= shur @ = [email protected]
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
РІВНЕНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра
з дисципліни "Всесвітня історія" виконала студентка курсу, групи спеціальності заочного відділеня
Викладач:
РІВНЕ - 2003
ВСТУП
У першій половині XVI ст. у Західній і Центральній Європі розгорнувсяширокий суспільний рух, антифеодальної по своїй соціально-економічній іполітичній суті, релігійний (антікатоліцькій) за своєю ідеологічною формою.
Оскільки найближчими цілями цього руху були "виправлення" офіційноїдоктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації,перебудова взаємин церкви і держави, тому він став називатися Реформацією.
У вузькому значенні слово Реформація (від лат. Reformatio -перетворення) - це боротьба за реформування римсько-католицької церкви, щопереживала в XIV-XVI ст. найвищу кризу. У широкому змісті Реформація являласобою першу значну битву народжуваної буржуазії проти феодалізму і йогоідеологічної основи - віровчення церкви, що не відповідала більшезаповзятлива духу Нового часу. У відмінності від гуманістичного руху, щоорієнтував на найбільш утворень частину суспільства, діячі Реформаціїзверталися за підтримкою до різних шарів населення. У вир реформаційногоруху були затягнуті городяни, селяни, учені-богослови, студенти, збідніледворянство і навіть Короновані особи.
Думка про необхідність церковних реформ висловлювалася задовго до
Реформації. Стурбовані моральним і політичним спадом папства, моральнимрозкладанням духівництва, багато богословів і священики намагалисязсередини встановити авторитет і чистоту католицької церкви. Однак папи НЕхотіли визнати необхідність Реформації. Аналогічно спроби приватних осіб у
XIV-XV ст. (Вікліф в Англії, Гус у Чехії, Савонарола в Італії) також непринесли успіху. Папство шалено боролося з будь-яким проявом єресі.
Нещасних чоловіків спалювали як єретиків, а жінок також - за обвинуваченняму чаклунстві. Перекірлівіх монархів відлучалі від церкви. Але інквізиціятак і не змогла придушити дух обурювання проти римсько-католицької церкви.
Усе більше і більше росла ворожість селян до церкви як найбільшомуземлевласника. Європейські монархи, чиї жадібні погляди були спрямовані навеличезне церковне майно, заохочували цей дух невдоволення. Головнимвогнищем європейської Реформації була Німеччина.
Реформація - це широкий релігійний і соціально-політичний рух, щопочався на початку 16 століття в Німеччині і спрямований на перетворенняхристиянської релігії. Почалися в Німеччині, Реформація охопила рядєвропейських країн і призвела до відпадання від католицької церкви Англії,
Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії,
Чехії, Угорщини, частково Німеччини.
Термін «Реформація» виражає ту істотну сторону руху, центром якої єкритика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і їїнавчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейськогосуспільства. Ф. Енгельс визначив революціонізуюче протіканняреформаторського руху як першу вирішальну битву європейського міщанствапроти феодалізму. Ця характеристика відносілася німецькій Селянській війні,однак аналогічні революційні риси містяться в кожнім антифеодальноорієнтованому реформаторського русі, тому що в ньому відбиваються визвольніінтереси наступаючого міщанства, класу буржуазії яка народжувалася.
Особливості реформації в Англії
Актуальність. Реформація - загальноприйнята позначення суспільно --релігійного руху початку 16 ст., що охопив майже всю Європу. Реформаціяідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавши особливий типлюдської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі, релігії,філософії, ідеологію цивільного суспільства, заклавши вихідні принципивзаємин індивіда, групи і соціуму. Реформація стала духовною відповіддю накризу, кинута людському духу соціально-економічною і культурною ситуацією
16 ст.
Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювавсядвома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з іншого боку - черезєвропейську реформацію. Обидві течії відрізняються одна від другоїспособами критики середньовічної схоластики, однак обидві вони виражаютьнеобхідність знищення створення основ філософії нового часу. Течії маютьзагальну середньовічної філософії й ідеології, виступають як прояв їїкризи, утворюють передумови історичну основу - вони поступово «візрівають»у надрах феодалізму з його натуральним виробництвом.
удосконалювання знарядь праці і спеціалізація вели до зародженнябезлічі поселень і міст, що швидко росли і розвивалися, поступовозвільняючись від гніта феодалів, ставали незалежними. Потреба в розвиткупродуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнанню природи, а потреба увільній праці незалежного працівника породжує нові представлення пролюдину, його свободи і достоїнства.
Універсальним вираженням цих потреб став гуманізм Відродження, однаккультура, наука, навчання були доступні вузькому колу людей і не моглисприяти перемозі нового ладу.
Духовне життя того часу визначала релігія. Тоді чому ж церква незмогла дати відсіч виклику часу? Чому не протистояла протестантизму? Тому,що протестанти легко і доступно дали відповідь на виклик історії:католицьку церкву треба відкинути тому, що вона аморальна, а отже,безбожна!
Католицька церква, маючи владу над Західною Європою і незліченнібагатства, виявилася в сумному положенні. Виникнувши як рух принижених іпоневолених, бідних і гнаний, християнство в середні століття сталопануючих. Безроздільне панування католицької церкви у всіх сферах життяпризвело в підсумку до її внутрішнього переродження і розкладання. Доноси,інтриги, спалення на багатті й ін. діяліся ім'ям учителя любові і милосердя
- Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церква непристойнобагатіла. Наживалася на усьому. Вищі чини католицької церкви жили внечуваній розкоші, віддавалися розгулу гучного світського життя, дужедалекого від християнського ідеалу.
Заклик до реформи був обумовлений безліччю причин. У 14 - початку 15століття Європа переживала ряд серйозних внутрішніх потрясінь. Почалася в
1347р. епідемія чуми, яка "скосила" третину населення Європи. Черезстолітню війну і серію конфліктів між Англією і Францією (1337-1443)великий потік енергії виявився спрямованим на військові підприємства.
Церковна ієрархія загрузли у власних протиріччях і заплуталася в мережахміжнародної політики.
Вище католицьке духівництво на чолі з папою претендувало на те, щобустановити свою політичну гегемонію, підкорити собі усе світське життя,державні інститути і державну владу. Ці прітензії католицької церквивикликали невдоволення навіть серед великих світських феодалів. Ще більшпочувалася незадоволеність політичними притензіями церкви з її пропагандоюпрезирства до світського життя в середовищі жителів міст що розвиваються ібагатіють.
У той же час початок Ренесансу породило нове бачення людини влітературі і мистецтві. Відродження інтересу до людських емоцій, форм,різних галузей людського розуму, найчастіше наслідування давньогрецькимзразкам стало джерелом натхнення в різних областях творчості й містило всобі виклик традиціям середньовіччя.
Наприкінці 14 - 15 століття стали помітні ознаки занепаду католицькоїцеркви. У "атласі християнської Церкви" Імон Дафі перелічує деякі з цихознак:
> Корупція і нерівність.
> Неосвічене парафіяльне духівництво.
> Занепад чернецтва.
Але були і позитивні моменти:
V Реформаторські групи.
V Проповідь.
V Сильний общинний елемент серед мирян.
У 1244р. ченці міста Дурхем, Англія, повинні були Віправити 7132меси. Говорять, що Генріх VIII у 16 столітті замовив 12 тисяч мес, по 6пенсів за кожну. В умовах зміни економіки, коли гроші усе більше ставалимірою всіх цінностей, порушили пропорції між духовними актами і їхнімматеріальним забезпеченням.
Аналогічні проблеми були зв'язані з індульгенціямі, що викликали масупротиріч. Індульгенція являла собою папський декрет, що забезпечував людинізвільнення від покарання за його гріхи в чистилище (вона не давалапрощення, тому що останнє вимагало покаяння). Спочатку індульгенціїдавалися за здійснення духовних подвигів. Так папа Урбан обіцяв їхнімучасникам хрестового походу 1045р. Однак до початку 15 століттяіндульгенцію, хоча б неофіційно, можна було придбати за гроші, потім пішлинові порушення, коли папа Сікст IV дозволив здобувати індульгенції дляпомерлих родичів, що нудяться в чистилище. Поширилася купівля-продажцерковних посад (сімонія). Багатьом єпископам і священикам, які жилинеховаючісь з коханками, відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату заспівжиття, "колискові гроші" за незаконнонародженіх дітей і т.п. Це,природно, породжувало серед мирян недовіру до кліру. Вони не відмовлялисявід таїнств, але іноді охоче зверталися за їхнім здійсненням не до своїхпарафій, а до священиків, що мандрували. Вони здавалися їм більшблагочестивими, і продовжували звертатися до альтернативних форм проявурелігійного почуття.
До початку 16 століття у житті Європи відбуваються важливі зміни.
Відбулися дуже значні соціальні зміни. Великі географічні відкриття привелидо розвитку торгівлі і росту багатства, особливо серед жителів торговихміст. Розбагатілі на торгівлі люди не бажали, щоб їхні гроші діставалисяочолюваної римським папою католицькій церкві у вигляді численних платежів іпоборів.
Усе це відбилося на свідомості людей. Вони усе більше думали просьогоднішній день, про земне життя, а не про загробне існування - життянебесне. В епоху відродження з'явилося багато утворених людей. На їхньомутлі стали особливо помітні напівграмотність і фанатизм багатьох ченців ісвящеників.
Ще вчора роздроблені королівства поєднувалися в могутніцентралізовані держави. Їхні правителі прагнули підкорити своєю владою такувпливову силу, як церква.
Початок Реформації. Поступове поширення світських релігійних рухів,містіцізму і сектанства відбивало деяке невдоволення традиційною духовноювладою і прагнення видозмінити релігійні звичаї римсько-католицькоїцеркви. Цей настрій спонукав деяких порвати з церквою чи, принаймні,спробувати реформувати її. Зерна Реформації були закладені в 14-15століттях. Хоча здавалося, що загальна віра як і раніше залишаєтьсянадійною основою для розвитку схоластічної теології, з'явилися радикальнілідери, що зважилися кинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям.
Наприкінці 14 ст. англійський письменник Джон Уікліф зажадав перевестибіблію на загальну мову, увести причащання хлібом і вином, надати світськимсудам право карати духівництво, а також припинити продаж індульгенцій.
Декількома роками пізніше групу його послідовників, лоллардів, обвинуватилиу виступі проти корони. Наприкінці 15-16 ст. ряд учених виступили ізсерйозною критикою церкви.
Радикальна Реформація. Усі лідери Реформації відносилися до Біблії якдо верховного авторитету. Церкви, засновані ними, сильно відмінювалісь відсередньовічної католицької церкви. Вони підкреслювали важливість церковногоутворення і, у міру можливості, дістанціюваліся від держави.
З іншого боку, більш непримиренні представники Реформації в усьомупокладалися на силу Святого Духа і на здатність Бога говорити з простими,неосвіченімі віруючими. Лідери радикальної Реформації відкидалиінтелектуальну теологію, з підозрою відносилися до світських урядів івиражали прагнення до реституції (відновлення). Це означало, що вони хотілиповного, буквального відновлення християнства Нового Завіту в тому вигляді,як вони його розуміли:
* загальне володіння майном;
* мандрівні пастирі;
* водохрещення дорослих віруючих.
Деякі навіть проповідували з дахів будинків і намагалися копіюватиструктуру пастирства, описаний в Новому Завіті.
На відміну від них, головні діячі Реформації займалися самереформами: зміною церковних заснування відповідно до принципів, встановлениму Новому Завіті і виробленим історією церкви. Вони терпимо відносилися добагатьох обрядів, тому що розуміли, що найважливіші доктрини можназастосовувати різними способами, у залежності від історичної, суспільної ікультурної обстановки.
Деякі радикали були паціфістамі, інші - ранні баптисти, квакери,меноніті - повністю відмовлялися брати участь у світських органахуправління; треті прагнули домогтися перевороту в суспільстві силоміць. Длядеяких груп було характерно спокійний, споглядальній настрій, вони робилиупор на внутрішній роботі Святого Духа. Найбільш відомою з них є квакери.
Багато хто вірили, що друге пришестя може наступити в будь-який момент,тому їм необхідно відокремитися від світу і створити церкву і суспільство.
Більшість радикалів поєднувало послідовне прагнення до звільненняцеркви від утручання з боку держави. Вони були переконані, що католицизмдопустив розкладання релігійної влади, коли останній було дозволено братиучасть у зовнішній політиці. Нові релігійні принципи протестантської
Реформації знаходили підтримку не через властивої їм чистоти віри, азавдяки зв'язкам з магістратами, міськими радами і державними діячами.
Жменька реформаторів, які прагнули до революційної перебудови суспільства,бажала, щоб влада стала прерогативою тільки «святих». Коротше кажучи,радикали бажали, щоб ніяка світська влада не могла впливати на релігійнежиття. Їхнє небажання йти на компроміси в цьому пункті забезпечило їмавтономію як самостійним релігійним групам, воно ж з'явилося причиноюзниження їхнього соціального впливу.
Під парасолькою радикалізму фактично існувала ціла група рухів. Їхняспрямованість варіювалася від помірковано ортодоксальних (анабаптисти) донепримиренних (раціоналісті). Останні відмовилися від центральниххристиянських доктрин, наприклад від Трійці. Ці рухи не мали великого числаприхильників, але їх вважали небезпечними як для католиків, так і дляпротестантів, і багато їхніх представників поплатилися життям за своїпереконання. У них бачили погрозу державі і цивільному порядку.
На початку 16 століття Англія була зовсім невеличкою країною,більшість мешканців якої складали селяни. Тому зрозуміло, що "революціяцін ", яка призвела до підвищення цін майже на всі товари, особливо насільськогосподарську продукцію, стала для Англії справжнім потрясінням.
Кількість роботи в країні значно зменшилася, тому з'явилася величезнакількість жебраків (їх на початку століття в Англії налічувалося майже 50тисяч).
Король Генріх VІІІ почав видавати закони, що були направлені протижебрацтва. Так, наприклад, збирати милостиню дозволялося тепер тількихворим та немічним - тих же, хто ще міг працювати, били батогом і поверталидодому. Якщо цю людину затримували вдруге - знову били та відрізалиполовину вуха, якщо втретє - страчували як злочинця.
Наступний король Едуард VІ ще більше посилив ці міри - згідно зновими законами, той, хто не працював, віддавався у рабство до того, хто нанього доніс.
Таким своєрідним чином англійські королі боролися з кризою, яка тогочасу охопила Англію. До речі, ці закони ввійшли у історію під назвою
"Криваве законодавство".
Але саме тоді, на початку 16 століття, почався і швидкий ріст Англіїяк держави. Річ у тому, що країна виявилася розташованою на перехрестіторгівельних шляхів між Європою та Америкою, внаслідок чого почаларозвиватися торгівля та промисловість.
Особливо швидкий розвиток отримала зовнішня торгівля (тобто торгівляз іншими країнами). Виникла велика кількість купців, які почали зароблятина цьому великі гроші.
Але зовнішня торгівля на ті часи була справою небезпечною (аджедоводилося мандрувати морями та океанами, де купецькі кораблі могли чекатипірати), тому купці почали об'єднуватися.
Ці об'єднання почали називати акціонерними компаніями - тому що купціоб'єднували свої капітали і в залежності від свого внеску (тобто сумигрошей, які вони внесли в компанію), одержували свою частку (відсоток) відприбутку (загальної суми грошей, яку заробила компанія).
Так почала нарощувати майбутня економічна могутність Англії та їїстолиці - Лондона.
Реформація у Англії, на відміну від інших країн, спочатку невикликала ніяких особливих проблем, тому що англійський король Генріх VІІІсам ввів її.
Як ми вже розповідали, реформатором Генріх VІІІ став не через своїпереконання, а тільки через відмову папи римського дозволити йому розійтисязі своєю дружиною, Катериною Арагонською (за католицькими законами датитакий дозвіл міг тільки папа).
Генріх VІІІ вивів англійську церкву з-під влади Риму і створив нову,так звану англіканську церкву, яку підтримував і наступний англійськийкороль Едуард VІ.
Королева ж Марія Тюдор, яка змінила Едуарда, дотримуваласякатолицизму, тому влаштувала у країні терор, знищуючи протестантів, за щоїї назвали Марією кривавою.
Але вже наступна королева Єлізавета І знову повернулася доАнгліканської церкви (втім, причина цього була досить проста - це бувпротест проти Риму, який не визнавав її права на престол).
Саме у ці часи у Англії з'явилися люди, які виступали за "очищення"Англіканської церкви від деяких залишків католицизму. Це були прихильникикальвінізму, яких назвали пуританами (від латинського слова purus --чистий).
Поступово пуритани вийшли з Англіканської церкви і створили своїцерковні громади. Це не дуже подобалося Єлізаветі, тому вона почала їхпереслідувати.
Особливості Реформації. Важливим засобом зміцнення абсолютизму при
Тюдорах з'явилася реформа церкви в Англії, що почалася при Генріхові VIII.
Приводом до її проведення послужило відмовлення папи римського дозволитирозвод короля Генріха VIII з його першою дружиною Катериною Арагонською,родичкою Карла V. У відповідь на це відмовлення англійський парламент у
1534 р. звільнив церкву Англії від підпорядкування Риму і "Актом просупрематії "проголосив главою церкви короля. В основі Реформації лежалопрагнення англійських дворян і городян створити національну протестантськуцеркву як знаряддя абсолютизму, а також заволодіти церковними землями імайном. Парламентськими актами 1536 і 1539 років в Англії були закриті всімонастирі, а їхнє майно і землі конфісковані королем; у 1545 році булизакриті всі каплиці, майном яких також заволоділа корона. Ці конфіскації востаточному підсумку збільшували земельні володіння дворянства і буржуазії,а також значно поповнили королівську скарбницю. Нові власники церковнихземель, щоб збільшити свої доходи, зганяли з землі селян - колишніх їївласників, огороджувалі її і підвищували земельну ренту.
Реформація проводилася шляхом найжорстокішого терору. Від англійціввимагали повного підпорядкування новій організації церкви. За запереченняїї основних принципів покладалися страта. Побоюючись росту народноїопозиції стосовно нової церкви, Генріх VIII заборонив самостійно читати ітлумачити Біблію майстеровім, поденнікам, хліборобам і слугам, тому що вонимогли витлумачити її в дусі радикальних сектантських навчань.
Найактивнішими діячами Реформації були Томас Кромвель - канцлеркоролівства, і Томас Кранмера, що зайняв після Реформації посадуархієпископа Кентерберійського.
При Марії Тюдор (1553-1558), дочки Генріха VIII від першого шлюбу,затятій католічці, що вийшла заміж за спадкоємця Карла V Габсбурга імайбутнього короля Іспанії Пилипа II, в Англії восторжествувала католицькареакція. Використовуючи підтримку незадоволених абсолютістською політикоюдворян, головним чином з економічно відсталих районів Англії, Маріявідновила католицтво і стала переслідувати діячів Реформації, за щоодержала прізвисько "кривавої". Однак Марія не зважилася повернути церквімонастирські землі і майна, відняті короною при її батькові і що перейшли вруки світських власників. Уже звістка про шлюб, що готується, Марії і
Філіпа II у 1554 р. викликало велике повстання, що почалося в Кенті і якимкерував вихідець з нового дворянства Томас Уайат. Зібравши загінчисельністю до 10 тис.. чоловік, головним чином з кентськіх селян, він рушивна Лондон із двома цілями: захистити Англію від погрози її поневоленняіспанцями і звільнити королеву від її проіспанскі настроєних радників. Алестрах дворян і багатих городян перед народним повстанням привів цей виступдо поразки, хоча загін Уайата підійшов до Лондона. Уайат був страчений.
Однак невдоволення в Англії союзом з Іспанією усе більш росло. Маріядопомагала своєму чоловіку грошима і зброєю і на початку війну з Францією.
Але в 1558 р.. французькі війська опанували містом Кале, останнім володінням
Англії на континенті.
Після смерті Марії англійська корона перейшла до Єлизавети I
(1558-1603), дочки Генріха VIII від другого шлюбу, що не був визнанийпапою. При Єлизаветі абсолютизм ще більш зміцнився. Вона відновилареформоване церкву, у цьому її підтримало більшість дворян і буржуазії. Приній була складена остаточна редакція англіканського символу віри (такназівані "39 статей"), що прийняв парламент у 1571 р.. Англіканізм --помірний плин у протестантізмі. У його символі віри визнавався догмат пропорятунок людей від гріхів за допомогою віри в спокутну жертву Христа й у
Священне писання як джерело цієї віри, але при цьому не відкідаліся і
"Добрі справи", що повинні робити віруючі на користь церкви, як прояв цієївіри. Визнавалися два таїнства - водохрещення і причащання. Церква сталанаціональною, богослужіння велося англійською мовою, відкідаліся влада папинад нею, індульгенції, шанування ікон і мощів, зменшувалася кількість свят.
Разом з тим у реформованій церкві зберігалася ієрархія духівництва,очолювана єпископами, що володіли своїми землями. Духівництво підкорялосятільки королю як частина його державного апарата і було зобов'язанопропагувати серед мирян ідею про повне і беззаперечне їхньомупідпорядкуванні королю і його посадовим особам і про неприпустимістьзаколотів. Як і раніше стягувалась десятина, котра стала надходити накористь короля і перетворилася у важливе джерело його доходів.
Європейська Реформація являла собою складне сполучення духовнихвідкриттів, політичних і національних інтересів, економічних факторів ірушійних сил суспільства. Але в Англії вона пішла особливим шляхом,обумовленим:
. Традицією лолардістів (що виходить до Джона Уікліфа);
. Християнським гуманізмом;
. Лютеранська впливом ідей в університетах;
. Антіклерікалізмом - ворожістю до духівництва, що часто було неписьменним;
. Переконаністю в тім, що держава повинна мати більший контроль над церквою.
У 1521р. король Генріх V написав декларацію проти Лютера і папаназвав його «захисником віри» (титул дотепер належить британськиммонархам). Запопадливість, виказувала Генріхом була такою сильною, що Томас
Мор - згодом страчений за свою відданість католицької церкви - нагадувавкоролю, що папи були не тільки духовними лідерами, але й італійськимикнязями.
Його державний акт увергнувши Англію в криваву смуту. Спадкоємець
Генріха VII молодий Едуард VI, був протестантом, але йому на зміну прийшларевно католичка королева Марія. Її Наступниця, Єлизавета 1, не мала бажанняпроробляти "вікна в душі людей", і в кінцевому рахунку в Англії зберегласяяк протестантська, так і католицька церква.
У результаті політичної смути в Англіканській церкві виникло цікавезмішання поглядів. От деякі її характерні риси:
. Віруючі з яскраво вираженими протестантських переконаннями;
. Віруючі, котрі дотримувалися патерналістської теології (теології ранніх батьків церкви) і традицій;
. Літургія і структура церкви (єпископи, одіяння і церковне управління) зберігали багато зв'язків з минулим.
Пуритани. Більш строгі протестанти, яких часто називали пуританами,відкидали ідеї "угодовство". Вони вимагали очищення Англіканської церквивід залишків католицизму: відділення церкви від держави, знищення сануєпископів, конфіскації їхніх земель, скасування більшості релігійних свят,культу святих. Пуритани різних напрямків прагнули до того, щоб їхнє життяне суперечило Священного Писання. Для цього вони вимагали перегляду всіхіснуючих законів і звичаїв. Людські закони, на їхню думку, тільки тодімають право на існування, коли цілком погодяться зі Святим Письмом.
Багато хто з пуритан згодом відправилися в Америку. Батьки-пілігримивідплили з Плімута в 1620р. на судні "Мейфлауер". Інші сталі розкольникамичи нонконформістамі в Англії.
Самими численними групами серед пуритан були індепенденті іпресвітеріані. Пресвітеріанство переважно було поширена серед торгово -промислових шарів населення і "нового дворянства". Пресвітеріані вважали,що церквою повинний керувати не король, а збори священиків-пресвітерів. Умолитовних будинках пресвітеріан не було ікон, розп'ять, вівтарів, свіч.
Головним у богослужінні вони вважали не молитву, а проповідь пресвітера.
Пресвітерів обирала громада віруючих, вони не носили особливих одягів.
Пресвітеріанська церква зміцнилася в Шотландії. Тут протягом двохсторіч йшла запекла боротьба між кланами, очолюваними місцевоюарістократією. На відміну від Англії, королівська влада в Шотландії буладуже слабкою. Завдяки пресвітеріанству шотландці зуміли призупинити клановуміжусобіцю. Церква стала головним об'єднувачем країни.
Керівник пресвітеріанської церкви виступав проти абсолютної владикороля. Так, пресвітери прямо заявили шотландському королю Якову VI: "УШотландії існують 2 королі і 2 королівства. Є король Ісус Христос і йогокоролівство - церква, і є його підданий Яків VI, і в цьому королівстві
Христа він не король, не володар, не пан, а член громади ".
Індепенденті, тобто" незалежні ", серед яких було багато представниківсільських і міських низів, виступали проти того, щоб церквою керували зборипресвітерів і, тим більше, сам король. Вони вважали, що кожна громадавіруючих повинна бути зовсім самостійною і незалежною у релігійних справах.
За це їх переслідували й в Англії, і в Шотландії, обвинувачуючи в підривівіри і нації.
Контрреформація. Протестантська Реформація викликала відгук укатолицизмі. Починаючи з 40-х років 16 століття католики ведуть боротьбу заповернення загублених позицій; у Західній Європі починається періодконтрреформації. Учасники руху гостро порушують питання про зміцненняєдності в самій організації католицької церкви, про посилення внутрішньоїдисципліни і папської централізації, але головної була відкрита боротьбакатолицизму проти протестантизму. Передовим бойовим загоном католиків ставорден - "Суспільство Іісусове» (єзуїти) - заснований іспанцем Ігнатієм з
Лойола в 1534 році і затверджений папою в 1540 році. Єзуїти складали ядроінквізиції, реорганізованої для боротьби з Реформацією. Інквізиція виниклаяк прояв і наслідок крізі церковної влади й ідеології: необхідно булоцерковну идеологию привести у відповідність з новою суспільною ситуацією іновими ідейними течіями епохи. Трідентській собор (1545-1563), однак,ухилився від рішення філософських проблем і спорів між школами, не бажаючипорушувати єдність церкви. У цей період відбувається нове пожвавленнясхоластічної філософії у формі томізму. Спочатку це було в Італії та
Іспанії, потім і в Англії, спочатку головну роль грали Домініканці, потімєзуїти. Найбільше значення для спроб реставрації середньовічної схоластикив цю епоху мало навчання іспанського єзуїта Франциска Суареса (1548-1617).
Висновок
Реформація спростила, здешевила і демократізувала церкву, поставилавнутрішню особисту віру вище зовнішніх проявів релігійності, додала нормамбуржуазної моралі божественну санкцію. Стаючи усе більш впливовою буржуазіяодержала «дешеву», просту і зручну релігію, що відповідала інтересам цьогокласу.
Така релігія не вимагає великих грошей на будівництво дорогих храміві обслуговування Пишного культу, що має місце в католицизмі. Вона невіднімає багато часу для молитов, паломництва святим місцям, інших обрядіві ритуалів.
Вона не стіскує життя і поводження людини дотриманням посад, виборомїжі і т.д. Вона не вимагає яких-небудь зовнішніх проявів своєї віри. Такарелігія цілком улаштовує сучасну ділову людину.
реформаторський рух досяг вищої точки в 16 столітті. У рядієвропейських країн, хоча і різними шляхами, був здійснений перехід донової, протестантської церкви. Подекуди міщанство задовольнилисяРеформацією католицької церкви. 17 століття вже не знає Реформації. Унаступному розвитку поступово утворяться умови для епохи буржуазнихреволюцій.
Отже, очевидна та виняткова роль епохи Реформації в становленнісвітової цивілізації і культури. Чи не проголошуючи ніякого соціально --політичного ідеалу, не вимагаючи переробки суспільства в ту чи іншусторону, не роблячи ніяких наукових відкриттів і досягнень у художнійтворчості, Реформація змінила свідомість людини, відкрила перед нею новідуховні обрії. Людина одержала волю самостійно мислити, звільнився відавторитарної опіки папства і церкви, одержала вищу для неї санкцію --релігійну - на те, що тільки власний розум і совість можуть підказати їй,як варто жити.
Реформація сприяла появі людей буржуазного суспільства - незалежногоіндивіда з волею морального вибору, самостійного і відповідального у своїхсудженнях і вчинках. У носіях протестантських ідей виразився новий типособистості з новою культурою і відношенням до світу.
Капіталізм, що складається, одержав у протестантізмі духовнеобгрунтування.
У країнах, де перемогла Реформація церква виявилася у великійзалежності від держави, користалися меншою владою, ніж у католицькихдержавах, унаслідок проведеної секуляризації втратила свою економічну міць.
Усе це полегшувало розвиток науки і світської культури.
У результаті Реформації вся Європа стала розколота на дві частини.
Католицька церква перестала бути церквою всієї Західної Європи. З неївиділився самостійний могутній релігійний напрямок - протестантизм - третійнапрямок у християнстві.
Протестантизм виробив функціонуючу сьогодні у свідомості мільйонівлюдей особливу етику - етику праці, економічної діяльності, договірнихвідносин, акуратності, ощадливості, педантизм, тобто бюргерськіх чеснот,що ввійшли в плоть, кров і повсякденний побут країн Західної Європи і
Нового Світу.
Література
1. Всесвітня історія: (навчальний посібник). -М: Думка, Т.2. 1985
2. "Всесвітня історія". Москва. 1997р. том 10.
3. Історія філософії в короткому викладі./Пер. С чешского под ред.
І. І. Богута - М: Думка. 1995
4. Некрасов Ю.К. Реформація та селянська війна. Вологда, 1984
5. Порозовская Б.Д. Йоганн Кальвін, його життя і діяльність. СПб., 1891
6. Смірін М.М. Народна реформація Томаса Мюнцера і велика селянська війна. 1955
7. Смірін М.М. Еразм Роттердамський і реформаційні руху в Німеччині.
М., 1978
8. "РАДЯНСЬКА Історична енциклопедія" Москва. Изд. Радянська енциклопедія. 1969 12 тому
9. "Християнство". Янг Джордж. Москва. 2000р.
