід'ємне право кожного народу на самовизначення, виходячи з того, що Верховна рада Північно-Осетинської Республіки і
Верховна Рада Республіки Південна Осетія прийняли концепцію соціально - економічної та культурної інтеграції, з огляду на єдність етнічної території , історичну, культурну і духовну спільність осетинського народу, Верховна рада Північ - Осетинської Республіки постановляє:
1. Визнати Республіку Південна - Осетія.
2. Про визнання Республіки Південна - Осетія проінформувати Верховна Рада Російської Федерації, Президента Російської Федерації,
Парламент Республіки Грузія, Верховна Рада Республіки Південна
Осетія.
Голова Верховної ради Північної Осетії
А. Галазов
Г. Владикавказ
6 березня 1993.
2. Події в м. Орджонікідзе 1981
Жовтневе виступ 1981 у Владикавказі (між осетинами іінгушами) за своїми масштабами і наслідками входить до числа найбільшзначних подій такого роду в нашій країні. Воно сповістило пронасуваються похмурих часи і міжнаціональних конфліктах, пронестабільності в країні.
Як не парадоксально, злочинці були реабілітовані, а жертвинасильства - винними. Конфлікт передували вбивства осіб осетинкоюнаціональності особами інгушської національності. До кримінальної відповідальностібуло притягнуто 34 учасники: осетинів - 29, росіян - 1, грузин - 1, інгушів
- 1. Адміністративному затриманню було піддано 854 людини, в основномуосіб осетинської національності. Народні депутати Північної Осетії не разпорушували питання про відновлення справедливості та об'єктивної оцінкиподій жовтня 1981 року.
"Можна з упевненістю сказати, що октябрь1981 року з'явився передвісникомподій жовтня - листопада 1992 років. Якщо б тоді була дана вірна оцінкащо сталось і прийняті відповідні їй заходи, сьогодні нам не довелося брозплачуватися такою дорогою ціною. "
З доповіді голови Верховної ради Республіки Північна Осетія
А. Галазова
(10.11.1992 р.)
3. Інгушська агресія проти Осетії.
У ніч з 30 - 31 жовтня 1992 інгушські військові формуванняперетнули кордон Північно-Осетинської республіки з боку Назрані, увійшли доприкордонне село Чермен і почали бойові дії із захоплення територіїсуверенної республіки.
Вторгнення послужило сигналом для п'ятої колони - багатьох тисяч інгушів,що проживають в Пригородному районі Осетії і у Владикавказі, вони негайнопідтримали тих, хто прийшов з Інгушетії бандитів.
Напад був раптовим, відмінно підготовленим, продуманим до дрібниць.
Було відомо, хто підлягає знищенню в першу чергу і яка кількістьзаручників потрібно відразу захопити і переправити до Назрань.
У селищі Чермен запалали осетинські будинку, стало вивозитися майноосетинів і велика рогата худоба, люди при найменшому опорізнищувалися.
Одними з перших вступили в бій з інгушськими бандформуваннямиспівробітники Черменского селищного відділення міліції. Вони билися доостаннього, але сили були надто нерівні.
Інтенсивні бойові дії з інгушами розгорнулися в районі селищ
Дачне, Куртат, Жовтневе, Карцев, Камбілеевское. У бій були кинутівійська МВС республіки, національна гвардія Північної Осетії, підрозділивійськ МВС Російської Федерації і ополченці. Дуже важливим, особливо в першідні, виявився бойовий досвід цхінвальських загонів. Всі проявляли справжнійгероїзм. Осетини і тут не змінили свою гірку традиції часів Великої
Вітчизняної війни. Республіка здригнулася, почувши про загибель трьохбратів Сланових.
На кінець нового тижня практично всі інгушські бандформування буливибиті за межі Північної Осетії.
"Сьогодні ми зобов'язані сказати слова подяки заступнику голови
Верховної ради республіки генералу Суанову С.М., командувачу народнимвійськом Бибо Дзуцеву, командиру республіканської гвардії Ельбрусу Бароевуі всім тим героїчним офіцерам і воїнам, які в цей важкий час булипоруч з нами і захистили Осетію. "
Газета" Північна Осетія "11.11.1992 р.
" Хай знає ворог,
Який непорушною заставою
Йому тут загородив шлях,
З якою відчайдушною відвагою
Тут кожен грудьми зустріне груди,
Як страху, жалю не знаючи,
Тут все зважилися , як один,
Загинути, стікаючи кров'ю,
Як честь країни, свободу краю
Цінувати вміє осетин! "
Коста
VI. Висновок. Нащадки Заратустри.
Осетини - невеликий народ, що живе в центральній частині Кавказького хребтаі прилеглих передгір'ях. Самі себе осетини називають "ир", у античнихавторів вони відомі під назвами "алан" і "ас". За походженнямосетини відносяться до північноіранської групи індоєвропейської сім'ї, і їхню мовуєдиний серед живих іранських мов, які зберегли родове ім'я своговеликого пророка. Зороастра (Заратустри), який мріяв про добру влади наземлі, влада, яка захистила б худобу і людей від насильства і знищення.
Словом, осетини є, як відомо, єдиним залишком скіфськихплемен, доля яких нерозривно пов'язана з Руссю. І тому до цих пір учас молитви вони повертаються спиною до гір, а на північ - Росії.
Більшість осетинів - православні християни, є мусульмани, але їхобряди мають стійку язичницьку домінанту, бо головний Бог осетинів -
Уастирджі (Святий Георгій) - покровитель чоловіків, подорожніх. Осетинський народпершим з гірських народів звернувся до царя з п?? осьбой добровільно увійти доскладу Росії. Більше за всіх генералів в російській армії було в осетинів, більшевсіх Героїв Радянського Союзу - в осетинів (на душу населення). Кожен другийчоловік, що прийшов на фронт у сорок першому, не повернувся додому. Томуосетини зараз гірко шкодують, що у них мало людей похилого віку.
Осетія ділиться на дві частини: північну і південну. У Осетії проживає більше
100 національностей.
Таким чином, протягом століть Осетія була надійним форпостом півдня
Росії з фортецею Владикавказ, заснованої в 1784 році. Світогляд іміроотношеніе осетин з давніх часів традиційно стійко. Перший тост начесть Великого Бога - Стир Хуцан - осетини піднімають за вищі цінності:небо, землю, розум, здоров'я ...
Використана література:
1. Книга Казбека Челехсаева.
2. Газети "Північна Осетія".
3. Велика енциклопедія.
4. Історичні нариси про Осетію.
Генеалогічне дерево індоєвропейських мов.
- живі мови
- вимерлі мови
- літературні та релігійні мови
Короткі відомості про авторів цитат і використовуваної літератури:
1. До Челехсаев-автор книги "Осетія і осетини".
2. Йосип Флавій (близько 37 р. н.е. - 100 р. н.е.) - давньоєврейську історик. (З книги "Історія Осетії ").
3. Гильом Рубрук - французький чернець, що здійснив у середині XIII століття подорож на Схід, побував в Аланії (з книги До Челехсаева).
4. Е Марков - відомий російський кавказовед початку XIX століття (з газети
"Північна Осетія ").
5. Олександр II (1818 - 1881 р.р.) - російський цар, правив з 1855 по
1881 рік. (З книги "Історія Осетії ").
6. Звернення від союзу письменників взята з книги До Челехсаева "Осетія і осетини".
7. Л Штедер - офіцер російської армії. У 1781 році побував у багатьох куточках Північного Кавказу, зібрав цінний матеріал про духовну культуру осетин. (з книги До Челехсаева "Осетія і осетини ").
8. А. Гекстгаузен - німецький дослідник і мандрівник XIX століття
(з книги "Істроія Осетії ").
9. К. Хетагуров (1859-1906) - геніальний осетинський поет (з книги До
Челехсаева "Осетія і осетини ").
10. Послання взята з книги "Історія Осетії".
11. Постанова взято з газети "Північна Осетія".
12. Цитата взята з газети "Північна Осетія".
13. Коста - К. Хетагуров (1859-1906) - осетинський поет.
Карта аланських народів X-XIII ст.
