Міністерство економічного розвитку і торгівлі РФ
Міжнародний інститут КОМЕРЦІЯ
ЮЖНО - Сахалінська ІНСТИТУТ (ФІЛІЯ)
Контрольна робота
З ДИСЦИПЛІНИ: ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ.
НА ТЕМУ: ПОЛІТИКО-правові погляди
Вольтер.
р. Південно - Сахалінськ
2002 р .
БІБЛІОГРАФІЯ.
1. Антологія світової політичної думки. У 5-ти томах. Т. 1.
Закордонна політична думка: витоки і еволюція. М., «Думка». 1997.
2. Вольтер. Філософські історії. М., Пб., 1868.
3. Вольтер. Вибрані твори. М., 1947.
4. Загальна історія держави і права. Под ред. Черниловский З.М.
Вища школа, М., 1983.
5. Бібліотека. Журнал. 1994. № 6. Е. Миколаєва. «Освічений розумвимагає ». До 300-річчя з дня народження Вольтера.
6. Даниленко В.Н. Політичні партії і буржуазні держави. М.,
Юрид. Література. 1984.
7. Історія політичних і правових вчень. Домаркссістскій період. Підред. Проф. О.Е. Лейста. М., Юрид. Література., 1991.
8. Історія політичних і правових вчень. Підручник. Под ред. Проф.
В.С. Нерсесянц. Инфра. М - Кодекс, М., 1995.
9. Історія політичних учень. Под ред. С.Ф. Кечекьяна. Юр.
Література, М., 1960.
10. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник. Под ред.
Жидкова О.А. і Крашенинникова Н.А. Норма - Инфра, М., 1999.
11. Ленін В.І. Повне зібрання творів.
12. Світова енциклопедія біографій. У 12 томах. Т. 2., Світ книги, М.,
2002.
13. Маркс К., Енгельс Ф. Зібрання творів.
14. Хрестоматія по загальній історії держави і права. М., 1973.
П Л А Н Р Е Ф Е Р А Т А:
1. ВСТУП.
2. Ідейна боротьба у Франції XVIII століття.
3. Біографія Вольтера - Франсуа - Марі.
4. Політична програма Вольтера.
5. «Про феномени природи». Уривок з «Філософських творів» Вольтера.
6. ВИСНОВОК.
Список використаної літератури.
1. ВСТУП.
Політична ідеологія буржуазії, спрямована протифеодально-абсолютистських порядків, складалася вже за кількадесятиліть до французької революції XVIII століття. Програмні вимогибуржуазії і багато гасла революції були сформульовані задовго до подій
1789 - 1794 рр.. До того ж ідеологи французької буржуазії мали перед собоюанглійські теорії, англійські та американські конституційні акти, яківони використовували при розробці своїх політичних учень.
Політична думка ідеологів французької буржуазії XVIII ст., виступаючипід прапором Просвітництва, яке несе загибель середньовічному забобони,мракобісся і привілеїв феодальних гнобителів, починає з гострою,нещадної критики феодальної церкви, феодальної монархії і всіхфеодальних установ.
Просвещение і створювана ним в суспільстві ідейно - моральна атмосферамали значний вплив на зміст, способи і напрямок розвиткунауки про державу і право, створюючи один із найбільш значущих для неїдуховних факторів.
Ось чому при вивченні історії політико-юридичної думки настількинеобхідно, на мою думку, добре уявляти собі сутність і вигляд
Просвітництва.
Честь одного з головних натхненників і визнаних лідерів європейського
Освіти по справедливості належить Вольтеру - великому французькомумислителю і літератору.
Саме тому тема, «Політико-правові погляди Вольтера», здаєтьсямені актуальною і тому обрана мною.
У своїй роботі я звернуся до початку розвитку політичної думки епохи
Просвіти, коротко розгляну біографію Вольтера, його вплив на розвитоксуспільно - політичної думки, а також наведу деякі уривки з йоготвори «Філософські твори».
На жаль Вольтер не залишив ніяких творів з політико --юридичної думки і тому я звернуся до різних підручників з історіїполітичних і правових навчань, а також до його твору «Філософськіісторії ».
2. Ідейна боротьба у Франції XVIII століття.
Ідейна боротьба у Франції XVIII ст. служить класичним прикладом того,як в протиборстві з феодальним світоглядом формувалося політичнестворення буржуазії і зароджуваного пролетаріату. У ході цієї боротьбинайвиразніше виявилися загальні закономірності та тенденції,визначали розвиток політичної думки в епоху ранніх буржуазнихреволюцій.
Причин тому було декілька.
Економічні причини, що зумовили гостроту ідейної боротьби в періодпідготовки і проведення Великої французької революції 1789 - 1794 рр..,коренилися в особливостях капіталістичного розвитку країни. На відміну від
Голландії та Англії, де перемогли перші буржуазні революції, розкладанняфеодального ладу у Франції проходив під впливом процесів,пов'язаних з утворенням світової системи капіталізму. На початку XVIII ст.
Франція стає одним з найбільших центрів європейської торгівлі. Їїпромисловість, завдяки жвавим зв'язків прискореними темпами. У той жечас у Франції зберігалися численні пережитки кріпосницьківідносини, які перешкоджали розширенню капіталістичного ринку. Усередині XVIII ст. Франція опинилася ніби між віджилим феодальнимстроєм і набирали сили капіталізмом.
Основною політичною причиною загострення ідейної боротьби напередодніреволюції з'явилася що склалася у французькому суспільстві розстановка класовихсил. Висхідній буржуазії протистояла абсолютна монархія, якадосягла зеніту своєї могутності. Для завоювання політичної владибуржуазія була змушена об'єднуватися з народними масами. У Франції,писав К. Маркс, аналізуючи підсумки повстання 1789 р., «буржуазія в союзі знародом боролася проти монархії, дворянства і панівної церкви ».
Просвіта як ідейний рух являє собою закономірнуступінь в розвитку буржуазної ідеології. Виникнення освітніхконцепцій свідчить про те, що зміцнілу буржуазію вже не можутьзадовольнити релігійні гасла, що вона сповнена рішучості викорінитизалишки теологічного світогляду. Рух просвітителів виникає наранніх етапах ідеологічної підготовки переходу до буржуазного ладу, колив країні ще не склалася революційна ситуація. Освітянські навчаннявиражалися інтереси тих верств буржуазії, які сподівалися здійснитиназрілі перетворення з допомогою поширення знань і поступовихреформ. У міру наростання кризи феодального ладу в просвітительстві всебільше позначалося революційно - демократичний напрям. Загальнахарактеристика буржуазних просвітителів XVIII ст. дана В.І. Леніним якоїговориться, що для всіх просвітителів характерні гаряча ворожнеча докріпосного права, ідеали свободи та самоврядування, захист інтересівнародних мас, а також щира віра в те, що ліквідація феодалізмупринесе з собою загальне благоденство.
Інтереси зароджуваного пролетаріату висловлював утопічний соціалізм,представники якого продовжували розробку проблем держави і права,заснованого на суспільній власності.
Загальновизнаним лідером французької освіти був видатний письменникі філософ Вольтер (псевдонім, справжнє ім'я - Франсуа - Марі Аруе, 1694 -
1778 рр..). В історію суспільної думки він увійшов як пристрасний викривачкатолицької церкви, релігійного фанатизму і мракобісся.
3. Біографія Вольтера Франсуа - Марі.
Народився в Парижі в сім'ї нотаріуса. Його батько наполягав на тому, щоб вінвивчав закони в Гаазі, проте Вольтер чинив опір цьому, маючи намірприсвятити себе літературній діяльності. Його полемічна натура не моглазалишатися непоміченою і хоча сприяла його входження у вищі верствисуспільства в якості придворного літератора, але не допомогла Вольтеру уникнутипроблем зіткнення з законом. В 1717 р. за вільнодумні вірші бувукладений у Бастилію. Після вторинного ув'язнення був висланий з Франції.
З 1726 - 1729 рр.. жив у Лондоні. Повернувшись на батьківщину в 1733 р.,опублікував «Філософські листи», в яких викривав що панували у Франціїфеодальні порядки, релігійну нетерпимість і мракобісся. Прагнучивикористовувати неабиякий талант Вольтера в інтересах монархії, королівськийдвір намагався залучити його в коло свого впливу. У результаті Вольтер бувпризначений королівським історіографом (1745 р.), у 1746 р. він був обраний у
Французької академії і був призначений «кавалером, що допускаються до королівськоїопочивальню », але вже через 2 роки був вигнаний з Версаля за своєзарозумілість.
У 1750 - 1753 рр.. Вольтер на запрошення прусського «освіченого»монарха Фрідріха II жив у Пруссії. Покинувши її, оселився у Швейцарії тазайнявся літературно - політичною діяльністю, став активно співпрацюватиз енциклопедистами, виступати проти Руссо і атеїстів і перетворив свійзамок Ферні на притулок для передової інтелігенції, не припиняючи при цьомулітературної діяльності.
У своїх публікаціях він різко виступав проти клерикалізму і феодальнихпорядків. У католицькій Церкві бачив опору феодального деспотизму, називавїї «гідрою фанатизму», викривав пороки католицького духовенства,мужньо захищав жертви церковної реакції.
У 60-і рр.. поряд з освіченої монархією Вольтер висував ідеалреспубліки як найбільш розумної форми державного устрою.
Вплив Вольтера на розвиток суспільно - політичної думки буловеличезним. Його шанували як некоронованого короля Європи. Термін
«Вольтеріанец» став загальним. Вольтер користувався великою популярністюв Росії. Однак Катерина II, протягом ряду років переписані зфілософом, після Французької революції видала указ, який забороняв видання йоготворів. Проте прогресивні кола російського суспільства зберегливірність свої симпатії до Вольтера, який у своїй творчості не раззвертався до історичного досвіду Росії. У 1746 р. він був обраний почеснимчленом Російської Академії наук. У 1778 р., незадовго до своєї смерті, вінбув тріумфально прийнятий в Парижі, де був присутній у «Комеді Франсез» напостановці своєї трагедії «Ірина».
4. Політична програма Вольтера.
Світогляд Вольтера остаточно склалося в Англії, де вінкілька років провів у вигнанні. Він не залишив після себе спеціальнихполітико - юридичних праць, подібно до тих, що створили до нього, наприклад,
Г. Гроцький, Т. Гоббс, Дж. Локк або його сучасники Ш.
Монтеск'є і Ж.-Ж. Руссо. Погляди на політику, державу, право і законвкраплені в самі різні твори письменника, є сусідами в них зміркуваннями на інші теми. Гостро критичний настрій, осміяння і запереченнясоціальних, юридичних та ідеологічних засад тодішнього феодальногосуспільства яскраво відрізняє ці вольтерівським погляди. Інше виразневідмінність - пронизливий їхній дух свободи, гуманізму, терпимості.
Вольтер енергійно виступав проти католицької церкви, проти злодіяньдуховенства, мракобісся і фанатизму. Він сміливо і наполегливо вимагав скасуваннянесправедливих вироків, винесених церковними судами, домагаючисьреабілітації невинно засуджених жертв церковного бузувірства.
Вольтер розглядав католицьку церкву як головне гальмо всякогопрогресу. Він викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику,яку духовенство підносили народу.
У своєму відношенні до католицької церкви Вольтер був непримиренний. Кожнеслово його було пройнятий бойовим духом. У боротьбі з католицькою церквою вінвисунув гасло «Роздави гадину», закликаючи всіх боротися з «чудовиськом»,яке терзає Францію.
Католицьке духовенство для Вольтера - це «фанатики і шарлатани,які надто святі, щоб працювати ». Релігія, з точки зору Вольтера, --це грандіозний обман з корисливими цілями, і християнство не становитьвинятку. Вольтер характеризує католицтво як «мережа найбільш вульгарнихобманів, складених спритними людьми ».
Вольтер викриває у своїх творах забобони, якими наповненабіблія. Його мова стає їдким і сповненим сарказму, гніву іненависті, коли він говорить про католицької церкви і католицької релігії.
Вольтер вважав, що всі лиха існуючого суспільства походять відвідсутність освіти, від невігластва, яке підтримується церквою. Вінзакликав до боротьби за науку і прогрес, сподіваючись, що «союз королів іфілософів »розчистить грунт для розвитку людського суспільства.
Треба, однак, знати і пам'ятати, що, ставлячись вкрай вороже докатолицької церкви, до католицизму, мужньо борючись з ними, Вольтераж ніяк не заперечує релігію і релігійність як такі. Стали крилатимийого слова: «Якби Бога не існувало, його слід було б вигадати». Чи недивлячись на антиклерикальний настрій, він все ж таки враховував значення релігії якзасоби утримання мас в покорі і вважав за необхідне створення особливоїраціональної релігії як вуздечки для народу.
Вольтер - прихильник раціоналістичної релігії. Він визнавав бога якдеяку першопричину світу (деїзм) і вважав, що це припущення НЕсуперечить наукової думки, наукового дослідження.
Як і багато інших мислителі свого часу, Вольтер користувався длякритики існуючого ладу вченням про природне право. Природничізакони, з його точки зору, - це закони розуму, закони, які даєлюдству природа.
Під свободою Вольтер розумів також відсутність всякого свавілля:
«Свобода полягає в тому, щоб залежати тільки від законів». Разом з тим це
- Свобода думки, свобода преси, свобода совісті.
Коли Вольтер говорив про рівність, він мав у вигляді формальну рівністьперед законом, тобто скасування феодальних привілеїв і встановлення рівноїдля всіх цивільної правоздатності, але аж ніяк не рівність суспільногоположення. «У нашому нещасний світі, - говорив він, не може бути, щоблюди, живучи в суспільстві, не поділялись би на два класи, один клас багатих,другий - бідних ».
В історії політичних і правових ідей свобода та рівність нерідкопротиставлялися один одному. Вольтер подібного протиставленняуникає. Навпаки. Завидною вважав він положення, при якому свободадоповнюється і підкріплюється рівністю. «Бути вільним, мати навколо себетільки рівних, така щира життя, природне життя людини ».
Приватну власність Вольтер вважав необхідною умовоювпорядкованого суспільства. Тільки власників, за Вольтеру, повиннінаділятися політичними правами. Вольтер висловлювався за «свободу праці»,під якою він має на увазі не що інше, як право продавати свою працютого, хто більше за нього запропонує, тобто по суті справи свободукапіталістичної експлуатації.
Вольтер передували буржуазні суспільні порядки, які повиннібули змінити кріпацтво, гальмувало подальший економічний розвиток
Франції. «Потрібні люди, - казав Вольтер, - у яких би не було нічого,крім їхніх рук і доброї волі ... вони будуть продавати свою працю тому, хто більшевсіх заплатить, і це замінить їм власність ».
Вольтер відображав позиції тієї частини французької буржуазії, яка непретендувала на владу, а висувала лише вимоги щодо реформ і гарантії,готова обмежитися програмою «освіченого абсолютизму. Ідеалом цихкіл була конституційна монархія, але вони згодні були примиритися ззбереженням абсолютизму, вимагаючи тільки, щоб були усунені свавіллякоролівської адміністрації і всевладдя феодальної церкви, проведеніреформи, які розчистили б грунт для капіталістичного розвитку.
Вольтер - прихильник «освіченого абсолютизму. Він вважав, що
«Освічений» король, що володіє доброю волею, зможе здійснити всюнамічену їм широку програму реформ. «Саме щасливий час, колигосудар - філософ ». Але лише освіченістю і мудрістю не вичерпуєтьсянабір якостей, необхідних «освіченому» монарху. Він повинен бути такожгосударем милостивим, внемлющім потреб людей, своїх поданих. «Добрийкороль є найкращий подарунок, який небо може дати землі ». Не можна небачити, однак, симпатій Вольтера до англійського державному устрою, доконституційної монархії, якою, на думку Вольтера, «освічений»абсолютизм мав в результаті реформ, без революції, поступитися місцем.
Однак, первісною формою держави Вольтер вважав не монархію, ареспубліку. Монархія виникає пізніше в результаті завоювання і піднесеннявійськового вождя.
Готовий миритися з монархією, якщо вона буде «освіченої» монархією,
«Освіченим» абсолютизмом, Вольтер у своїй політичній програмі вважавголовним реформи, які були б спрямовані на усунення основнихфеодальних інститутів.
Перш за все він вимагав знищення привілеїв духовенства,скасування тих особливих судів, які лютували у Франції, вилучення уцеркви реєстрації актів цивільного стану з передачею її органамдержави. Він проектував переклад усього духовенства на платню,перетворення духовних на державних чиновників.
Вольтер пропонував скасувати феодальні повинності, що лежали населян, знищити незліченні митниці, розташовані всередині Франції,на кордонах великих феодальних володінь. Він вимагав єдиного права замістьнезліченних кутюмов, тобто систем місцевого права, різних в кожнійпровінції.
Вольтер відстоював принцип пропорційності злочинів і покарань.
Виступаючи проти надмірно суворих покарань, він обурювався їх безглуздоюжорстокістю і рішуче засуджував смертну кару. Разом з тим він вказувавна необхідність вжиття заходів для попередження злочину. З величезноюсилою він виступав проти продиктованих фанатизмом і забобонамипереслідувань людей за богохульство, блюзнірство, чаклунство, за незгоду здогматами віри. З обуренням каже він про масові винищення
«Єретиків», скоєних католицькою церквою.
Вольтер стояв також за реформу кримінального судочинства,висловлюючись за відміну системи формальних доказів і за широкедопущення захисту у процесі. Вольтер вимагав реформувати юстицію, вЗокрема скасувати існуючу в його час продажу судових та іншихпосад, які становили спадкове надбання приватних осіб. Віндомагався знищення інквізиції і тортур, які продовжували щезастосовуватися у Франції.
Вольтер гнівно картав нелюдські винищення мирного населення,нерідко вживали тиранами в різні епохи історії. Він бачив уних «змови тиранів проти народів». Вольтер був супротивником воєн ісподівався, що вони будуть рідкісним винятком, коли кожному стане ясно, щонавіть найбільш вдалі війни можуть приносити вигоди лише невеликій кількостіосіб, і коли почав війну з мотивів честолюбства буде розглядатисяяк ворог народів. Він таврує ганьбою безжалісне винищування європейцямитубільців в захоплених ними землях Нового Світу.
Вольтер був переконаний в тому, що політична влада і керівництвосуспільством повинні залишатися в руках меншості. Про масах він говоривзвисока, виявляючи повну невіру в сили і здібності народу. Активністьмас лякала Вольтера: «Коли чернь візьметься міркувати, все пропало».
Вольтер не хотів революційного перевороту і всі свої надії покладавна реформи зверху. Він не вірив у швидкий і різкий поворот на краще і невважав за можливе докорінне поліпшення суспільних відносин в близькомумайбутньому.
Вольтер належить до тих мислителів, які першорядне значеннянадають не форм управління держави, конкретних інститутів іпроцедурам влади, а принципам, що реалізовуються за допомогою цих інститутів іпроцедур. Для нього такими соціально - політичними і правовими принципамибула свобода, власність, законність, гуманність.
5. Про феномени природи.
Твір члена лондонській, болонської, петербурзької, берлінської та інших академій наук.
Глава XXXVIII.
Тупое неуцтво і згубні помилки.
Існують пороки управління, більш заразні, ніж чума, і неминучещо несуть з собою біди для Європи від одного її кінця до кінця.
Який-небудь з государів затіває війну, і, віруючи в те, що Бог - завжди звеликими батальйонами, він подвоює кількість своїх військ, аж ось його спочаткурозоряє надія стати переможцем; це розорення, буває до тогонаслідком війни, починається у нього раніше першого гарматного пострілу.
Сусід його приймає ті ж заходи, диби надати йому опір;поступово всі правителі - кожен у свою чергу - подвоюють, таким чином,свої армії; сільські місцевості вдвічі розоряються; землероб, вичавленийдвічі, неминуче залишається при половині своєї худоби, що допомагає йомупідкріплює його землю, і при половині коштів, призначених для їїобробки. І так весь світ страждає від цього майже рівнозначно, навіть якщопереваги обох сторін рівні.
Закони, що стосуються справедливого розподілу благ, часто буваютьпідготовлені так само погано, як і ресурси обтяженого боргамиуряду. Оскільки всі люди володіють одними і тими ж пристрастями,однієї і тієї ж прихильністю до свободи, оскільки майже кожна людинаявляє собою поєднання гордості, жадібності, користі, великої схильності досолодкого життя та занепокоєння, що вимагає активної діяльності, то нечи повинні вони все мати одні й ті ж закони, подібно до того як в госпіталіпригощають однаковою хіной всіх хворих, що страждають переміжноюлихоманкою?
На це зазвичай відповідають, що в досить цивілізованому госпіталікожна хвороба має своє специфічне лікування; однак це не стосуєтьсянашим урядам: усі народи хворі морально, але немає навіть двохрежимів, котрі підходили б один на одного.
Закони будь-якого роду, призначені бути ліками душі, майже всюдискладені шарлатанами, лікуючими нас півзаходами; деякі ж з цихшарлатанів прописують нам отрути.
Якщо одна й та ж хвороба охопила весь світ, якщо який - небудь БАСКвідчуває настільки ж велику жадібність, як якийсь китаєць, ясно, що потрібноодин і той же режим і для китайця, і для баска. Різниця в кліматі не маєв цьому випадку ніякого значення. Те, що справедливо в Більбао, повиннобути справедливим також у Пекіні на тій простій підставі, що як на
Атлантичному узбережжі, так і на берегах річки Інд прямокутнийтрикутник є половиною квадрата, що має боку, рівновеликі йогокатетом. Істина всюди один, закони ж між собою розходяться, тому - тобільшість законів не варті ламаного гроша.
Який - небудь юрист, якщо він хоч трохи філософ, мені скаже: закониподібні до правил гри, і кожна нація грає різними шахами. В однихкороль може зробити двоступінчастий хід, в інших його пересувають лише наодну клітку; тут прийнята рокіровка, там - ні. Однак у всіх країнахгравці підкоряються встановленим там законом.
Я йому відповідаю: все це добре, коли мова йде лише про гру. Я виручавприбуток, розміщуючи свої статки у Голландії під два з половиною відсотка,тоді як у Франції я б міг помістити ті ж гроші під п'ять. За одні і тіж продукти в Англії мито вище, ніж в Іспанії. Справді, правилатаких ігор цілком довільні. Однак існують ігри, в яких йдеться проволі, честі та життя.
Той, хто побажав би підрахувати нещастя, пов'язані з хибнимправлінням, змушений був би написати історію людства. З усього цьоговипливає, що якщо люди помиляються у фізиці, то вони ще більше роблять помилокв моралі, і ми приречені на неуцтво і нещастя в житті, яка --оскільки одне витікає з іншого, - якщо дуже правильно підвести підсумок,не містить і трьох років, заповнених приємними відчуттями.
Як! - Заперечить нам який - небудь рутінер. - Хіба людям було краще підчаси готів, гунів, вандалів, франків і великого західного розколу?
Я відповім, що тоді нам було набагато гірше. Але я стверджую: люди,що стоять нині на чолі урядів, будучи набагато більш освіченими,ніж тоді, повинні розуміти ганебність того, що суспільство неудосконалилося у відповідності з набутими знаннями. Я стверджую:всі ці світочі досі мерехтять у темряві. Ми виходимо на світ з глибокоїночі і плекаємо надію на яскравий день. [...] [1]
6. ВИСНОВОК.
Я вважаю, що історичне місце Вольтера як мислителя визначаєтьсятим, що він намітив програму французького Просвітництва, поставив рядфундаментальних методологічних проблем і заклав основи просвітницькоїкритики релігії.
Соціальні ідеї Вольтера відповідали інтересам торгово --промислової верхівки французької буржуазії.
За своїм об'єктивним значенням його ідеї мали революційний характер:вони націлювали прогресивні сили суспільства на скасування феодальнихпорядків і повалення абсолютизму.
Вольтер належав до числа ідеологів, які, не створивши скільки --небудь розвиненої політико - правової теорії, підготували грунт дляподальшого розвитку політико - правових вчень. Вплив вольтерівськимідей в тій чи іншій мірі зазнали всі французькі просвітителі.
Програма Вольтера - це програма остаточного знищення залишківфеодальної роздробленості, кріпосницьких відносин, які щезбереглися у Франції, ліквідації режиму безправ'я і сваволі,властивих феодальної монархії.
Вольтер своєї енергійної боротьбою проти деспотизму і мракобісся, своєюгострою критикою феодальних порядків зробив великий внесок у підготовкуназрілого краху феодального ладу і перемоги буржуазної революції.
Список використаної літератури:
1. Антологія світової політичної думки. У 5-и томах. Т. 1.
«Зарубіжна політична думка: витоки і еволюція. М., «Думка»,
1997.
2. Історія політичних і правових вчень. Підручник. Под ред. В.С.
Нерсесянц. Инфра. М-Кодекс, М., 1995.
3. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період.
Под ред. Проф. Лейста О.Е., М., «Думка», 1997.
4. Історія політичних учень. Под ред. Кечекьяна С.Ф. М.,
«Юридична література», 1960.
5. Світова енциклопедія біографій. У 12 томах. Т. 2, Мир книги, М.,
2002.
-----------------------< br>[1] Вольтер. Філософські твори. М., 1988. стор 468 - 471.
