Основні типи цивілізацій

Історія

Московський енергетичний інститут

КАФЕДРА ІСТОРІЇ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

ОСНОВНІ ТИПИ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

за Альфредом Тойнбі

Виконав: студент групи Р-6-95

Зайцев Андрій

МОСКВА

1998

ВСТУП < p> На сьогоднішній день вченими-істориками висунуто величезна кількістьнайрізноманітніших пропозицій з розділення всіх відомих цивілізацій натипи. Іншими словами існує велика кількість видів їх класифікації.
Завдання останньої - це найбільш повне і пов'язане уявлення всійлюдської історії у вигляді цих самих цивілізацій, тому що при бажаннідосить нескладно простежити весь розвиток людства від перших державі до наших днів по грамотно складеної класифікації. Само собою цього незробиш, якщо грунтуватися на голій схемою або таблиці. Людина,що користується тією або іншою структурою типів цивілізацій, повинен матипевні історичні знання. Але сама систематизація є вжезначним спрощенням як для фахівців, що працюють за данимпитання, так і для тих, хто ще тільки осягає ази історії.

Інша справа, що часто та чи інша класифікація створюється абоодним вченим, або групою осіб, в результаті чого на неї можутьнакладатися різні суб'єктивні чинники, що залежать від світоглядівлюдей, що її створюють. Це, природно, негативний фактор і прискладанні системи бажано провести найбільш об'єктивний аналізісторії.

Одним з найцікавіших уявлень людської історії єподіл цивілізацій Альфреда Тойнбі, яке описано в основній праційого життя "осягненні Історії", що складається з 12 томів. Воно, кінцеве ж, неє істинною в останній інстанції, але зроблено з претензією наоб'єктивність суджень та облік майже всіх можливих факторів. "Осягнення
Історії "унікально ще й величезним фактологічні історичним матеріалом,який тут міститься. Практично з IV тисячоліття до нашої ери. до 30 --х років XX століття нашої ери!

Кінцеве ж, мені ніяк не вдасться коротко викласти всю суть цихдванадцяти томів в одному рефераті, не вдасться передати і весь смислміркувань Тойнбі. Я наводжу тут початкову класифікацію цивілізацій по
Тойнбі з короткими історичними поясненнями, але ніяк не претендую нарозкладання по поличках всій його роботи, тому заздалегідь можу визнатизанадто неповний огляд його праць у своєму рефераті.

Як виправдання можу послатися лише на надзвичайно убогийматеріал по цьому вченому в нашій країні, де навіть в бібліотеці МГУмістяться лише дві книги, одна з яких суто економічна, а іншає скороченням всіх 12 томів в одну дуже товсту книгу, освоїтияку цілком просто не дозволило час.

Розділ 1

Огляд товариств одного виду.

Західне і православне християнські суспільства. Вивчення даних товариств
Тойнбі починає з того, що намагається визначити яке суспільствопередувало християнським. Цим суспільством виявляється еллінських, тобтовоно є "батьківських" по відношенню до досліджуваних нами.

На думку вченого є три фактори, які визначають суспільство. Це --універсальна держава, універсальна церква та утворення племен. Всі трискладових присутні і в нашому випадку.

Отже, простежимо в яких напрямки розвивалися християнські суспільства.
Початок у них одне й те саме - це центр еллінського світу, в Егейському морі. Увипадку західного християнства, рух ішов на північний захід - від моря до
Лотаргініі, а в православному світі воно йшло в північно-східному напрямку,перетинаючи по діагоналі Анатолію (сучасна Туреччина), проходячи між
Константинополем і Неокесаріей. Експансія західного суспільства була при цьомузначно більше, ніж у православного. Утвердившись на території
Західної Європи, західний світ поступово потім опанував Південної Атлантикою, тоє Латинською Америкою. Так само і православне християнство суспільство,переваливши через Кавказький хребет, досягло Аланії, звідки був відкритий вихіду Велику Євразійську степ, на яку воно могло поширити свійвплив, але через повільність православних, їх експансія припинилася,тому що в цей час на арену вийшли іслам і іудаїзм. Перший поширивсясеред білих болгар на Середній Волзі, а другий - серед хозар, що жили міжнижній Волгою і Доном.

Потім православне християнство зробило спробу рушити на північно -захід і охопило Балкани, готуючись до стрибка в Центральну Європу, але тутвоно виявилося в конкуренції з західним, яке почало діяти раніше імало на той час досить міцні позиції. Після деякоїпозиційної війни двох товариств між ними до X-XI століть остаточновизначилася кордон, причому угорці, подібно до поляків і скандинавів, увійшли дозахідне суспільство. Були спроби у православ'я рухатися в напрямкугрецької морської експансії до Південної Італії, де воно взялося старанновідвойовувати собі місце серед мусульманських та західно-християнських громад.
Однак в XI столітті воно було Відкинуто під натиском норманів, яківідвоювали цей форпост для західного християнства. Більшого успіхуправославний світ досяг влаштувавшись на Русі і рухаючись потім по лісах
Північної Європи та Азії спочатку до Північного Льодовитого океану, а потім - до
Тихого океану, поширив свій вплив на всьому протязі від Великоїстепу до Далекого Сходу.

Отже, еллінської суспільство стало "батьком" двох "синів". З однієїлялечки - католицької церкви - утворилося два самостійних організму:римська католицька церква та православна церква. Після серії здекількох криз у відношенні останніх, в 1054 році остаточноутворилося два нових суспільства - західне і православне. Католицькацерква функціонувала під керівництвом римської ієрархії, тоді якправославна церква стала державним інститутом, спочатку ввідновленої Римської імперії і пізніше в державах, що взялиправослав'я. Одним тільки цим показано наскільки сильно відрізнялися два "сина"одного "батька" і чому їх по праву відносять до абсолютно різних товариствам.

Іранське і арабське суспільство. Дані товариства мають своєю основоюіслам. Тут також легко виявляється наявність універсальної держави,універсальної церкви та утворення племен - явищ і процесів, не зовсімтотожних тим, що були у випадку західного і православного товариств, алебагато в чому схожих. Тут універсальне держава - Багдадський халіфат,універсальна церква - іслам. Рухи племен - рух тюркських тамонгольських кочівників Великого степу, берберів Сахари і Атлаських гір,арабських кочівників Аравійського півострова, що охопило халіфат до моментуйого падіння.

Зародилося ісламське суспільство на території азіатського плоскогір'я,між Мармуровим морем і дельтою Гангу. До кінця XIII століття утворилися майжевсі держави сучасного ісламського світу. Розділяється іслам на шиїтів ісунітів. Займаючи територію Персії з форпостами в Закавказзі, Іраку, Газі,
Індії та Ємені. Шиїтський виступ розділяє зону поширення сунізму надві частини: на схід - суніти Центральної Азії та Індії, на захід - сунітиколишніх територій Оттоманської імперії. Два ісламських суспільства синівськеспоріднені одному більш старому суспільству. Неважко провести паралель ззахідним суспільством і православним християнством. Порівнюючи дві груписинівських товариств між собою, можна помітити, що ісламське суспільство,що з'явилося в арабській зоні, має певний схожістю зправославним, а ісламське ж суспільство, що з'явилося в персо-турецької чиіранської зоні, має деякі схожі риси з західним суспільством. Такожможна помітити, що експансія арабського ісламу в межі іранської зони в
XVI столітті порівнянна з походами західного християнства проти православ'я
(так звані хрестові походи). Різниця полягає в тому, що в 1517році халіфат Аббасидов (фактично той самий Багдадський халіфат) бувзнищений оттоманськими турками, а разом з ним і арабська іслам. Але все -таки Тойнбі фіксує обидва суспільства, як окремі - і арабську, і іранське.

Фактично розглянуті суспільства є на сьогоднішній день навряд чине головними у світі за своєю силою і поширеності, хоча сюди ж можнавіднести і індуїстська суспільство, яке буде описано нижче. Саме томуя їх розглянув більш докладно. Наступні суспільства описані просто якфактично вже доведені, але найчастіше без самих доказів, тому що ціміркування Тойнбі не є можливим передати повністю в такомуобмеженому обсязі. Але, при бажанні, повністю аналіз усіх товариств можнабез труднощів знайти в "осягненні Історії".

Сирійське суспільство. Дане товариство, також як еллінської для західногоі православного християнства, є батьківським по відношенню до іранського іарабському. Що цікаво, імпульс, розбудив творчі сили еллінськогосуспільства, мав чужорідне походження - фактично це був самесирійський джерело. Тобто, в якійсь мірі, це суспільство стало самимдалеким загальним "родичем" тих самих перших чотирьох, що булирозглянуті на початку. Визначимо хоча б приблизно місце розташуваннябатьківщини іранського і арабського товариств по відношенню до їх отческому суспільству.
Основна лінія іранського суспільства пролягає від внутрішніх територій
Анатолії в районі Чорноморського протоки через Азербайджан і Хорасан до
Бенгальської затоки із заходом на північний схід у басейн Окса і Яксарта івиявляється на значній відстані від батьківського сирійського суспільства.
Навіть якщо до останнього додати батьківщину мідян та персів на західному кордоні
Іранського нагір'я, то зона не досягне земель, на яких зародилосяіранське суспільство. З іншого боку, родина арабського суспільства в Сирії і
Єгипті не тільки не збігається з батьківщиною сирійського, але і включає їїповністю. І в цьому пункті знову проглядається деяку схожістьарабського суспільства із західним, а іранського з православним.

Індської суспільство. Це суспільство є більш раннім по відношенню доіндуїстському, яке в свою чергу синівським по відношенню дорозглядається. Тут теж є універсальна держава - це імперія
Гунт, всесвітня церква - індуїзм. Рух племен - це ті рухигунів Євразійського степу, що охопили володіння імперії Гунтен до моменту їїпадіння. Є правда деякі важливі моменти. По-перше, в індськоїсуспільстві, на відміну від індуїстського, де основою був індуїзм, релігією були
Веди. Найважливіші елементи, які відсутні в ведійської релігії тає індуїстськими запозиченнями з буддизму, - це чернецтво і йогофілософія.

Батьківщиною індської суспільства були долини Інду і Гангу. Звідси вонопоширилося по всьому Індостанського півострова. Територія, якузаймало індської батьківське суспільство на заході своєї історії, також неспівпадає з межами індуїстського синівської суспільства. Останнє, зайнявшивесь півострів, спрямувалося потім через море на схід, до Індонезії і в
Індокитай. Таким чином, географічна віддаленість індуїстського суспільствавід індійського порівнянна з віддаленістю іранського суспільства від сирійського.

Древньокитайські суспільство. Воно передує сучасному живомукитайському суспільству. Прародина його - Далекий Схід. Універсальнедержава - імперія, створена Цинь Шихуанді в 221 році до нашої ери ііснувала під початком династій, відомих як Старша і Молодша Хань,протягом чотирьох століть. Універсальна церква - це махаяна, різновидбуддизму. Рух племен - набіги кочівників Великого степу, що почалисяпісля падіння універсальної держави.

Батьківщина старокитайського суспільства - басейн Жовтої ріки. Пізніше вонопоширилося на басейн Янцзи. Басейн обох річок став батьківщиною синівськоїдалекосхідного суспільства, яке поширилося на південний схід аж доокеанського узбережжя Китаю, а на північному сході - до Кореї і Японії.

Звернемося тепер до мертвих товариствам, які вже давно не існують,але про них достеменно відомо.

Мінойському суспільство. Це суспільство є більш далеким предкомеллінського суспільства. Займало воно у своєму первісному вигляді острів Крит у
Егейському морі, будучи таким чином морською державою. Потім впливсуспільства було поширено на узбережжі Егейського моря в частиніконтинентальної Греції. Батьківщиною ж еллінського суспільства було узбережжі, кудицей вплив не поширювався. Тобто географічне видалення еллінськогосуспільства від мінойської було досить значним. Правда сам Тойнбікілька сумнівається чи можна однозначно говорити про спорідненість еллінськогосуспільства і мінойської. Він також відзначає, що сирійське суспільство тежконтактувало з мінойських і як один з головних результатів цих контактівперейняло від останнього алфавіт, а також смак до далеких морськихподорожей. Останній привів до освоєння Червоного і Середземного морів, апізніше - до відкриття Атлантичного океану.

шумерського суспільства. Дане суспільство теж є більш далекимпопередником на цей раз індської суспільства. Основою шумерськогосуспільства, як випливає з його назви, була імперія Шумеру і Аккада,розташована приблизно на території іншої держави - Вавилона,тобто десь в районі сучасного Іраку та Ірану. У різний час, аіноді й одночасно там і в прилеглих землях розташовувалося відразу жкілька досить відомих товариств, які також зазначені нижче.

Хетське суспільство. Поряд з шумерським суспільством, його можна вважатипопереднім індської, але виникло воно в більш пізні століття. Але череззанадто слабких зв'язків не можна говорити про синівської-батьківських відносинаххеттського суспільства і шумерського.

Як і всі суспільства воно вело різні війни для зміцнення йрозширення своїх територій, але закінчило своє існування, як і будь-якеінше мертве суспільство, занепадом у 1200-1190 рр.. До нашої ери. Основоюхеттського суспільства була імперія Кхатті. З основних досягнень хетів можнавідзначити, що саме хети-колоністи досягли успіху в організації заморськихпоселень і згодом отримали на своїй новій, італійської батьківщині новеім'я - "етруски". Однак це лише досить ймовірне припущення. А всезалишки хетів змели мілітаристської Ассирією, яка правда пізнішетеж прийшла в глухий кут і саме з-за свого гіпертрофованого мілітаризму.
Те, що залишилося від колись могутнього товариства, було ввібрала арамеїв --представниками сирійського суспільства.

Вавілонське суспільство. У Західній Азії, в Ірані, на колишній батьківщинішумерів, поруч з хетських суспільством виявляється ще й вавілонськесуспільство. Багато в чому вавілонське суспільство схоже з шумерським, як потериторії, так і в релігії. Воно успадкувало саме релігію,поширену у шумерів. У світському житті ж були деякі доситьістотні зміни. Наприклад, головними структурними утвореннямисуспільства стали не міста-держави, як це було з самого початкушумерської історії аж до занепаду імперії Шумеру і Аккада, а більш широкіполітичні об'єднання, що включали в себе ряд міст, позбавленихполітичної індивідуальності. Були зміни і в мові. І Тойнбісумнівається, що вавілонське суспільство є синівським по відношенню дошумерському.

вавилонському суспільству також як і Хетському довелося весь часбитися з Ассирією, яка його в кінці кінців і знищила в VII столітті донашої ери. Потім Вавилон відродився, але в 538 році до нашої ери, коли Кірувійшов до Вавилону, він остаточно втратив незалежність. На протязі п'ятистоліть вавілонське суспільство поступово зникло. До початку християнської ерийого вже не існувало.

Настала черга поговорити про товариства, що виникли в Новому Світі, дуженебагатьох, але домоглися часом просто приголомшливих досягнень як у своємуполітичний устрій, так і в науці.

Всі вони були загублена, на жаль, під час завоювань Америкиіспанцями в XVI столітті.

Андське суспільство. Воно займало Андське нагір'я з прилеглими до ньогодолинами у вузькій витягнутої з півночі на південь зоні між нинішньої Колумбією іпівнічно-східними кордонами Чилі, захоплюючи північно-західну частину
Аргентини.

Андійський універсальним державою була імперія інків, яка до тогочасу безроздільно панувала над місцевими державами, смакота всеземлі Андського суспільства. На всій території, підвладної інкам, панувавєдиний порядок і закон.

Початок Андського суспільство було покладено в двох районах - Чіму та Наска.
Звідти воно поширилося в гори і далі в долину.

Видатним пам'ятником Андської історії та свідку?? колишнього розквітує гірське місто Тіауанако на південно-східному краю озера Тітікака,величезні кам'яні плити якого до цих пір з успіхом протистоять суворогоклімату.

Юкатанський, мексиканське та майянское суспільства. У Центральній Америцісклалася більш складна ситуація, тому що до моменту експансії іспанців тамсклалося два чітко виражених центру: Мексиканське нагір'я іпівострів Юкатан. Юкатанський суспільство було скорене мексиканським на рубежі
XII і XIII століть нашої ери. Після цього починається непевний час, повнерозбратів і воєн. Навіть об'єднання Юкатанської товариства з мексиканськимтільки погіршило ситуацію. Розв'язка наступила з встановленням ацтекамиуніверсальної держави, що співпало з приходом іспанців.

В основі як Юкатанської, так і мексиканського товариств знаходитьсяуніверсальне держава, яка виявляється Першої імперій майя, якапісля більш ніж двохсотлітнього періоду розквіту несподівано і стрімкозвалилася до кінця XII століття. Великі міста цієї імперії, розташовані вкраїні дощів на південь від Юкатана (територія сучасних Гватемали і
Гондурасу), були без видимих причин покинуті мешканцями. Майя прославилисясвоїми успіхами в астрономії, а також його незвичайним миролюбністю, невластивим, мабуть, жодному з досліджених товариств.

Єгипетське суспільство. Нарешті, залишається ще один представник товариствцього виду, який прожив винятково довге життя і не мав, по -Мабуть, у своїй історії ні батьківського, ні синівської спорідненості. Це товариствовиникло в нижній долині Нілу між його першим порогом і Середземним моремв IV тис. до нашої ери і померло в V столітті нашої ери, проіснувавши, такимчином втричі довше, ніж існує сучасне західне суспільство.
Єгипетське суспільство не залишило в сучасному світі приймачів. Безсмертяцього товариства відображено в камені. Піраміди - ці неживі свідкижиття своїх творців, що протистоять руйнівним силам природи вжечотири або п'ять тисячоліть, - можливо, будуть грати свою роль атлантівще протягом сотень тисяч років. Можливо вони простоять довше, ніжпроживе Людство, і в світі, де не залишиться ні почуттів, щобсприйняти їх, ані розуму, щоб їх зрозуміти, вони будуть продовжуватисвідчити про єгипетському суспільстві, яке їх створило.

Розділ 2

Класифікація товариств даного виду

У попередній главі були коротко описані шість представників виду --п'ять живих та один мертвий, а також дві групи реліктів. А остаточно
Тойнбі виявив дев'ятнадцять товариств: західне, православне, іранське іарабське (в даний час вони входять в ісламський), індуїстська,Далекосхідне, еллінських, мінойсьое, сірійське, китайське
(старокитайської), шумерське, Хетське, вавілонське, Андських, мексиканське,юкатанськіє, майянское і єгипетське. Досліджуючи підстави кожного окремогосуспільства, вчений в одних випадках виявив, що суспільство складається в синівськоюспорідненість з більш давнім суспільством. В інших випадках така зв'язок непроглядається. Універсальна церква є основною ознакою, задумку Тойнбі, що дозволяє класифікувати суспільства даного виду. Іншимкритерієм для класифікації є ступінь віддаленості від того місця, дедане товариство спочатку виникло. Поєднання цих двох критеріївдозволяє знайти загальну міру для розміщення товариств на одній шкалою, з тим,щоб визначити місце кожного з них в безперервному процесі розвитку.

Спроба класифікації за критерієм релігії вибудувала наступний ряд: по -перше, суспільства, які ніяк не пов'язані ні з наступними, ні зпопередніми товариствами, по-друге, суспільства, ніяк не пов'язані зпопередніми, але пов'язані з наступними товариствами; по-третє,суспільства, пов'язані з попередніми, але менш безпосередній, меншінтимної зв'язком, ніж синівське спорідненість через універсальну церкву, зв'язком,обумовленої рухом племен; по-четверте, суспільства, пов'язані черезуніверсальну церкву з попереднім суспільством синівським узами; по-п'яте,суспільства, пов'язані з попередніми зв'язком глибшою, ніж батьківськи -синівська, а саме: через передану з незначними змінами абовзагалі без них організовану релігію правлячого меншості. Всередині групиродинно пов'язаних товариств можна розрізнити дві підгрупи в залежності відтого, чи належить джерело творчої сили внутрішнього пролетаріатубатьківського товариства, який створив універсальну церква, або ж це джерелочужорідного походження. Первісна класифікація дає наступнірезультати:

Товариства повністю незалежні єгипетське Андське

Товариства, родинно пов'язані китайське мінойсьое шумерське майянское

Товариства інфрааффілірованние індської Хетське сірійське еллінської

Афілійовані суспільства I

(синівської споріднені з допомогою церкви місцевого походження, яка гралароль лялечки) західне православне Далекосхідне

Афілійовані суспільства II іранське арабське індуїстська

Супрааффілірованние суспільства вавілонське юкатанськіє мексиканське

Вибудовуючи класифікацію за територіальною ознакою, що приблизнотільки до родинно пов'язаних товариствам, можна виділити наступніпідгрупи: по-перше, суспільства, прабатьківщина яких не співпадає повністю зтериторією попереднього батьківського суспільства, по-друге, суспільства,межі яких загалом збігаються з межами універсальної державибатьківського суспільства; по-третє, суспільства, територія яких повністю втериторію батьківського суспільства (див. Табл.1).

Отже, узагальнимо результати і виведемо єдину класифікацію. Виходитьнаступна послідовність: єгипетське + Андське китайське + мінойсьое + шумерське + майянское сірійське індської + Хетське + еллінської західне православне християнське (у Росії) + Далекосхідне (у Кореї і
Японії) православне християнське (основне) + Далекосхідне (основне) іранське арабське + індуїстська мексиканське юкатанськіє вавілонське

У результаті цих класифікаційних операцій, як видно, кількістьтовариств у Тойнбі збільшилося з 19 до 21 (православне християнське суспільствоі далекосхідні розпалися надвоє відповідно до місцезнаходженням).

ВИСНОВОК

Метою даного реферату було розповісти про те, як собі уявлявподіл на цивілізації англійський історик Альфред Тойнбі, що в результаті ібуло отримано. Дана класифікація є досить цікавою і,можливо, навіть досить близькою до істини.

Але повністю погоджуватися з нею, кінцеве ж, не можна. Я не збираюсявступати тут вступати в суперечки, тим більше, що вважаю себе недостатньодля цього підкованим, але дещо відзначити хотілося б.

Якщо простежити за сучасними існуючими цивілізаціями не складноі знову ж таки їх вибір в сучасному світі досить очевидний, то, крімдеяких цивілізацій (наприклад, Нового Світу та вавілонської), вибірінших далеко не завжди так очевидний простому читачеві, як, на -мабуть, самому Тойнбі. В основному це відбувається через досить сумбурнихміркувань і великого нагромадження історичних фактів, які спочаткупросто шокують.

З іншого боку, чим далі просувається вглиб "осягнення", тимцікавіше стає читати і з'являється все більше моментів, з якимихочеться іноді погоджуватися, іноді, навпаки, сперечатися. Досить цікавимздається мені наступний за класифікацією розділ, присвячений проблемігенезису цивілізацій, але це вже інша тема.

На цьому я хотів би завершити свій короткий огляд поділу цивілізаційза А. Тойнбі.

ЗМІСТ

ВСТУП
.................................................. .........................< br>I

Розділ 1

Огляд товариств одного виду
................................................. II

Розділ 2

Класифікація товариств даного типу ............................ III

ВИСНОВОК
.................................................. ................. IV