Новосибірський Державний Технічний Університет

Реферат

Перші емансиповані жінки

Виконала: студентка першого курсу ФГО, групи П-11,

Лядська Анастасія

Новосибірськ 2001р.
Зміст:
1. Емансипація в епоху еллінізму. 3
2. Жінка і філософія. 5
3. Філософські гуртки. 5
4. Вчені жінки. 6
5. Жінка і політика 6
6. Богиня емансипації 10
7. Післямова 12
8. Список використаної літератури: 13

Введення

Ні, напевно, зараз на землі людини, яка не стикався б усвого життя зі спорами, які ведуться між багатьма людьми довгий час, наякі не існує і до цього дня єдиної думки - суперечки про "чоловічий" і
"жіночої роботі", про призначення чоловіків і жінки, про їх права таобов'язки.

Як не існує єдиної думки щодо цього, так не існує іоднакового ставлення закону до жінок в різних країнах. Напевно, не маєсенсу говорити про звичаї, які панують у країнах Азііі, де жінка досіне мають рівних з чоловіками прав, але, з іншого боку, варто подивитися на
США з їх завзятими захисниця емансипації, і стає ясно, що і перебориу справі рівняння жінок у правах з чоловіками трапляються. Що говорити, якщонавіть проста ввічливість (відкрити перед дамою двері, пропустити вперед,поступитися місцем в громадському транспорті і т.д.) розцінюється яксексуально домагання, за що існує стаття в кримінальному кодексі.

До речі помітити, що в історії розвитку цивілізації немає аналогів такоїемансіпірованності. Саме близьке за масштабами до того, що відбувається зараз - цеемансипація жінок в Стародавній Греції (епоха Еллінізму).

Відповідно до думки більшості вчених, перші паростки емансипаціїпроявилися ще в епоху еллінізму, однак тоді їм не дано було розвинутися.
Всерйоз ж проти положення жінки «босий, вагітної і на кухні» повстаєлише свідомість європейця кінця XVIII - початку XIX століть. В Росії боротьбажінок за свої права в XIX столітті є важливою складовою частиною боротьби зазагальну соціальну справедливість. Чоловіки насилу розлучаються зі звичноюкартиною жінки-дружини, жінки-берегині сімейного вогнища. У ційчоловічий гіркоти є своя правда: процес жіночої емансипації пішов такимчином, що соціально-економічне визволення жінки нерідко призводилодо появи «нових жінок», позбавлених звичного жіночої чарівності. Саме наце скаржився російський мислитель Микола Бердяєв у своїй праці «Метафізикастаті і любові ». Погоджуючись з тим, що жінка повинна бути економічнонезалежна про чоловіка, повинна мати вільний доступ до всіх благкультури, а також мати право повставати проти «рабства сім'ї», філософпомічав, що все це само по собі не вирішує проблеми. Більш того, жіночоїемансипації, згідно Бердяєвим, крім позитиву, властива і помилковатенденція, яка руйнує прекрасні мрії, «містичні мрії пробожественне Ерос, про Афродіту небесної ».

Емансипація в епоху еллінізму

Грецьку історію порівнювали з п'ятиактні драмою. Перший акт --Егейська культура (охоплює III-II тис. до н.е.). Другий акт знаменуєтьсязагальним піднесенням грецьких міст-держав Афін і Спарти і тривав по 480р. до н. е.. Третій акт - золотий (Периклом) століття. Четвертий характеризуєтьсявтратою свободи і початком занепаду (399 - 322 рр.. до н.е.). Останній, п'ятий,акт - після смерті Олександра Великого. Це - епоха найбільшого (зовнішнього)розквіту, вплив кіт. Розповсюджується по всьому світу - від Іспанії до
Китаю.

Справжнім результатом переможних походів Олександра Великого іщо почалася з них "елліністичної весни" була всесвітньо-історична буря,кіт. Сміла все старе і стародавнє і зв'язала культури і народи, що живуть нарізних континентах. Завдяки їй у всіх областях думки і в релігіїпроклали собі дорогу нові погляди; це позначилося і на громадськомустановище жінки.

Можна стверджувати. Що з психологічної точки зору лише еллінізмвідкрив жінку.

Современником Менандра (драматург, що включив у поняття "людина" всіх
- І чоловіків, і жінок. І рабів), був Зенон (близько 336-264 рр.. Н. Е..),засновник філософської школи стоїків, якому драматург був зобов'язаний багатьмасвоїми ідеями. Згідно з освіченим поглядами стоїків, етична життялюдини підпорядкована загальним для всіх людей законам природи та розуму; цедозволяє говорити про рівність всіх людей, будь це чоловік або жінка,вільний або раб, грек або варвар. Істина, стверджували стоїки, євластивість судження, вона означає відповідність людського знаннядійсності. Ця дійсність підтверджує рівноцінність всіхлюдей.

Змінилося положення жінки спричинило за собою нове ставлення дошлюбу. Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..), Вихователь Олександра,формулюючи норми етики, закликав переглянути погляди на жінку і на шлюб.
Шлюб повинен служити не тільки засобом отримання потомства, а бутиспільнотою двох людей, що об'єдналися для виконання спільних завдань. Завданняці розділені, робота у кожного своя; обидва "допомагають один одному, при цьомукожен робить свій внесок у ціле, знаходячи в такій співдружності користь ізадоволення. ". У той же час вірно і зворотне:" Мета статевого поділупраці - забезпечити союз між чоловіком і жінкою через створення найменшеможливої самостійної одиниці суспільства "(Левістросс). Тобто статьстає гендером - соціально сконструйованим підлогою. Шлюб маєморальну основу, якщо моральні подружжя; як ні різні їхніПо суті, у кожного свою гідність; такі відносини можуть принести ітілесну радість. Аристотель вважає образою "всяку любовний зв'язокчоловіки поза домом ". Для моральної чистоти людині необхідно, вважає вінпочитати богів, поважати батьків і зберігати вірність в дружбі і шлюб.

Плутарх, філософ і письменник більш пізнього часу (46-120 рр.. н. е..),засуджує чоловіків, які, одружившись і нашвидку насолодившись дружинами, потімвідмовляються від шлюбу заради захоплення на стороні або, навіть зберігши шлюб,
"всерйоз не піклуються про те, щоб любити і бути коханими". У шлюбної зв'язкуістотна взаємна схильність. Справжня любов в шлюбі означає, що немаємого і твого "для тих, чиї тіла розділені, але душі єдині і злиті, хто нехоче думати і не вважає, що їх двоє ". Плутарх приходить до висновку:" Любитиу шлюбі - більше благо, ніж бути коханим ".

Софіст Нікораст так характеризує нове уявлення про шлюб: ні зким не каже чоловік про свої таємниці, "окрім своєї дружини, і говорить з нею,як з самим собою ", бо душа у них єдина.

Жінка і філософія

Загальна духовне оновлення сприяло звільненню жінки. В епохуеллінізму, тобто за 300 років до початку нашого літочислення, емансипаціяжінки досягла рівня, якого не знала старовину і якого не моглодосягти суспільство християнської епохи. Вивільнившись із строго відгородженогодомашнього маленького світу, жінка отримала можливість долучитися до відкритоготепер для неї освіти.

Філософські гуртки

За часів Платона і Арістотеля філософія була настільки блискуча,що після них здавалося приречена на застій. Проте протягом усьогоелліністичної епохи вона залишалася однією з самих живих гілок грецькоїдумки. Не лише збереглися й одержали подальший розвиток традиційнітеорії, але і з'явилися оригінальні, глибоко чіпали еліту думки.

Обов'язковою для філософа була дисципліна. Ніяких пустельників,навпаки, добре організовані школи зі своїми традиціями, приміщеннями,керівниками (сколархамі) і, природно, єретиками. Як непарадоксально, але навіть кініки підпорядковувалися цим правилам. Учитель на своїхсемінарах продовжував вчити своїх послідовників не стільки читаннямтеоретичних лекцій, скільки щоденними бесідами. Філософ стаєпевним типом професіонала, вченим, все більш віддаляємося відбуденності життя.

Хоча в кожному великому місті були свої філософи, якіспільно з риторами забезпечували те, що можна назвати вищимосвітою, Афіни залишались найбільшим центром філософської думки, дезнаходилися найбільш знамениті школи і формувалися нові теорії.

Кініки. Характерні - повний матеріалізм, відмова від повагизагальноприйнятих норм поведінки, спілкування з самими сумнівними елементамисуспільства - портовими вантажниками або повіями.

Школа лику на чолі з Феофраст. Відкидали метафізику заради більшточного спостереження фактів, зокрема в галузі ботаніки і метеорології.

Школа Платона. Випробувала новий підйом з Аркесілаем Пітанейскім --блискучим оратором, засновником Середньої академії.

Скептики (буквально - "розглядають"). Заявили про себе вже Пірроном
(кінець IV ст. До н.е.). Вони навчали, що для людини все байдуже - ісправжнє і помилкове, що почуття і розум нас однаково обманюють і що потрібноуникати суджень, жити без думок і схильностей, не вірити ні у що,щоб у душі встановилася атараксія.

Епікуреїзм і стоїцизм. Був характерний глибокий аскетизм, але спиравсяна науку, зокрема, на фізику. У філософів цього напрямкуіснувала ідея що матерія складається з найдрібніших частинок - "ідей",що розрізняються за розміром, формою і розташуванням.

Вчені жінки

Філософією, справою до того часу виключно чоловічим, стали займатисяі жінки. Освічені учениці стали часто з'являтися тепер поруч зісвоїми вчителями як в "університетах", так і в так і під час їхвиступів на вулицях і ринках.

Стародавня Академія зв'язала платонівські ідей з Пифагорейскоюелементами. Ідеї при цьому не рідко виражалися математичними поняттями;оголошувалося, що в основі світу лежить відмінність між єдністю і безліччю.
З двох різних елементів можна зробити одне ціле. Школа піфагорійців,що являло собою досить замкнуте релігійно-етнічна спільнота.
Відрізнялося від інших академій строгістю вдач і звичаїв, вона привернулачимало жінок. Фінт: "І чоловікові, і жінці притаманні хоробрість, розум ісправедливість, тільки в одних чеснотах більше доводиться вправлятисяжінкам, в інших - чоловікам ". Він закликав жінок бути" скромними "і
"розсудливими", одягатися просто, без прикрас.

Нове, вільне умонастрій, висловила піфагорейка Феано. Слідом за
Платоном вона стверджує єдину моральну міру для обох статей: адже,за Платоном, "у поганого людини нечиста душа, у хорошого - чиста.
Ні хорошій людині, ні богу не перестав брати що-небудь у нечистого ".

Останньою піфагорейкой була Гипатія (370-415 рр.. Н. Е..). Вона буладочкою математика Феона Олександрійського і керувала школою. Вона вчиламатематики, філософії і писала книги, які, на жаль, не дійшли донас. Її вбили християни-фанатики, школа її була спалена.

Жінка і політика

Завдяки доступу до освіти змінилася самооцінка жінокелліністичної епохи. Вони виростали в новому, жадібним до нового суспільстві;іноді вони втягувалися і в політичну боротьбу за владу.

Однак зайва поспішність в емансипації, надмірне честолюбство іпрагнення до успіху відкрили шлях руйнівним силам. Деякі з коронованихжінок тієї епохи діяли з користю, інші, навпаки, жертвувалиблагополуччям країни заради своїх воістину македонських пристрастей.

З чудових жінок елліністичної епохи назвемо двох найбільшяскравих. Серед перших птолемеевскую цариць виділяється Арсіноя II (316-270 рр..до н. е..). Вона у віці 38 років вийшла заміж за свого брата Птолемея II,який був молодший за неї на вісім років. Про цю історію багато писали.
Безсумнівно одне: саме Арсіноя спонукала до шлюбу молодшого брата, виявившиповна зневага до обов'язкового в суспільстві заборони на інцест.
Придворний поет Теокріт у своїй хвалебною пісні порівняв цей зв'язок з браком
Зевса і Гери, які теж були братом і сестрою; він назвав це таким самимвинятком, які дозволені богам. Арсіноя один час панувала надфракійцями, македонянами і єгиптянами.

Арсіноя II, у третьому шлюбі що стала дружиною свого брата Птолемея II,сприяла поширенню і підйому греко-єгипетської культури
(зображення на монеті)

Птолемей II Філадельф був не стільки великим полководцем, скількидержавним діячем. Забезпечивши економічний підйом своїй країні, вінпривів її до добробуту, якого вона раніше не знала, вінпротегував наук, мистецтв і культури, перетворивши свою столицю
Олександрію в один з найважливіших центрів античного світу. Арсіноя IIфактично правила разом з ним, узявши на себе значну частинудержавних справ. Завдяки їй або разом з нею він здійснивчудові культурні починання. Так, в Олександрії на державнікошти було заснував Мусейон. Це був не музей, а свого роду --дослідний інститут, в якому на самому сучасному для того часурівні займалися поряд з поезією та філософією також астрономією,математикою, ботанікою і зоологією. Саме Арсіноя залучила в Мусейонкращі уми свого часу і вела там дискусії з вченими та поетами. Длявеликої бібліотеки були зроблені списки з усіх творів грецькоїкласики і переведені на грецьку мову іншомовні книги, у тому числі
Біблія.

Птолемей намагався також провести релігійні перетворення, створивши зелементів західних і східних вірувань щось подібне до універсальної релігії.
Після смерті Арсіної він зарахував її до сонму богів. Він назвав її «Thea
Philadelphos », що означає« братолюбні богиня ». Пізніше він увів такожпоняття «Theoi Adelphoi» (боги-брат і сестра). Таким чином, померлацариця і її живою брат-чоловік з'єднувалися в одному культі. Німецький історик
Шубарт зазначив із цього приводу: «Як для елліна поліс, місто-державабув пов'язаний з його релігійними уявленнями, так тепер для новоїдержавної форми, царства, було потрібно нове релігійнеобгрунтування; це могло бути лише уявлення про божественність царя ".

Ідеї Птолемея II про теократичною формі влади сформувалися підвпливом його дружини та сестри. Головне святилище Арсіної розташовувалося встолиці провінції фагом, для осушення якої потрібні були грандіознімеліоративні роботи. Колись болота і очеретяні зарості в цих місцяхкишіли крокодилами, тому греки назвали столицю Фаюма Крокодил-лополіс,місто крокодилів. Птолемей II перетворив його на місто-сад і перейменував в
Арсіною. Нам думається, цей шлюб між братом і сестрою, що не давпотомства, можна назвати благословенним. Деякі історики називають
Арсіною «найбільш видатною жінкою епохи». Інші ж зображують її,особливо в 'перший період життя, такою собі «бой-бабою», одержимою честолюбством,не цурається ніяких інтриг, щоб задовольнити свою спрагу влади.
Честолюбність, поза сумнівами, було в крові у македонських цариць.

Еллінізм як всесвітньо-історичне явище досяг вершин в галузіполітичної, соціально-економічного і культурного за часів Арсііоі.
Потім почався занепад елліністичних держав у результаті суперництваміж ними та внутрішнього розкладу; кінець еллінізму поклали римськізавоювання. В останньому акті цієї драми на сцені з'являється ще однавелика спадкоємиця Птолемеїв - Клеопатра VII (69 - '30 рр.. до н. е..),мабуть, сама знаменита і викликала найбільше суперечок цариця тієї епохи.
Якщо судити з зображенням на монетах, вона була не дуже гарна, але,очевидно, компенсувала цей недолік чарівністю і розумом. За словами
Плутарха, її красу «саму по собі не можна було назвати незрівнянної абонеодмінно захоплюючою будь-кого, хто бачив її. Однак, спілкуючись з нею,неможливо було опиратися її чарівності; зачаровували і вигляд її, імистецтво в промовах, і чарівною поводження ».

Народилася вона в Олександрії, місті, який став Парижем античності.
Тут вона відвідувала вже згаданий Мусейон, вивчила шість мов, булавсебічно освіченою жінкою. Єдина з усіх Птолемеїв, вонавідмінно говорила по-єгипетські і проявляла розуміння до місцевих культів. Цепринесло їй любов народу.

Зовсім юною Клеопатра вийшла заміж за свого брата Птолемея XIII.
Незгода її з методами його правління призвело до політичної кризи.
Цілеспрямована і вольова жінка не побажала схилитися перед згуртованоюгрупою вищих царських чиновників. Оточення її слабкого брата добився їївигнання в 48 р. до н. е.. Тим часом у Єгипті висадився Юлій Цезар,щоб виступити «посередником» у конфлікті. Його війська зайняли царськуфортеця в Олександрії. Примітна сцена, коли в обложену єгипетськимвійськом фортеця вночі проносять Клеопатру, закатати в килим.
Пятідесятідвухлетній Цезар був вкрай вражений, коли з переданого йомуподарунка вискользнула екзотична красуня двадцяти одного року.

Римські письменники не поскупилися на найжахливіші плітки на адресу цієїжінки: вона була оголошена і «аморальною» і «розпусної». Але Клеопатраніколи не дарувала свою прихильність кому завгодно, у своїх відносинах вонабула вельми розбірлива. Сам Цезар, взагалі-то дуже тверезий і вженемолодий повелитель, не встояв перед чуттєвим чарівністю цієї цариці з
Нілу. Клеопатру теж полонив дух «великого римлянина». Вона народила Цезарюсина, Цезаріона.

На запрошення Цезаря Клеопатра прибуває в Рим, щоб, як гордамати, привезти батька сина і продовжити перервану спільне життя. Однаквбивство Цезаря 15 марта 44 р. до н. е.. обриває цей зв'язок, яка моглазмінити світову історію. Клеопатра мало не стала римської
«Імператрицею», а Цезаріон, їх син, нащадок греко-македонських царів, --спадкоємцем Цезаря.

Трон і сама автономія Єгипту знов опинилися під загрозою, коли в 41р. до н. е.. тут з'явився полководець Марк Антонії. Це був другий чоловікв Римі, він ділив владу з майбутнім імператором Августом - тоді його щезвали Октавіан - відповідно до угоди в Брупдізіі: Октавіанздійснював керування над західними областями імперії, Антоній - надсхідними, Для вже 28-річної цариці цей примітний рік знаменувавпочаток третього акту її життєвої драми. До сорока років Антоній досягвершини своєї слави. Настільки ж гарячий по натурі, як і Клеопатра, вінполонили нею ще сильніше, ніж Цезар, Однак при цьому Антоній залишавсяримлянином, провідним розважливу політику. Його привабило не тількичарівність Клеопатри, але також - і перш за все - величезні скарби
Єгипту і можливості військової влади. З її допомогою він хотів здійснити своююнацьку мрію - стати другим Олександром Великим і завоювати весь Схід.
Не дивлячись на укладений у 40 г, до н. е.. шлюб з Октавія, сестрою
Октавіана, він одружився на єгипетську царицю, щоб отримати доступ додержавної скарбниці; так їх любовні стосунки перейшли в шлюб з розрахунку.
Згідно з римськими уявленнями, це було двоєженство, але з точки зорусхідного права - річ абсолютно законна.

У тому ж році Антоній почав задуману війну проти парфян, яказакінчилася повним розгромом його армії. Історики порівнюють невдалупарфянської кампанію з наполеонівським походом па Росію. Зазнавши повнепоразки на Сході, Антоній в закритій возі біг в Олександрію.
Клеопатра виїхала йому назустріч, вона привезла йому гроші, одяг,великодушно надала в його розпорядження інші засоби, щобпідготувати новий, ще більший похід проти парфян. Але було вжезанадто пізно. Невдача парфянського походу, а також приниження, якезазнала його сестра в результаті двоєженства Антонія, спонукали Октавіанадо дій. Він мобілізував всі військові сили Рима на суші і на морі: длянього йшла мова про помсту та про боротьбу за владу, за панування над імперією.
Морська перемога Октавіана над Антонієм поблизу Акція вирішила результат боротьби іознаменувала кінець драми. Двоє коханих покінчили самогубством.
Характерно, що війну Рим оголосив Клеопатрі, а не Антонію. Її Рим вважавворогом номер один, адже це вона намовила Антонія відокремитися від імперії ізагрожувала світового панування Риму.

Доказом вірності Клеопатри Цезарю можна вважати вже той факт,що у своєму заповіті вона оголосила Цезаріона повноправним спадкоємцем.
Можливо, цей нащадок македонян і римлян, з'єднавши в собі високіздібності батька і матері, зумів би зробити ще більше їх. Але серпня майжевідразу після перемоги під Акцією наказав стратити вісімнадцятирічного юнака.

Клеопатра - не перша з жінок, яка у своїй мінливої життязнайшла друга любов або ще раз вийшла заміж. Вона не забула своїй першійвеликої любові і тим не менше дванадцять років дарувала свою прихильністьтакож Антонію. Антонію вона залишилася вірною навіть тоді, коли його зіркапочала заходити. Октавіан через посередників, обіцяючи Клеопатрі повнепрощення, намагався намовити її, щоб вона вбила Антонія. Клеопатравідмовилася. Напередодні неминучої загибелі цариця влаштувала чудовийсвято на честь дня народження свого коханого, щоб підтримати в ньомувпевненість. Ця була віра не скептично гречанки, а глибоко релігійноїєгиптянки. Вона обожнювали Антонія, бачила в ньому Осіріса, який вмираєі відроджується, в собі ж бачила Ісіда, яка шукає померлого улюбленогоі знаходить.

Богиня емансипації

Щоб створити в Східному Середземномор'ї тиглі для переплавлення народівта ідей, потрібна була об'єднує думка, що об'єднує релігія. Володарі згілки сирійських Селевкідів дуже нетерпляче намагалися нав'язати підкоренихними народам Зевса Олімпійського в якості верховного бога, самі ж себевідчували намісниками Зевса Сотера ( «Soter» означає «рятівник»). Терпиміволодарі з гілки єгипетських Птолемеїв, які проводили політикуасиміляції, спираючись на східні релігійні уявлення, ввели культуніверсального бога - Сарапіса, або Серапіса. Сарапіс зображувався у виглядібородатого Зевса з кошиком зерна на голові - східним символомродючості. Для греків Сарапіс дорівнював Зевсу, Геліосу, Аїду і Асклепію;єгиптяни бачили в ньому нове втілення Осіріса.

Шанування Сарапіса поширилося за межі Олександрії - частковочерез грецьких торговців, частково завдяки численним прихильникам,яких залучили мандрівні апостоли цього бога і діяли йогоім'ям чудові цілителі. У 1850 році французький археолог О. Маріеттвиявив у Мемфісі святилище Сарапіса, у підземних галереях якогознаходилися поховання священних биків Апіс. Один з 24 гігантськихкам'яних саркофагів важив майже 70 тонн. До святині примикала лікарня,де високі медичні знання грецьких лікарів у поєднанні з єгипетськоїмагією творили справжні чудеса зцілення. Це особливо сприялославі Сарапіса.

В ту пору бог був немислимий без богині. Зростання впливу Ісіди в греко -римської релігії був тісно пов'язаний зі зростанням впливу Сарапіса; але Ісіда незабаромза своїм впливом перевершила Сарапіса. Навколо Ісіди склався цілий культ зрелігійними містеріями і ієрархією жерців. У незліченних гімнах вонаоспівувалася як богиня неба і світобудови, як ізбавітельніца від бід,веліли долями і поширює культуру. Греки порівнювали її з
Герой, Деметрою, Іо, Геката, Афродітою, Тихе і зображували її з місячнимдиском над головою, з сістром і глечиком нільської води. Богиня, яку врідній країні зображували з застиглими та неживими рисами обличчя, тепернабувала грецький шарм. У її уста вкладаються грецькі слова, їйприписуються вислови в дусі грецьких філософів. Вона стаєуніверсальної богинею.

Ісіда в греко-римську епоху перестала універсальної богинею.

Її культ характеризувався особливими містеріями і ієрархічним інститутомжреців, а) Ісіда-Артемпда з місячним диском на голові, сістром і глечиком дляосвячення (Рим), б) Ісіда у вигляді римської богині Фортуни з рогом достатку івисокої короною (Неапольському музей)

Ісіда представляли як богиню-матір, що вигодовує дитини. Тут воназображена на троні у вигляді небесної цариці. Ще до розповсюдженняхристиянства в Римській державі вона користувалася широким шануванням ународі, так що Калігула був змушений звести її культ в рангдержавної релігії.

Для людей освічених містерії Ісіди були пов'язані з глибокими ідеямистоїчної філософії. В одному з присвячених їй грецьких гімнів богинязаявляє: «Я - мати всієї природи, повелительница всіх стихій, я - початок іпершоджерело століть, я - верховна цариця всіх мешканців неба, я --володарка мертвих. Сяючі висоти небес, цілющі морські вітри,сумне безмовність царства мертвих - все це я, всім цим я правлю, якхочу і бажаю ». І далі: «Все, що в світі є міцного, доброго іодушевленого, саме життя і все, що є в ній, і все, що вона породжує,виходить з неї (Ісіди )».

У творі одного з стоїків, прихильника Ісіди, богиня говорить: «Яскасувала тиранію, зробила справедливість сильніше, ніж золото і срібло;завдяки мені природа розрізняє чесноту і гріх ». Одна напис всвятилище Ісіди на острові ИОС багатозначно свідчить: «Ядомоглася того, що чоловіки стали знову любити своїх дружин »; тим часом в одніймолитві говориться: «Ти дала жінкам ту ж силу, що і чоловікам». Ісідастала покровителькою тодішнього «жіночого руху», у неї було багатошалених прихильниць.

Швидке зростання числа прихильників Ісіди засуджував Плутарх у своїх шлюбнихприписах. Жінки, на його думку, повинні молитися лише тим богам,яких визнають їхні чоловіки, тобто грецьким і римським; перед усяким жіншим культом або марновірством, тобто перед східними релігіями, їмслід закрити двері. Плутарх, зазвичай виступає за рівноправність,настійно підкреслює, що лише емансипація дозволила жінкам змінитибогів проти волі своїх чоловіків. Сенека (I ст. Н. Е..) Називає завзятихприхильниць Ісіди «збоченими» жінками, які вимагають нової етики і моралі.

Калігула звів шанування Ісіди в ранг державної релігії, але,як можна судити з розпису в одній з вілл у Геркуланумі, вона, мабуть,набула поширення тільки у верхніх шарах суспільства. Картиназображує богослужіння Ісіді, тут ми бачимо ібісів, пальми, сфінксів ітемношкірого жерця - речі досить незвичайні, підкреслено чужестраннаяпоходження; все повно сонця та екзотики. Чи не про такий чи обстановцімріяли римські жінки, які на розписі представлені як «хор обраниць
Ісіди », аристократична свита царственої богині?

Жінки з низів, які про емансипацію не думав і на неї несподівалися, не знаходили розраду в цій показною витонченої релігії дляобраних; вони зверталися до інших релігій, теж прийшли зі Сходу, - доюдаїзму та християнства. Ці останні обіцяли позбавити стражденних відгноблення, розпачу і зневіри, вселяли їм надію на прихід месії. У
Римської імперії християн ще кілька століть вважали просто однією з багатьохєврейських сект і піддавали переслідуванням нарівні з іншими. Відомо, щов числі перших, кого захопило релігійний рух, який прийшов з Юдеї,були жінки, особливо з найбідніших верств. Жінок-прозелітів - такназивали новонавернених - було більше, ніж чоловіків. До них звертав своїпроповіді в синагогах Павло, ці жінки стали першими прихильникамихристиянства. Він з любов'ю називає їх своїми соратниками і матерямигромади.

Післямова

Що ж тепер?

З одного боку, отримавши абсолютно рівні з чоловіками права іможливості (за що, власне, і боролися першого емансипе), феміністки НЕзупинилися на досягнутому. Сьогодні вони висувають вимоги, валитьсяв шок навіть бувалих борців (тобто «Борча» - пардон за новояз - щеодин результат патріархальності культури: багато слів, у тому числі словолюдина, чоловічого роду) за жіночі права, а в безправному становищі частовиявляються вже чоловіки, кожен необережний погляд яких може бутивитлумачений як посягання на жіночу честь. Та й взагалі, на думкутаких феміністок, сучасні чоловіки повинні постійно відчувати комплекспровини за нехлюйства своїх предків. Може, це десь і справедливо, алерівності знову не виходить. З іншого боку, у боротьбі за рівність,жінка часто не тільки набуває нових права, але і втрачає колишнєчарівність - те, про що писав Бердяєв - і перетворюється на безглузде подобучоловіки.

Для сучасного суспільства, слава Богу, важке і принизливо минулежінки - не більше, ніж стародавня і не найприємніша сторінка історіїлюдства. Разом з жіночим безправ'ям з нашого життя пішло і ставлення дожінки як до істоти другого сорту і джерела бід. При цьому,одночасно з появою жіночих прав, з життя стало потроху зникатичарівність жіночності. Винні ж в цьому, природно, чоловіки.

Список використаної літератури:

1. Вардіман Е. Жінка в стародавньому світі. -М.: Наука. 1990.-335с.: Ил.
2. Левек П. Елліністичний світ. -М.: Наука. 1989.-252 с.: Ил.
3. Засоби Інтернет: http://www.triumvirat.ru/legoida/womanman.htm