Московський державний університет імені М.В. Ломоносова
ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ
РЕФЕРАТ
По книзі Г. Вільхельм
«Стародавній народ хуррити»
Виконав: студент 1 курсу Історичного факультету Групи 1081
Кирилівський Петро Олексійович
Перевірив: старший науковий керівник
Нікішин Володимир Олегович
Москва 2000р .
Зміст:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Історія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
3. Суспільство та Економіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
4. Боги, міфи, культи і магія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
5. Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
6. Образотворче мистецтво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Введення
Проникнення хурритів з Закавказзя на Близький схід триває зсередини IV тисячоліття до Р. Х.. До початку II тисячоліття вони міцноосідають на півдні малої Азії, Сирії, Палестині, Північній Месопотамії і впередгір'ях Загроса. Ця народність робиться не тільки повноправним жителем
Родючого півмісяця - її культура стає буфером між культурамизахідного, і східного Середземномор'я і набуває рис обох.
Основним центром відокремлення хуррито-мовний населення стаєдержава Мітанні, що отримало у період свого розквіту гегемоніюпрактично над всією Передньої Азії і змагатися з такими державами,як Єгипет, Вавилон, Ассирія і Хетське царство.
На думку багатьох учених причиною підвищення хурритів стала їх охороннаслужба в містах-державах. Вони виконували функції найманців -охоронців правителів і над царями прізвищ і згодом без особливогопраці захоплювали владу.
Автор книги, прочитаної мною - Гернот Вільхельм - один з кращиххуррітологов сучасності. Він володіє даром писати витончено і живо - рідкіснимсеред істориків (. На думку редактора, він зробив ряд спостережень,що дозволяють провести наукові зіставлення культурних традицій Заходу і
Сходу. Блискуче обробивши архів сім'ї принца Нузи - Шільві-Тешшупа, Г.
Вільхельм порівнює його з ще одним найбільшим у клинописної дипломатикисімейного архіву - архівом, що належали п'яти поколінням клану Техіп-
Тіллі.
У передмові автор пише про контрасті упокоренні джерел ізначущості історичний ролі хурритів в рамках стародавнього світу.
Це протиріччя породило безліч наукових концепцій, розмаїття думокі велика кількість спекулятивних домислів. Тому основна мета автора,за його словами, - складно й більш-менш чітко викласти історію, аспектикультури та релігії цього народу.
Початок хуррито-логічним дослідженням було покладено в 1881,завдяки важливим археологічних знахідок. До цього історики не надавалинародові цьому особливого значення. Єдина згадка про нього, якз'ясувалося згодом, були присутні в Старому Завіті. У 1889 р. вдипломатичних архівах Аменхотепа III і Ехнатона, виявлених прирозкопках Ель-Амарни, було знайдено лист на невідомій мові, якийспочатку був названий мітаннійскім, а після, коли в 1906 р. при розкопкаххеттськой столиці - Хаттусилісом були знайдені таблички на тій же мові, а такожаккадських державні договори зі згадуванням «країни Хуррем», мова булаперейменований в хуррітскій.
Г. Вільхельм зауважує, що кількість хуррітскіх пам'яток весь часзростає. Розкопки в Хаттусилісом, Марі, чад, Емар, Нузе, Курруханні, Алалахета інших місцях відкрили тисячі хуррітскіх текстів. Також він стверджує,що, не дивлячись на те, що дискусії між сходознавцями тривають, вжеможна з упевненістю говорити про те, що хуррітскій, Урартська, і в томучислі деякі кавказькі мови є спорідненими і мають один спільнийпрамова.
Одна з найважливіших цілей сучасного вивчення історії хурритів (крім
«Проблеми хурритів і субареев», «проблеми арійців» тощо) - оцінити,наскільки великий їхній внесок у розвиток давньосхідної культури, - вважаєавтор. Дослідники висувають кілька теорій можливої приналежностіхурритів:
Це етнічний субстрат Месопотамії, що підтверджує підключення расових,мовних і культурних ознак. Автор висловлюється різко проти такоїконцепції.
Це народ, який прийшов в кінці III тисячоліття до Р.Х. з Північно-східнихпередгір'їв Месопотамії, що потрапив під вплив шумеро-аккадської культури ізіграв важливу роль в II тисячолітті до Р.Х. при передачі цієї культури
Сирії і Малій Азії. Думка, близьке до думки автора.
Археологи пов'язують локалізацію знахідок хірбет-керакской кераміки,що отримала розповсюдження від Закавказзя через Східну Анатолію і
Північну Сирію до Палестини з хурритами. Слабке місце такої точки зору вте, що, по-перше, ця кераміка на кілька століть старше першимзгадки про них, а, по-друге, переміщення керамічних форм ще неозначають етнічних пертурбацій.
Тим не менше, Г. Вільхельм робить висновок, що термін «хуррітскій» вбільшою мірою означає мову і, навіть етнос, ніж поняття конкретнопов'язане з епітетами «країна», «військо», «цар», «народ». Це необов'язково спільність, безпосередньо яка грає роль в історії.
Історія
Автор наводить письмові джерела, датовані аккадських,дохуррітскім періодом (2230 - 2090 рр.. до Р.Х.), які вказують на те,що місцями початкового розташування хуррітскіх поселень-державє Північна та Північно-східна околиці Месопотамії. Це найдавнішінепрямі згадки про хурритів:
Невелика кількість глиняних табличок. Знайдено в Телль-Браха (трикутник
Хабур).
Більша кількість примірників. Знайдено в Гасуре, на північ від Тигра, в місці, депізніше буде заснована Нуза. І Телль-Браха і Гасур - райони розподілухуррітского мови.
Топоніміка назв в описах походів царя Нарам-Суена має хуррітскійсловотворчий елемент. Збереглися лише фрагментарно. Наприклад,місто Азухіннум на нижньому забе і його правитель або воєначальник -
Тахішатім.
Старовавілонское історико-літературне розповідь про загальне повстанняпроти Нарам-Суена згадує царя країни Сімуррум з ім'ям Путта-аталь,мають хуррітскую ономастику.
У літописах першого царя династії Аккада - Саргона - описується похідпроти країни Сімуррум - у верхів'ях Нижнього Заба.
У Ніппур знайдено напис у вигляді вибитого на мармурі супровідноголисти зі списком одягу, переданих людині з хуррітскім ім'ям - Шехрін-
Еврі.
Під натиском кутіїв і в результаті внутрішніх чвар відбуваєтьсяпадіння Аккада, і на його руїнах виникає перша древнехуррітскоедержава. Його правитель - Аталь-шен (2090 - 2048 рр..) Залишив після себебронзову табличку, присвячену закладці храму Нерігалу. Він називає себесином Шатармата (хуррітское ім'я), царем Уркеша і Навара. А, як відомо,
Уркеш був городищем Телль-Амуда - культового центру знаменитого богахуррітской міфології - Кумарбі. Судячи по розташуванню цього міста,хуррітское царство займало досить велику територію: від трикутника
Хабур на заході до діяль на сході і до озера Ван на півночі. Постачальникиобласть ж охоплювала район витоків Хабур на заході і всі території досхід і північ від Дворіччя.
Ще один епізод, описаний Вільхельм - «літописна» згадкаспроб другого царя династії Ура - Шульги (2029 - 1982рр.) підпорядкуватиобласті на північний схід від Тигру. З огляду на кількість походів, противникчинив гідний опір. Тим Уром і, що залишилися не захопленим
Уркешем, налагоджуються близькі дипломатичні відносини.
Під час правління Шу-Суена (1972 - 1964гг.) Над Уром нависає загрозазахоплення аморейского племенами, держава перемикається на обороннуполітику, і землі, що знаходяться на схід від Тигру, виходять з-під військовогоконтролю.
Виходячи з хуррітскіх джерел, у цей час в Уркеше царює Тиш -аталь, що називає себе «енданом» міста. Автор викладає можливі варіантитрактування цього слова: воно могло статися від древнешумерского «en» -
«Правитель», але, швидше за все, складено з двох хуррітскіх слів - «eni» -
«Бог» і «dan» - закінчення, що означає професійну приналежність.
Таким чином, можна зробити досить цікавий висновок про те, що царі
Уркеша, за прикладом правителів Ура, вже стали обожнювати себе.
Після краху III династії Ура, для північного сходу стаєхарактерним розпад на безліч малих самостійних держав. Але їхісторія, за браком писемних джерел, прихована від нас.
Тільки з XVIII ст. кількість даних збільшується. У них даєтьсяопис цілої серії хуррітскіх міст-держав, що охоплюютьпростір від Північної Сирії через Північну Месопотамію до району
Східного Тигра і гір Загроса.
Автор стверджує, що основний фактор присутності хурритів - наявністьхуррітскіх імен, так що це відносні історичні відомості. Доситьчасто згадування цих імен пов'язано зі списками рабів, які прибули в містовійськовополонених. У багатьох містах хуррити не становили помітної часткинаселення, а носії імен, судячи за родом їхніх занять, належали до нижніхверствам населення. Той факт, що в цей період виникає кілька ринківхуррітскіх рабів протягом всього Дворіччя, свідчить про сильнеетнічному натиску на цей народ.
У другій половині XVIII ст. один з нащадків династії міста Терк -
Шамші-Адад підпорядковує собі території Верхнього Хабур зі столицею шубату-
Енліль, Асирію і Марі. Це об'єднання не проіснував довго, томущо в основному залежало від дипломатичного мистецтва і військового престижуправителя. Після загибелі коаліції наростає приплив хурритів на південний схід.
За словами автора, це відбувається через загального занепаду та пошуку новоїжиттєвій ніші населенням.
Г. Вільхельм показує, що одним з основних питань передісторіїкраїни Мітанні, найважливішим пунктом проблеми походження хурритів та їхзагальноісторичної характеристики залишається, як вже було згадано вище,проблема взаємини останніх з індоарійцамі. Незважаючи на те, щовисунуто безліч концепцій з цього приводу, історики не прийшли до єдиноїдумку і наукова дискусія триває й досі. Одна сторонастверджує, що обидва народи - і хуррити, і арійці мігрували з району
Закавказзя в область родючого півмісяця, друга, - що арійці лишеперетинали землі хурритів і частково асимілювали. Очевидно, що хурритипереймали елементи більш високої культури, - заявляє автор. Основнісвідчення цього - мовні залишки:
Імена деяких богів (Мітра, Варуна, Індра, Насатіа, та ін) майжеповністю відповідають давньоіндійським богам з чотирьох поетичних вед.
Імена царюючих прізвищ Мітанні теж були індоарійських.
Цікавий той факт, що група термінів, пов'язаних з тренінгом коней,є індоарійської. Мабуть, до контактів з арійцями хуррити НЕзнали коней і конярства. З'явившись, це заняття стало прерогативоюбагатих станів, так як було розкішним і дорогим. Бойові колісниці,належали заможним людям, вирішували результат битви і, згодом,завдяки кінноті армія Мітанні отримала військову перевагу над іншими
- «Пішими» арміями. Індоарійци, що з'явилися основоположниками цього родувійськ, мали великий вплив у суспільстві, хоча, як в результаті пише автор,роль цього народу у формуванні Мітанні маловідома.
Обставини виникнення Мітанні не ясні. Найімовірніше, вонибезпосередньо пов'язані з історично визнаним фактом запеклої боротьби
Древнехеттского царства за існування, яку він вів з хурритами.
Хеттська цар Хаттуліс I (бл. 1560) проводить кілька військових операційі підпорядковує собі низку міст, постійно намагаються вийти з-під йогоконтролю. Зіткнення його військ з хурритами - неодноразово. Наприклад,випадкова сутичка і перемога над військами міста Хашшу, користувавсяпідтримкою Халабі (тривалого союзника хуррітского царства),сприймалися Хаттулісом, як одне з найбільш успішних військових досягнень.
Після здійснюється похід і на саме місто Халаб, як центр Північної Сирії
(Хетти оцінювали це місто, як столицю «великого царства», а його захоплення,як «велике обіг», - цитує автор хетські джерела), алецар, швидше за все не досяг його, загинувши по дорозі. Син Хаттуліса -
Мурсіліс I виконав волю батька, який заповідав йому перед смертю опанувати
Халабі. Наступним об'єктом завойовницької політики хетів стало хуррітскоецарство. Перед цим Мурсіліс вирішується на разюче зухвале військовепідприємство - тисячокілометровий похід вниз по Євфрату, що закінчився в
1531 до Р.Х. взяттям Вавилона. Якби не дії хурритів, успішнававілонська кампанія призвела б до тривалого контролю не тільки надевфратскім торговельним шляхом, а й над всією територією Вавілонії. В останнідесятиліття правління Мурсіліса, Хетське царство роздирають кривавіпридворні чвари, Халаб та інші міста-держави повертають собінезалежність.
У той час, поки відбувалися зіткнення за превалювання міжхурритами і хетами, Єгипет звільнився від інтервенції гексосов, об'єднавсвої сили і направив всю міць на захоплення північних земель. Єгиптяниопановують Палестиною (бл. 1497-1482), тоді ж вперше згадується Нахріна
(сімітск.) - «річкова країна» або Мітанні (місцева назва),розташовувалася, за єгипетськими джерелами, між закрутом Євфрату іверхньою течією Тигра. Далі вже Тутмос III при Мегіддо перемагаєсирійську коаліцію під проводом царя Кадеш (на підставі більшпізніх текстів відомо, що в Сирії була хуррито-мовний етнічнагрупа, перш за все Верховенство шар і правитель), а після захоплення
Кадеш нападає на околиці Митанни. У 1447 доходить до Каркемиш і навітьпереходить Євфрат.
Але, на думку автора, не дивлячись на військові успіхи, території,захоплені єгиптянами, малостійкі. Свідченням цього є записпро похід у 1438 році каральних військ проти повсталих міст Туніі і
Кадеш, підтриманих Мітанні, якої в цей час, найімовірніше, править
Сауссадаттара.
Сауштатара, як його називають інакше, зміцнив позицію свогодержави, завоювавши Ашшур, алалія, Угарит, Халаб і зробивши своїм васаломцаря Аррапхі. Постійної резиденцією Сауштатара було місто Вашшуккані,точне місце розташування якого ще не визначено археологами. Зписьмових джерел його правління відомо єдиний лист, знайдененедалеко від Нузи, на якому є печатка з ім'ям батька Сауштатара -
Парсататара, і дві таблички, знайдені в Алалахе, які містять судовіпостанови царя, завірені печаткою державної. Ця легендарнадрук говорить: «Шуттарна, син Кирті, царя Мітанні». Таким чином,стають відомі ще два імені хуррітскіх государів, хочаідентифікувати час їхнього правління не вдалося, - нарікає автор (.
Війна з Єгиптом за Сирію тривала аж до часу правління
Тутмоса IV (1400 - 1390гг.), Який згадується в описах походів на
Нахріну. Перші дипломатичні відносини Мітанні з Єгиптом в епоху
Аменхотепа II (1428 - 1400гг.) Закінчилися династичним шлюбом. Цар
Мітанні - Артатама I (нащадок Сауштатара) посватав після тривалихпереговорів фараона свою дочку, про що відомо з листа, написаного двапокоління потому. Після цього були встановлені межі в Сирії на 10 років.
І, дійсно, перемир'я тривало досить довго, що обумовленонеспокійним становищем всередині обох держав. Син Артатами - Шуттарна II тежвідсилає свою дочку - Келу-Хепу, але вже в гарем Аменхотепа III (1390 -
1352гг .).
Після смерті Шуттарни його наступником стає син - Арташумара,який був у швидкості убитий, найімовірніше, в результаті боротьби завладу. Вбивця (його звали Утхі) був не царської родини, тому посадив натрон Тушратту, другий, неповнолітнього сина Шуттарни. Тут, як кажеавтор, можна відновити картину співправління Вбивці та законного царя.
Пізніше Тушратту мстить за смерть брата (і вбиває Утхі, відновлюючипрестиж династії і дипломатичні відносини з Єгиптом, порвані в періодкризи. Про правління Тушратту відомо багато завдяки єгипетськомудержавному архіву з Амарни. У своєму листі до фараона, Тушраттуповідомляє не лише про обставини свого вступу на престол, а й проуспішному відображенні набігу хетів (а саме царя Суппілуліумаса) ~ 60-і роки
XIV століття.
Вільхельм висловлює ідею про те, що цей період - початокполітичного і військового занепаду МитаННІ і, навпаки, посилення Хетськогоцарства, хоча подальші листи Тушратту не містять будь-яких побоювань заміцність держави. Листування в основному присвячена темі ще одного шлюбу
- Дочки Тушратту Тату-Хепи з фараоном. Суперечки за наречену розтягнулися накілька років. На цю ж тему написаний і найважливіший пам'ятник хуррітскогомови, і наріжний камінь всієї хуррітологіі - «Лист з Мітанні». Цейдокумент супроводжував принцесу в її подорожі до двору фараона. У ньомухуррітскій цар пише про те, що «всі речі, які він (фараон) бажає, їхя подесятеривши », ласкаво відгукується на фараона, порушує питання про військовусоюзі взаємодопомоги, і просить про подарунок на знак вдячності за «речі» --статуї у зростання його доньки із золота і слонової кістки. Під кінець листа,
Тушратту заклинає і просить Аменхотепа III жити «по-братськи і в тіснійдружбу один одного любити ».
Через кілька років після весілля з Тату-Хепой, фараон вмирає, а прийого спадкоємця - Аменхотепі IV (Ехнатоні) відносини з Мітанні ускладнюються.
Це викликано, за словами автора, ослабленням Мітанні під натиском хетів івтратою позиції одного з найпотужніших держав Передньої Азії.
Хеттська цар Суппілуліумас скористався суперечкою про престолонаслідування в
Мітанні і уклав військовий союз з одним із претендентів - Артатамой II,який у свою чергу заручився підтримкою Ассирії, що звільнилася всередині XIV століття від панування Тушратту. Цей потрійний союз і занапастив
Митанни.
У цей момент, спонукання розгубленістю, на васала Тушратту -
Араппху - нападають вавілоняни (~ 1340г.) І захоплюють її. Північні землізаймають ассірійці і укладають з країною Алше, іншим васалом Мітанні,військовий союз. Супілуліума переходить Євфрат, бере ішува, спрямовується напівдень, до центру Мітанні, але Тушратту ухиляється від битви і хітіті царповертає на захід, переходить Євфрат і по черзі захоплює всетериторії між Середземним морем і закрутом Євфрату. Окупує Кадеш,
Каркемиш (найважливіша фортеця на Ефраті), захоплює країну Амурру, царякої здався, повертає на Ліван, Сирію підкорює .... Воєначальник
Супілуліумаса паралельно присікає спробу єгиптян повернути загублений Кадеш
- Єгипетську провінцію.
Тушратту, тим часом, намагається компенсувати втрати захопленнямдеяких єгипетських районів, але при спробі повернути власнітериторії, натикається на Хетське допоміжне військо і терпитьпоразку. Після остаточної втрати западноевфратской частині країни,
Тушратту вбиває один з його синів.
Влада захоплює син Артатами II - Шуттарна III, що підтримуєстарі союзницькі зв'язки батька. Він відправляє скарбницю в Ашшур і видає
Алше велике число мітаннійскіх воїнів, що боролися на колісницях
(аристократів). Там їх садять на палю.
Син Тушратти - Шаттіваза - біг після краху Мітанні з невеликимзагоном бойових колісниць. Він просить Супілуліумаса про підтримку, і тойскористався нагодою протиставити Шаттіваза Шуттарне (ставленикові
Ассирії) для того, щоб повернути гегемонію над територією Митанни.
Суппілуліума одружив Шаттіваза на своїй дочці і забезпечив його військовоїдопомогою. Той повертає частину земель, включаючи Вашшукканні, івідновлює Мітанні, але в ролі васала хетів. Тим не менше,родючі зони східній частині хабурского трикутника, що були ранішекультурним та економічним центром, міцно залишалися в асирійськомуволодінні, тому хетами довелося визнати верховну владу Ассирії.
Після описаних вище автором політичних катаклізмів, не викликаєсумніву факт подальшого цілковитого занепаду і загибелі великого царства.
Послідовники Шаттівази - Шаттуара, Васашаттара, Шаттуара II під прикриттямхетів ще могли відбивати набіги ассірійських царів Ададнерарі I (1295 -
1264гг.), Салманасара I (1263 - 1234гг.), Тікульті-Нінурти I (1233 -
1197гг.). Останні залишки Мітанні пали жертвою не стільки Ассирії,скільки колосальних етнічних пересувань в Анатолії - давно осілиплемена касках і лувійцев прийшли в рух. На початку XII ст. звалилося
Велике Хетське царство. Його столиця загинула у вогні.
З ассирійських джерел (Тіглтпаласар 1114 - 1076гг.) Ми дізнаємося, щона території Мітанні залишилися тільки дрібні розрізнені хуррітскіедержави; більша частина площі була зайнята фрігійці. Мабуть,хуррітскій мова ще залишився живий тут, але дізнатися, коли він вимеростаточно, не представляється можливим, тому що ця місцевість немала більше політичного значення, а являла собою лише поле для військовихдій між Ассирією і Урарту, - зауважує автор.
Суспільство та Економіка.
На підставі хуррітскіх міфів і ритуалів створюється враження, що впередісторії хурритів полювання було найважливішим джерелом живлення, і в XIV ст.мітаннійскій цибуля все ще високо цінувався за межами країни, - пише автор.
Але землеробство і скотарство було відомо хурритами вже у III тис. до Р.Х.,коли вони ще не мігрували з Закавказзя. Під сильним етнічним натискомхуррити хлинули на родючі землі північного сходу Месопотамії, деопадів випадало не менше 200 мм на рік, та там типу грунту чорнозему абож лесовидні.
Зрошення землі тут грало обмежену роль, так як основнийпродукт харчування - ячмінь - мало потребував поливі. Тому села меншезалежали від надрегіонального регулювання, і виразніше виражалися рисисолідарності, що спираються на родинні зв'язки.
За свідченням автора, основну масу населення становили вільніземлероби. Більш високим станом був досить численний шар,виконував спочатку військові функції, а потім, отримуючи земельні наділи заратні заслуги та наймаючи рабів для обробки грунту, що утворила структурупомісного сільськогосподарського виробництва. Вищої класової ступенембув вузьке коло еліти, і, перш за все, членів царських сімей різниххуррітскіх держав.
друге тисячоліття, і особливо період пізньої бронзи в Передній
Азії і Егейському світі, називали Ерою палацової економіки. Палацконтролював сільське господарство - найважливіший сектор економіки,оподаткування, юрисдикцію, роздачу земель. Палац мав монополію назовнішню торгівлю і концентрував у собі різного роду ремесла і, особливометалообробку.
Палаци були в багатьох містах районів Нузи, Куруханні і Аррапхі.
Про розміри палацових полів відомостей майже немає, залишається неясним, якбудувалися відносини між палацом і селом, на якій юридичній підставіділилися землі сторонами, і як розподілялася отримана продукція.
У будь-якому випадку численні вільні землевласники зобов'язані булиобробляти поле, віддане їм у користування монархом, - ділянка,успадковані по чоловічій лінії і не підлягає продажу. За це вони повиннібули віддавати частину врожаю і нести певну службу.
Маєтки цариць (сиділи в палацах) були окремими господарствами.
У них були особисті наділи. Зерно палаців розподілялася серед групспоживачів:
Цар, вищі сановники, посли, коні. Цар переїжджав з палацу до палацу черезза необхідності судочинства та дотримання культового календаря.
Цариця, принци (тільки поки були дітьми), принцеси (жили в окремихгаремах), службовці.
Раби (в основному, обробні шерсть).
Наприклад, в палаці в Нузе - 6 принцес, 5 принців, 83 раба (32виробника тканин, 3 столяра, 3 коваля, гончара 2, 4 писаря, 2кошикар, кухарі, пекарі, пивовари, пастухи, садівники, і т.д.).
Основне джерело доходу - виготовлення вовняних тканин. Вовнавироблялася з прідворцових стад. Була встановлена квота здачі одягу --важливого предмету експорту. Імпортували фарбовані тканини, рослинніесенції. Що цікаво, серед рабів були й купці (3 в Нузе).
Палац виконував військові функції: здійснював імпорт металів, бувскладом зброї та екстреного запасу продовольства.
Цар мав адміністративні, законодавчі та судові обов'язки.
Існували посадові особи - sakin mat - схожі з сучаснимиміністрами. Згадуються «комендант фортеці» і бургомістр.
З числа колісничих воїнства і членів царської родини поступововиріс новий шар великих землевласників (відомо приватне володіння в 286га). Цей шар власників орієнтувався на палац, але не залежав віднього.
Про суспільстві та економіці багато відомо з архівів вельможі Техіп-Тілліі його спадкоємців (в основному правові документи) та з архіву принца Шільва-
Тешшупа (містить документи про управління маєтком). Маєток Шільва-
Тешуппа - жертву його батька. У ньому вироблялося багато тканин, були стадаовець, кіз, приблизно 240 рабів і 4 домогосподарства. Надлишки зернаекспортувалися або позичати вільним землевласникам.
Тут автор висуває ідею про те, що динаміка хуррітского суспільства,як і багатьох інших у цей час, мала тенденцію до переходу від дрібнихвільних господарств до більших, заснованим на праці рабів. Вільніземлевласники нерідко позбавлялися самостійності, тому що потрапляли вборгову залежність. Це відбувалося з багатьох причин: часті неврожаї,нерегулярність опадів. Через порядку спадкування землі (2 частки старшому,по одній молодшим синам) відбувалося дроблення і зубожіння господарств. Увеликих землевласників навпаки зростає потреба в додатковійробочій силі. Рабами ставали військовополонені, злочинці і жебраки
(добровільно). Відбувається утворення нових станів.
Боги, міфи, культи і магія.
Г. Вільхельм стверджує, що теологія, міфологія, культ і ритуалхурритів - не однорідні, переважно через великої протяжностітериторій проживання, хаотичності міграцій і культурних контактів.
Хуррітская релігія має три основних компоненти: традиції, принесені ізрайонів Курдистану, шумеро-аккадської традиції, впливу западносемітов іарійців.
До істинно общехуррітскім божествам можна віднести Тешшупа - бога Бурі іцаря богів (Тейшеба у урартцев), древній культовий центр якогорозташовувався в місті Кумм (до цих пір не локалізовано). Основним бог Бурістає в XV - XIV ст. після того як він скидає свого батька - бога
Небес Кумарбі, який у свою чергу раніше змінив іншого бога Небес -
Ану.
Тешшупа їздить на чотириколісної возі, запряженій бикоподобнимібожествами-помічниками Шеріш і Хурріш. Його зброя - гроза, вітри, блискавка,дощ (важливий аспект, що сприяє зростанню). Так як Тешшуп - царбогів, то цар хурритів і деякі з принців майже завжди використовувалийого ім'я у своєму. У різних провінційних хуррітскіх царства ім'я Тешшупаототожнюється з іменами Ад'ада, Ваала, Еля.
Подругу Тешшупа, Хепа (т), дослідники іноді співвідносять зстарозавітній Євою. Поширені особисті жіночі імена, що мають у складіім'я хуррітской богині: Келу-Хепа, Тату-Хепа, Шувар-Хепа, Шату-Хепа. Синбога Бурі - Шаррума ( «Телець Тешшупа »).
Найголовніша богиня хурритів - Шавушка (Іштар в Ассирії і до північно -схід від Тигру) відала тілесної любов'ю і війною. Її культовазображення вважалося цілющим і двічі висилали до Єгипту для лікуванняфараона. У Мітанні Шавушка теж верховна богиня; Тушратта називає її
«Володарка моєї країни» і «володарка небес». Відповідно до традиції, вонадоводиться сестрою богу Бурі. В інших царства вона ототожнюється вченимиз Хепат, Ішхарой, Астартою і Інанной. У Шавушкі є, як і у Тушшупа,кілька богинь-служниць - Нінатта, Кулітта.
До групи відомих серед всіх хуррітскіх народів богів можназарахувати також:
Кумарбі - героя міфів, постійно заперечує влада Тешшупа.
Нупатіка - бога, функції якого неясні.
Кушуха і Шіміке - богів Місяця і Сонця. Шіміке зв'язується з мистецтвомвіщунів, тому що під час свого денного шляху по небу він бачитьвсе, що відбувається на землі. Зазвичай в міфах він один з найважливіших героїв,так як допомагає Тушшупа в боротьбі за панування над богами. Бог Місяцяоберігає клятви, близько пов'язаний з практикою магії.
Угаріту - належить до хуррітскому древу богів. Дружина Кушуха. У Шумері
(Нінгаль) - богиня Місяця.
До групи запозичених шумеро-аккадських богів належать бог Нерігал
(один з найдавніших і найбільш шанованих), Еа (приходить в хуррітскійпантеон пізніше - в аккадский період).
хуррити переймають безліч Давньосирійський західний культів: бога війни
Аштабі, богиню Ішхару, яка стала згодом богинею клятв і хвороб,
Аллану (Аллатум) - божество підземного світу, що вважалася матір'ю Хепат.
Існували також «найдавніші боги», витіснені богом Бурі впідземне царство. Вони співвідносяться з магічним поняттям «нечистот»,негативу, тоді як земні - з духовною чистотою і позитивом. Людинамагалися дотримуватися баланс між цими двома началами, і коли виникалапотреба видалити з верхнього світу «нечисть», сприйману як якусьсубстанцію, що викликає нещастя, злочинні діяння, закликали до нижніхбогам.
Крім богів-індивідуальностей, що мають власні імена, в хуррітскойрелігії були персоніфіковані божественні істоти, що об'єднуються частов пари: Небо і Земля; гори і річки .... У релігійних хетто-хуррітскіх текстахчасто зустрічаються групи з 7 демонів (теж месопотамські прототипи,мають астральний аспект Плеяд), що супроводжують великих богів.
У хуррітской релігії споконвіку є культ предків.
Міф (в архаїчному розумінні) пояснює походження культу абомагічної дії і дає його тлумачення. Ритуал у момент магічногодії пов'язує «давно відбулося» з сьогоденням.
Основна частина текстів відбувається з Хаттусилісом і Амарни і написана нахеттськой або акадській мовах (переклади з оригіналів). Наприклад, «Пісня про
Кешші ».
У центрі доступною нам хуррітской міфології варто уявлення пронаступності різних поколінь богів, що завершилося царювання бога Бурів міфічні часи. Міф «Пісня про царство в небесах» описує зміну трьохпоколінь до коронації Тешшупа - алалія, Ану, Кумарбі. Останній передповаленням свого батька - Ану оскопити його, зачав подальшого бога Бурі.
Очевидні відповідності між цим хуррітскім сказанням і «Теогонія»,що жив близько 700 р. в Беотії поета Гесіода. Автор стверджує, що міфпотрапив із Середньої Азії до Греції завдяки греко-фінікійським культурнимзв'язкам.
Два міфу описують спробу поваленого Кумарбі повернути владу надбогами.
У «Міфі про Хедамму» Кумарбі з велеткою Сартапсурухі (дочкою Океану)породжують чудовисько Хедамму. Боги виявляють новонародженого і не знають,як позбавитися від монстра, але Іштар вирішує спокусити Хедамму і виманюєйого з рідної стихії - океану, що стало для нього фатальним. У цьомуміфі є епізод, коли бог мудрості Ейя (божество месопотамськогопоходження, за словами автора) дорікає Кумарбі, що, знищившилюдство, він позбавить богів жертвоприношень. Цей уривок припускає,що справжнє намір Кумарбі - знищення людства, а не досягненнявлади над богами, але автор вважає, що, швидше, це чужий елемент,привнесений традицією «Епосу про Гільгамеша» і «Сказання про потоп»,скоєному богом Енліля.
У другому міфі, який називається «Пісня про Уллікуммі», йдеться прозляганні Кумарбі зі скелею і породження скалообразного чудовиська. Тількив жорстокій боротьбі богам вдається його знищити. Автор робить припущенняпро те, що цей міф зберігся з часів розселення хурритів в гірському
Курдистані.
Мотив бунтарів проти бога Бурі проник, на думку автора, з південної
Анатолії та Північної Сирії в грецьку міфологію. Міф про породженому Геей і
Тартаром або ж Кроносом чудовисько Тифон, яка загрожувала Зевсу, але, врешті --решт, що виявився переможеним їм є гідним прикладом цьогомотиву. Про те ж оповідає древнеіудейская легенда про анти-Месії Арміле,породження диявола і мармурової статуї прекрасної дівчини.
Якщо відповіді на питання про божественне світобудову людина знаходить уміфі, то повсякденне спілкування з богами відбувається через культжертвопринесення. Боги приймають їжу подібно до людей. У всіхдавньосхідних міфах, і в вавілонському міфі про Атрахасіса - творцялюдства, вказується на те, що мета створення людей - позбавлення себевід сільськогосподарських праць. Людина підпорядкований божеству, як рабпанові і повинен забезпечувати його. Але при цьому людина може надаватитиск на богів (про це сказано в «Міфі про Хедамму»), вимагаючи у тих допомогиабо послуг. Таким чином, відносини людини з божеством перетворюються навзаємовигідні. Щоб уникнути перешкод?? ні формалізовані і рітуалізірованикультовим календарем.
Автор наводить кілька джерел-доказів того, що крімжертвоприношень що здійснюються щоденно, у хурритів існували сезоннісвята - в перший і п'ятнадцятий день кожного місяця. Найбільшаторжество називалося Хешува. Іноді його пов'язують зі східно-анатолійськоїобластю ішува, але вірніше припустити, що він виник у Сирії. Регулярнікульти не вичерпувалися приношеннями пиття та їжі. Зображення божестваперіодично маститись, що видно за списками видачі рослинного маслахрамам. У рамках свята Хешува приносилися також очисні жертви,допомагали оновлювати сакральну чистоту зображення божества.
У ритуальних текстах зустрічаються вказівки щодо музичноговокального або інструментального супроводу, ритуальне значенняякого ще по-справжньому не вивчено. Подібні зазначення вважаютьсянайдавнішими нотними записами у світі!
Автор робить висновок про те, що у хурритів не існувало храмів (цебули найважливіші місця культу) з характерними архітектурними ознаками, укожному місті дотримувалися місцеві традиції.
Інвентар храму - срібні глечики (у формі левів у храмі Шавушкі)фігурки оголених жінок з перебільшеними статевими ознаками; частозустрічається свого роду Таган для вогнища, який обожнюють; чаші дляспалювання ароматичних речовин. З меблів - трон, ложе і два предмети,схожі на лавку для ніг і стілець.
Священні місця, які існували в хурритів відомі. У їх числісвященний гай, куди виносилися зображення богів (мета ритуалу не зрозуміла).
Цей звичай ще довго зберігається в Ассирії. Знайдено також група скель,поблизу Хаттусилісом, на яких за описом автора, зображений майже повнийпантеон рельєфах з вибитими під ним ієрогліфічними написами.
Зображення божества робилося із золота з використанням дорогоціннихкаменів. Божества були круглої форми, вбрані в одяг і забезпеченіхарактерними для кожного бога атрибутами.
Автор вважає, що з жрецьких дій найбільш поширенимибули ознаки і прорікання. Перше - штучні гадання, адругий - трактування вже доконаних фактів і явищ. Вавілонські збірникиознак і гідний на нутрощах були переведені і широковикористовувалися хурритами.
Найчастіше причини своїх нещасть і невдач хуррити бачили внедотриманні обрядових порядків по відношенню до божества. Збиток, нанесенийбожественної, доброчинної силі викликає «гнів», який оцінюється, якфізично відчутна скверна.
Усі магічні та ритуальні дії супроводжувалися молитвами -заклинаннями, які існували на всі випадки життя, аж до укусузмій. Жрецька література відбувається в основному з країни Кіццуватни напівденно-сході Анатолії. Найважливіші серії хуррітскіх очисних ритуалівносять назви itkalzi і itkah (h) i. Їх опису стали окремимлітературним жанром у хурритів
Ритуали очищення:
Стрільба з лука - один із способів видалення нечистот
