Російської академії освіти

РЕФЕРАТ

По предмету: Історія педагогіки

На тему: «Педагогіка епохи Петра I. Святий Учитель Дмитро Ростовський »

Москва, 1996 рік

ЗМІСТ:

1. Введення.

2. Біографія Св.Дмітрія Ростовського.

3. Школа у Ростовському кремлі.

Список літератури.

4.

1. ВСТУП

17 століття ознаменувалося глобальними змінами в Російській державі.
Правління Петра I переорієнтував напрямок розвитку Русі і вполітичному і в світському сенсі. «Європеїзація» торкнулася не тількиспособу життя дворянського стану, а й багатьох областей життя всьогонаселення. Армія, медицина, науки, мистецтва підпорядковувалися найвищим указам
Петра. Зокрема, трансформація торкнулася і педагогічної думки Росії.
Потреба у нових фахівцях породила створення нових навчальних закладів,здатних задовольнити запити державної машини. Реконструкція,проведена Петром за західним зразком, вимагала вирішення багатьохутилітарних завдань. Петро чудово усвідомлював необхідність у підготовцівласних кадрів і віддавав пріоритет вітчизняним фахівцям, алевирощеним російської освітньою системою, за подобою західних зразків.
«Петро Великий і його найближчі наступники засновували різні училища не длязадоволення потреби вищих класів в освіті (цієї потребине було), але для того, щоб мати осіб, підготовлених до різних родівдержавної служби »- писав К. Д. Ушинський. Азіатська Русь сталаполігоном для Петра для створення нового суспільства і держави. Алеконсерватизм, прихильність до старих традицій російського народу не булиблагодатним грунтом для подібних експериментів.

Більшість змін торкнулися, в основному, вищих верств суспільства -
Петро Перший прагнув змінити те, що бачив. Нижчі шари - селяни, весьнарод - залишилися поза полем зору Петра і ця епохальна реконструкціястосувалася їх непрямим чином. В основі народної педагогіки лежали, першза все, Старий і Новий заповіт. Традиції Домострою практично не змінювалися зплин часу. У руйнації старих уявлень про виховання, поведінціпредставлялася велика небезпека для церковного духовенства. Церкваопиралася, як могла «крамольним» нововведень Петра. Але, як пише
Г. Б. корнетів у своїй роботі «Всесвітня історія педагогіки»: «не дивлячись нате, що в XVIII столітті церква перетворюється на департамент державногоапарату і позбавляється своєї земельної власності, православ'я залишаєтьсядомінантою духовного життя, особливо в масовій свідомості. Селяни,що становлять більшість населення Росії, продовжують зберігати йде углиб століть патріархально-общинний уклад життя; їх соціалізація (у томучислі й виховання) носить виражений традиційний характер ».

Петро« поставив »для Росії своєрідну« планку »західних досягнень,до якої вона могла дотягнутися, тільки виростивши власних фахівців.
Передбачалося, що це будуть дворянські діти, і діти середнього стану --купців, торговців. Нижче, селянський стан залишалося, практично,без уваги. Освіта та виховання стають новою вимогоючасу. Державі, Петру, перш за все, для виконання власнихзадумів потрібні освічені люди.

Двоє людей, що жили в один час, так чи інакше займалися питаннямиосвіти - Петро Перший і Св. Димитрій Ростовський. Цар формував
«Ростив» собі «помічників» для втілення власних ідей. Св.Дмітрій
Ростовський заснував у Ростові невелику (за нашими мірками) школу, в якійнавчалися діти всіх станів, і перш за все - селянські. Сам Святий буводним з найосвіченіших людей свого часу, (а з духовної сили ідонині мало хто може з ним зрівнятися) не міг терпіти навколо себеприголомшливу безграмотність, що панувала тоді повсюдно. «Приїхавши до Ростова ...
Дмитро жахнувся. На Україні священик з малоосвічених запитав його як -то: «пророк Ілля був по Різдві Христовому чи або перед Різдвом?» Тутні про що не запитували, а коли сам Дмитро запитав сільського священика,де той зберігає Дари - Тіло Христове, відповіді не було, батюшка знав тількислово «запас». Втім, Дмитро знайшов у собі сили пожартувати: «Ієреї слова
Божого не проповідують, а людіє не слухають, нижче слушаті хочуть. Від обоюкраїну зле: ієреї дурні, а люди нерозумні ».*

2. БІОГРАФІЯ святого Димитрія Ростовського.

Святий Димитрій Ростовський народився в грудні 1651 в родині рядовогокозака Київського полку Сави Туптала, в містечку Макарове, недалеко від
Києва. Хлопчика назвали Данило. Незабаром після народження сина Саву виробилив сотники і він, у наслідування польському дворянству, обзавівся гербом.
Україна на той момент була у складі Речі Посполитої і була позбавленаможливості самостійно вирішувати свою долю. Але в України була свояармія, яка зробила вирішальний вплив на подальший «Возз'єднання
України з Росією ». В 1654 році сотник Сава Тупталенко присутній на
Переяславську раду, де козаки присягнули московському царю. Після 1660року, коли Київ перебуває під владою московського воєводи, сім'я Тупталопоселяється в Києві, купивши власний будинок.

Україна того часу, як пише біограф Святого М. Г. Кротов, «чимосьнагадувала Палестини часів Христа - не лише сумною політичноїдолею і Дніпром - російською Йорданом. Як за часів воно юдея, Українабула єдиною територією Європи, де сходилися представники самихрізних культурних традицій ... - і грецької ортодоксії, і російськогоправослав'я, і польського католицизму ... Відкритість кордонів створювала рідкіснувідкритість духу. .... Цією духовної відкритості Данило навчився в Київськійдуховній школі - Колегіумі, найбільшому .. навчальному закладі православногосвіту. »В ньому майбутній святий навчався з 1662 по 1665, коли ректоромакадемії був архімандрит Іоанникій Голятовскій. Повний курс був розрахованийна 11 років, так що Данило провчився лише початкові класи. Можливо,пізніше в 1667-1669 роках він продовжив своє навчання, коли Голятовскогозамінив ігумен Мілету Дзеко. «Данило знав польську - на ньому він вів щоденник
(який почав вести в 20 років) і писав листи, латина - вона відкривала йомусвіт західного богослов'я, а також грецьку мову. Нарешті,церковнослов'янська був своєрідним ключем до скарбниці вікової святині
Русі - і Малої, і Білої, і Великої ».
* Тут і до наступної позначки цитати з біографії Святого Димитрія
Ростовського, написаної М. Г. Кротовим.

9 липня 1668 Данило приносить монаші обіти цнотливості, бідностіі слухняності, і приймає постриг від ігумена Київського Кирилівськогомонастиря Мілету Дзеко, який керував тоді Академією. Данило прийняв ім'я
Димитрій. Під керівництвом свого вчителя він пробув чотирнадцять років. Увісімнадцять років, у Каневі, Димитрій присвячений в першу духовний сан --диякона. У 1675 році архієпископ Лазар Баранович висвятив Димитрія всвященики, після чого два роки Димитрій був проповідником у Чернігові заархієпископський кафедрі. Наставник його, Мелетій Дзеко вважав, що приархієпископа Димитрію довго перебувати не слід. «Таланти .. його .. до тогочасу цілком визначилися - найширші знання, проповідницької дар,мистецтво письменника: вийшла перша книга, присвячена чудесам Божої Матері ».

У 1677 священик їде спочатку до Білорусі, під Пінськ, в
Новодворський Успенський монастир, потім у Вільно, в Святодухівськіймонастир, де виголошує дві проповіді, а потім у Слуцьк, де на два рокиоселився в Преображенському монастирі. Лише на початку 1679 Димитрійповертається на Укарина, де архієпископ Лазар висвятив його в ігумени,пожартувавши при цьому: «Димитрію бажаю митру». У 1684 році, обранийархімандрит Варлаам замість померлого Мелетія Дзеко, 6 травня благословляєписати житія святих на весь рік. Це стає справою всього життя Димитрія.
Власне, з цих праць він більше відомий православним людям. До ньогоіснували тільки Четьї-Мінеї, складені за митрополита Макарія в XVIстолітті.

У 1689 році відбулося остаточне возз'єднання України з Росією. Усерпні 1689 велике посольство на чолі з гетьманом Мазепою прибуло до
Москву. Був у посольстві і Димитрій. Патріарх Іоаким висловив невдоволеннятим, що Житія, написані Димитрієм, почали друкувати не чекаючидозволу з Москви. Так само вилаяв за деякі огріхи в змісті, алеколи Дмитро показав ті ж самі спірні місця в книгах, виданих у Москвіраніше, патріарх не змінив гнів на милість і наказав видерти листи з уженадрукованих томів.

У своїх працях Димитрій «... сплавив воєдино три традиції: візантійську,латинську і російську ». Головне, що описувалося в Житіях святих - духовнийподвиг, глибина віри.

Задумуючи реформи, Петро «перш за все, мав намір змінитиісторичну Росію (про дух він, здається, не задумувався). Він хотівпросвітити й оздоровити її, відчинивши вікно в Європу. Тому, післяповернення з поїздки по Європі, Петро .... вирішив імпортувати до Росії,крім іншого, і європейських архієреїв. Такими він справедливо вважавукраїнських єпископів - людей і європейської освіти, і європейськоютерпимості, цілком підвладних його волі ». Тому, в числі іншихсвящеників, Димитрій був покликаний царем в 1701 році та визначеномитрополитом Сибіру. Але коли Петро переконався на власні очі, що Дімітірій прислабке здоров'я навряд чи б доїхав до Сибіру, він направив його на початку 1702року до Ростова.

У Ростові Димитрій зробив низку рішучих змін: скасував бездушнийзвичай постригати в ченці овдовілих священиків, ні кого з тих, що провинилисяне відправляв у монастирі на покаяння. «В міру сил, захищав цезакріпачені державою, злиденне і безграмотна духовенство.

3. ШКОЛА В РОСТОВСЬКІЙ КРЕМЛЕ.

У 1702 році 1 вересня розпочалися заняття в школі, яку митрополитвідкрив при своїй резиденції, в кремлі.

На свої гроші Димитрій купував підручники, два глобуса і карти. Вчителіотримували платню з казни. У учні набрали, в основному, дітейдуховенства, але були діти і з інших станів. Навчання було безкоштовне,але митрополит зумів наполягти на тому, щоб поклали за гроші у день
«Жебраком, які будуть вчитися російської грамоти».

Навчання було розраховано на три роки і складався з таких предметів, якросійська, грецька, латина і риторику. Вчителі були українці.

«Димитрій наймав учителів, склав для учнів короткий катехізис, ана латині тлумачення ні книгу Буття ». Причому він був духовним батьком своїхдвохсот учнів не тільки як священик, але і як наставник у навчанні. Припевної церковної спрямованості змісту навчання, в школі панувавдух веселощів і свободи. Навчальний процес був побудований на змаганні --успішних учнів з почестями проголошували імператором. Були в школінавіть свої спектаклі: вчителі переводили з польської будь-яку шкільнумістерію, а учні шили костюми і влаштовували вистави.

Мови вчили на прикладах з життя. Так для перекладу бралися пропозиції,подібні наступним: «Градоначальник в Ростові - воєвода. Злочинців в
Росії засилають до Сибіру. Пресвітлої взяв Азов, візьме і Ригу ». «Докласичним алегорій грецького і латині приробляють смішнийвітчизняний хвостик. Наприклад, учень, краще за всіх написав твір,уподібнювався кедра ліванського, другий - кипарисового, третє - фініки, а іншимзвертався не докір і лайка - зауваження на майбутнє: «Аще хто від вас навища місце не пересадити, буде простою вербою або гірким вербою ».
Покарання не віталися в школі, митрополит, чоловік дотепний ілюблячий пожартує, говорив: «Не буди божевільним слона! Чи не тремтіння, звіроподібніученіче !».

Канікули тривали три тижні в серпні, але відпочивали і за церковнимисвята й на святки. Дбайливість і щедрість Святого виявлялися підвсім, - він виплачував зі своєї кишені невеликі стипендії (по шагу абопо Алтин), з архієрейського саду учням віддавали яблука, груші, вишні.

пожартувати митрополит любив, але міг і вилаятися. Одне з розпорядженьпочинається самим не пристойним чином. У ньому Димитрій «.. журися зело ігнівайся на вас, а якоже Вижде, вина розбещення вашого та, що всяк живепо своїй волі - всяк болій. Того ради поставив над вами сеньйора пана
Андрія Юр'єва, щоб вас муштрував як циганських коней, а ви йому будтепокірні, покірлива, а хто буде противний, той буде наданий батогом ».
Учні звали митрополита - «батюшка наш преосвященний».

В 1703 році, в квітні приїхав з інспекцією начальник Монастирськогонаказу І.А.Мусін-Пушкін. Він залишився задоволений результатами перевірки і в травнінаказав влаштувати «триденне гульбище».

9 лютого 1705 Димитрій закінчив писання житія святих четвертимтомом.

У 1706 році відбувся перший випуск ростовської школи. І тієї ж веснишколу закривають. Димитрій в листі митрополита Іова пише вже без своїхжартів: «... Оставішася навчань, понеже вознегодоваша живлять нас, аки бимногая виходить на вчителі та учні побічний ефект, і вже вся та, ніж вдомаархієрейського питатися, від нас відібрана суть, не тільки вотчинні землі, а й церковніданини. Підупалі убо у всьому, оскудехом і в учнів. Але та не продовжуписання, умолчеваю про прочинив поведінка наших, sat sapienti ».
Закриття школи створювало нерозв'язну проблему, - ненавчених дітейдуховенства наказували відправляти в армію, а грошей на навчання не давали.
При всьому бажанні Димитрій не міг протистояти бюрократичній машині
Петра. Священик обстоював чистоту служителів Бога, «викривав священиків,порушують таємницю сповіді, Петро вказував доносити владі проантиурядових настроях, на сповіді виявлених ». Димитріюзаборонили набирати священиків з селянського стану.
У 1706 році, коли була закрита школа, Петро запросив до себе митрополита
Димитрія, щоб насолодитися його даром і словом проповідника. Димитрійщиро молився про перемоги Петра, хвалив Петра, кажучи: «Хвалю добрий тієюнинішніх часів звичай, що багато людей в іния держави ходять навчанняради, з-за морів про навчений повертаються. Але правдивий митрополит непопав царя, з деякими нововведеннями не міг погодитися. Він викривавнові віяння, з гіркотою говорив про те, що багато хто відмовляється ставитиікони, а більше вішають «зображення Венери або Діани, або інших старихкумирів, або і нових ... ». Так само з докором він говорив про нові порядки вармії (Петро видав указ, який забороняв посади в армії), про те, що залученізахідні нововведення завдають шкоди всьому церковному духу.
Продовжити розпочате - літературні праці, задумані Димитрієм післязакінчення Житія святих, відновити навчання в ростовської школі - не булосудилося. «28 жовтня 1709 ввійшли до келії знайшли Димитрія .. мертвим.
Він помер під час молитви, на колінах ». Протягом двох століть, доцарювання Миколи II, канонізували всього чотирьох святих, серед якихбув і митрополит Ростовський Димитрій.
Школа у Ростові існувала до образливого мало - з 1702 по 1706. Вчилисяв ній 200 дітей. В основному діти духовенства, але були і з іншогостану, навіть жебраки. На тлі перетворень в Росії, відкриття багатьохнавчальних закладів, це - крапля в морі. Але духовний подвиг Наставника і
Вчителі, Димитрія Ростовського, допоміг здійснити бажання, хоч у малому,безграмотним допомогти людям.

Список літератури:

«Життєписи достопам'ятні людей землі Руської. X-XXвв. »
Московский рабочий, 1992 рік

2. Г. Б. корнетів «Всесвітня історія педагогіки», Москва, 1994 рік.