Московський державний індустріальний університет

(МГИУ)

Реферат

на тему

Політико-правові ідеї в літописах Давньоруської держави.

Вчення про закон і благодать Іларіона.

Виконав:
Студенткагрупи
ПК7Ю29у
Ефімкіна Т.В.
Перевірив:
Викладач

м. Петропавловськ-Камчатський

1999

ЗМІСТ.

1. Введення.

1

2. Основна частина.

2.1 Освіта ранньофеодального держави. Хрещення Русі.
2

2.2 Життєпис митрополита Іларіона.

9

2.3 «Слово про Закон і Благодать» Іларіона.

14

3. Висновок.

17

4. Список літератури.

18

Всесвітня історія політичних і правових вчень - один з важливихскладових частин духовної культури людства. У ній сконцентрованийвеличезний політико-правовий досвід минулих поколінь, відображені основнінапрямки, віхи та підсумки попередніх досліджень проблем свободи,права, законодавства, політики, держави. Цей пізнавальний досвід,ідеї та досягнення минулого роблять помітний вплив на сучасніполітичні та правові погляди і орієнтації, на теорію і практику нашихднів. У своїх спробах зрозуміти сьогодення і знайти шляхи до майбутнього люди завждизверталися (і будуть звертатися) до минулого, до історично апробованимположенням, принципам, цінностям. І це не данина минулому, не сліпа віра втрадиції і авторитети, а необхідний спосіб людської орієнтації вісторичному часі і просторі.
Історія політичної і правової думки дозволяє зрозуміти, як у боротьбі ізіткненні різних поглядів і позицій одночасно йшов процесрозвитку пізнання природи держави і права, поглиблення уявлень просвободи, справедливості та праві, законі та законності, про належнегромадському та державному устрої, про права і свободи людини,формах і принципах взаємовідносин особистості і влади.
Історію політико-правових вчень Давньоруської держави умовно можнарозділити на два етапи. I етап (X-XII в.в.) характеризується розробкоюзовнішньополітичних проблем, таких як незалежність держави, питанняпоходження державної влади, вибір курсу (мирний - не мирний)зовнішньої політики і т.д. II етап (XIII-XVI ст) охарактеризується як етапвирішення внутрішніх політичних проблем.
Генезис російської політичної думки прийнято пов'язувати з виникненням ірозвитком Давньоруської держави. У XI-XII ст Давньоруськадержава переживала свій культурний розквіт. Прийняття християнства іпоширення писемності зумовили появу різноманітнихісторичних і правових творів найрізноманітніших жанрів.
Тема мого реферату «Політико-правова думка Стародавньої Русі». Вчення
Іларіона «Слово про Закон і Благодать».
Свій твір Іларіон починає з розгляду питання, пов'язаного зхрещенням Русі. Згадавши основні історичні факти з проблеми хрещення
Русі, нам стане зрозуміло, чому Іларіон присвячує цілий розділ цієї теми.
Тому свій реферат я починаю з короткої історії Київської Русі до початку X-
XI ст

У вітчизняну культуру і науку Іларіон увійшов, перш за все, яктворець знаменитого «Слова про закон і благодать» - історико-філософськоготвори виключної глибини, який стверджував рівність між усіманародами на землі, який сформулював патріотичну теорію всесвітньоїісторії, в якій почесне місце відводилося Київської Русі, передбачалосявелике і славне майбутнє давньоруському народу.
Деякі фахівці вважали, що «Слово» написано і сказано
Іларіоном перед князем Ярославом, його сім'єю та двором у Софійському соборіміж 1037 і 1043 роками. Висунута в останні роки С.А. Висоцькимконцепція, за якою Софійський собор був споруджений і розписаний до 1032року, дозволяє декілька удревніть час створення творіння Іларіона. Аледля істориків і філологів особистість Іларіона особливо цікава іншийстороною його творчості. Сучасні дослідники справедливо вбачають в ньомуодного з перших (якщо - не перша!) вітчизняних літописців. Томує підстави більш детально зупинитися на його життя і діяльності.

Після того, як у 1037-1039 роках був складений Найдавніший Звід,літописання у Києві було перервано на чверть століття і відновлено
Печерським Зводом 1073. Цей розрив літописної традиції цілком пов'язаний знаслідками боротьби за заміщення митрополичої кафедри, про яку глухо, дожаль, повідомляє літопис. Мова йде про відомого поставлених князем
Ярославом у київські митрополити пресвітера палацової церкви у Берестові
Іларіона, автора «Слова про закон і благодать». Під 1051 роком «Повістьвременних літ »коротко повідомляє про це найважливішій події,свідчити про намір давньоруського уряду отриматицерковну незалежність від Візантії. Митрополит був призначений без згодиконстантинопольського патріарха, якому формально підпорядковувалася київськаметрополія: «Поставив Ярослав Іларіона в митрополити російської родом вцеркві Святої Софії, зібравши для того єпископів ».
Продовжуючи цю літописну статтю, Нестор пояснює, що Іларіон маввідношення до заснування Києво-Печерського монастиря і належав до колаблизьких князю людей: «боголюбивий князь Ярослав любив село Берестове ітамтешню церкву, святих апостолів, і чинив заступництво попамбагатьом, серед яких був пресвітер іменем Іларіон, людина милостивий,книжковий і пісник ... Викопав він печерку малу, в 2 саж, і приходячи з
Берестового, відспівував там годинники і молився Богу потай. Потім бог вселив князюдумка поставити його митрополитом у церкві Святої Софії, а печерка ця такі залишилася ». Ця скромна «печерка» допоможе нам простежити подальшийжиттєвий шлях Іларіона.
Про те, що Іларіон був однодумцем Ярослава і допомагав йому в боротьбіза політичну й ідеологічну (церковну) незалежність від Візантії,є свідчення в преамбулі одного з найдавніших пам'яток російськоїправа - Статуту князя Володимира. У Статуті записано, що Ярослав разом змитрополитом Іларіоном здійснив реформу візантійського церковного права зметою пристосування його до давньоруських умов. Тим часом, конкретніобставини призначення «русака» Іларіона митрополитом давньоруськоїцеркви досі невтішні. «Повість временних літ» про це замовчує, апізня Никонівський літопис пояснює їх таким чином: «У Ярослава з
Візантією «бою» і негаразди биша », він відчував від греків« ворожнечу ілукавство », тому абсолютно законно, як вважає літописець (« посвященному правилом і статуту апостольським ») князь порадився з росіянамиєпископами і поставив Іларіона в митрополію «Києву та всій Руській землі».
Сучасні історики скептично ставляться до тих известиям Никонівський
Зведення, які не мають аналогій у літописах давньоруського часу (Х11 -
Х111) Але в нашому випадку його розповідь виглядає цілком правдоподібно. Адже в
1043 відбувся останній широкомасштабний похід Київської Русі на
Візантію. Наші літописи наводять на думку. Що Іларіон ретельно готувався довійні і свідомо пішов на розрив політичних і церковних відносин з
Візантією, прагнучи отримати в союзники деякі європейськідержави. Однак похід на Царгород численної раті на чолі з йогосином Володимиром несподівано для київського князя закінчився поразкою.
Ярослав не занепав духом, тут же встановив небезпечні для Візантії відносини з
Угорщиною, Польщею, Німецькою імперією. Тому візантійський уряднезабаром після здобутої над військом Володимира перемоги вимушений був пітивідступився, докладаючи енергійні зусилля до нового зближення з Руссю. Близько
1046 був підписаний союзний російсько - візантійський договір надаліскріплений шлюбом улюбленого сина Ярослава Всеволода з дочкою імператора
1Х Костянтина Мономаха Марією.
Але на цьому російсько-візантійський конфлікт не було вичерпано. Мабуть,
Ярослав, не задоволений умовами угоди з Візантією, і не вірячиулесливим заявам її дипломатів про мир і дружбу, прагнув захистити себевід ідеологічної експансії імперії, наслідком чого і стало самовладнопоставлення київським князем Іларіона в загальноруські митрополити.
Важко пояснити, чому наші літописи замовкли, і діяльність Іларіонана посаді глави російської церкви і факт усунення його з митрополичоїкафедри не відображена.
Після 1051 - «поставлення» Іларіона на митрополита «Повість временнихліт »та інші літописи взагалі не згадують про нього. Навіть коли в 1054 роціпомер князь Ярослав, митрополит не брав участь у похороннійцеремонії. Природно, що багато істориків прийшли до висновку, що Іларіонпомер раніше Ярослава. Як би там не було, в 1055 році на Русі перебувавновий митрополит - Єфрем, треба думати, поставлений візантійськимпатріархом, грек за походженням. Можливо, однак, Іларіон просто бувзмушений піти зі сцени суспільно-політичного життя. Піти з тим, щобчерез кілька років знову на неї повернутися; в іншій якості, і під іншимім'ям.
Падіння першого митрополита - русича в науці зазвичай пов'язують зостаточним замирення між Руссю і Візантією, санкціонованомудинастичним шлюбом дочки імператора з сином київського володаря. Зподібної версією можна погодитися. Цей шлюб повинен був відбутися в
1051-1052 роках, адже в 1053 році, як свідчить пастор «у Всеволоданародився син від дочки царської - гречанки, і назвав його батько Володимер ». Тебув майбутній видатний державний діяч і полководець Володимир
Мономах.
Отже, Іларіон принесений в жертву міжнародним державним інтересам.
А що з ним сталося потім?
Ще на початку ХХ століття вчені - летопісеведи виявили стилістичноідейну подібність між «Словом про закон і благодать» та найдавнішої літописом
1037-1039 років. (І. М. Жданов, А. А. Шахматов) Д.С. Лихачов розвинув цю думку,
Привівши текстуальні збігу між обома пам'ятками і збільшившикількість зазначених його "« попередніх »місць. Він показав, що головнесхожість доводиться на ту частину літопису, в якому йдеться пропоширеному зростанні християнства в Київській Русі (а це один з основнихсюжетів «Слова» Іларіона).
Таким чином, можна вважати майже доведеним, що Іларіон створив, пощонайменше, частина Стародавнього Зводу, і мабуть, міг бути редактором (автором)цього твору. Дійсно, кому, як не однодумцю і ведучомуідеологові давньоруського суспільства того часу, міг доручити великий князькиївський складання перших східнослов'янської історичному літописі?
Винятково важлива роль Іларіона в основі літописання пояснюєприпинення історико-наукової діяльності на Русі на багато років: до цьогомогло призвести усунення сподвижника Ярослава з митрополичої кафедри, =)і з ідейно-політичного життя.
В історії літописання давно вже утвердилася думка, що другийскладеним у Києві склепінням є Печерський 1073, названий так помісця створення. А.А. Шахматов, а слідом за ним М.Д. Присілків довели, щодіяльну участь в Печерському літописанні початку 70 років Х1 століття бравсподвижник засновників Печерського монастиря Антонія і Феодосія Никон, внаписаній літописцем Нестором «Житіє Феодосія» шанобливо названий
Великим. Нестор зображує його в невтомну працю над створенням книг
(літописи?): «Сидить, бувало, Великий Никон і пише книги». Його ім'я ставиться
«Житієм» в один ряд з іменами, прославлених у церковних колах, Антонія і
Феодосія. Можна здогадуватися, що коли назріла політична необхідністьостаточного замирення з Візантією, київському уряду довелосяпіти на поступки в ідеологічно церковному питанні. А князю Ярославудовелося пожертвувати своїм сподвижником і, можливо, близьким другом
Іларіоном. Коли постала проблема пристрої подальшої долі зміщеного змитрополичої кафедри Іларіона, було знайдено «простий» вихід: він прийняв схимуі став ченцем Никоном. Швидше за все, це сталося 7 листопада 1053.
Подібна гіпотеза вперше висунута на початку ХХ століття, видаєтьсянайбільш вірогідною.
Згідно з «Житієм Феодосія» Никон прийшов до печери Антонія раніше головногогероя цього агіографічного пам'ятника. Довгий час Никон залишавсяєдиним пресвітером в чернечому співтоваристві: коли Антоній вирішивприйняти Феодосія в свою «печерку», тобто в Монастирок, він «звелів Великому
Никона постригти його: був той Никон пресвітером і навченим чорноризців ».
Подібно до того, як Іларіон перевищував вченістю і книжності своїх колег, такі Никон виділявся цими ж достоїнствами серед братії Києво-Печерськогомонастиря. Нестор зауважує, що «коли сам (Феодосій) повчав братію вцеркві духовними словами, то просив Великого Никона прочитати що-небудь зкниг на науку братії ».
Деякі міркування на підтримку доводів М.Д. Пріселкова. Вище відбито,що Іларіон, будучи пресвітером храму на Берестові, «викопав печеркумалу ». Потім, коли в Київ прийшов Антоній, «став ходити він по нетрях ігорах у пошуках місця, яке б йому бог вказав. І прийшов він на пагорб, де
Іларіон викопав печеру, і полюбив місце це, і він оселився в ній ». До тогочасу Іларіон, ставши митрополитом, перестав бувати у своїй «печерці», і вонапустувала. Очевидно, Антоній зайняв її за згодою митрополита.
Далі Іларіона змістили з митрополичої кафедри, і він зникає, здавалосяб, назавжди, з давньоруського політичного небосхилу. Зате в «печері»,недавно зайнятої Антонієм, з'являється новий мешканець, раніше не відомий нілітописами, ні «Житієм Феодосія» - чорноризець Никон, чомусь відразупрозваний Никоном Великим. З Феодосієвого житія виходить, що в печері
Никон відчував себе як би господарем. Тому найбільш природним будеприпустити, що Іларіон під ім'ям Никона повернувся у власноручновикопану печерку.
Важливо відзначити, що і настоятель княжого храму Іларіон, і сидить упечерці рядовий чернець Никон названі одним словом «пресвітер» (старшийсвященик). Адже на Русі того часу священнослужителів зазвичай називалипопами, і тільки з кінця ХІ століття став вживатися термін «священик».
Подібне збіг навряд чи може бути випадковим.
Нарешті, якщо відвести думка, що Никон був зміщеним київськиммитрополитом Іларіоном - найбільшої фігурою в давньоруському ідеологічномудійстві, - то буде важко зрозуміти, чому скромна, суто конфесійнадіяльність рядового ченця Печерської обителі викликала настільки сильнийпротест і навіть гнів з боку князя Ізяслава Ярославича і митрополичоїкафедри. Напевно, ця людина, навіть втративши свого високого поста,залишався для них небезпечною і впливовою в церковних колах фігурою,авторитетним діячем, який зберіг вплив на суспільно-політичнужиття Києва і Русі.відбувся в лютому 1061.
Тоді Никон з дозволу Антонія - так описує «Житіє Феодосія» --постриг у ченці двох київських вельмож. Цей, здавалося б, буденна длямонастирського життя вчинок викликав обурення князя Ізяслава. Але, дивнасправа, князь не заподіяв зла Никона.
Напевно, слід прийняти давно вже висловлену думку, що гнів Ізяслава
Ярославича був інспірований тодішнім митрополитом-греком. У зв'язку з тим,що Іларіон - Никон був, на погляд митрополита, небезпечною особистістю, доякої, напевно, тягнулися, священнослужителі і віруючі, виникла загрозастворення під його керівництвом монастиря в Києві. Можна тільки здогадуватися,що, ймовірно, що симпатизували в душі Никона князь зумів пом'якшитиневдоволення митрополита. Никона все ж таки дозволили заснувати монастир, алена віддалі від Києва. Так почалася його «південна одіссея». Никон влаштовуємонастир в околиці давньоруському місті Тмуторокані, швидкоперетворився на один з головних осередків книжності на Русі.
Є підстави вважати, що і в далекій Тмуторокані Никон не цуравсяполітичної діяльності, оскільки в 1067 році, після смерті тамтешньогокнязя Ростислава, «жителі його (міста Тмуторокані) ублагали великого Никонавідправитися до князя (чернігівському) Святославу і просити його, щоб вінвідпустив свого сина до них і той би зайняв княжий стіл ». Проїжджаючи в
Чернігів через Київ, Никон побачився з Феодосієм, і той умовив йогоповернутися до Печерського монастиря і не розлучатися більше. Одвези новогокнязя Гліба Святославовича в Тмутаракань, і посадивши його на княжийпрестол, Никон у вересні 1068 повертається до Києва.
Києво-Печерський монастир наприкінці 60 - початку 70-х років Х1 століття бувглаввим вогнищем ідеологічним життя на Русі, чинив неабиякий вплив насправи політичні. У 1073 році його верхівка різко виступила проти чварміж синами Ярослава, що послаблюють єдність країни і обороноздатністьдержави. Коли Святослав вигнав з Києва Ізяслава і зайняв його місце,гнів нового князя обрушився на Никона - провідного ідеолога монастиря,протестували проти незаконної з позицій феодальної моралі та праваусунення з престолу старшого брата молодшим. Никона знову приходитьсявіддалитися в Тмутаракань, звідки, втім, він скоро повертається: в 1074році, після смерті Феодосія. Через чотири роки він стає Печерськимігуменом. Помер Никон 1088 року, мабуть, у вельми похиломувіці.
Видатна роль Никона у створенні літописання на Русі визнається всіманауковими авторитетами. А.А. Шахматов першим виділив серію пізнішихвставок в текст найдавнішого київського зводу 1037-1039 років і показав, щоїх автором був Никон. З приводу однієї групи вставок вчений писав, що вонисвідчать про участь «в переробці цього зведення особи, знайомого з
Тмуторокані, Козара, касогами і Корсунем, ведуть нас до особистості Никона,якого визнаємо тому найближчим учасником або керівником роботи,розпочатої в Печерському монастирі, коли останній вирішив оживитилітописна справа, заглухлу на Русі після першого славних років Ярославовогокнязювання ».
Матеріали для відновлення літописання Никон почав збирати, ймовірно,в другій половині 50 - початку 60-х років Х1 століття, спочатку в Києві, потім у
Тмуторокані, а потім знову в Києві. Можливо, в ті роки він робив і перший,поки ще чорнові погодні записи. Важливо відзначити, що наш літописець нетільки фіксував сучасні йому події, але і відновлював минуле,користуючись письмовими та усними (фольклорними) джерелами. Багато вченихвпевнені, що саме Никон увів до літопису «Корсунський легенду» про хрещеннякнязя Володимира і давньоруського народу, перекази про перших руських князів
Олега, Ігоря, Ольгу та Святослава, про хоробрих походів русів на Царгород.
Розширивши і продовживши Найдавніший звід, Никон, очевидно, надав своємутворінню ту форму літопису, яка потім стала традиційною. Мається наувазі виклад подій в погодних статтях. Деякі дослідники вважають,що вперше хронологічну сітку вніс до літопису також Никон: ранішерозбивки викладу за роками в літописних зведеннях не існувало. Здаєтьсянайбільш прийнятним думку, згідно з яким Никон написав івідредагував Перший Печерський звід протягом 1069-1073 років.
Існує безперечна зв'язок між Печерської літописом Никона 1073 і
«Повість временних літ» Нестора початку Х11 століття - за допомогою
Початкового, також складеного в Києво-Печерському монастирі зводу кінця ХIстоліття Никонова літопис лягла в основу «Повісті», та й сам її творець бувсучасником, нехай і молодшим, Нестора. Слід визнати правдоподібнимтвердження, що «зерно» «Житія Феодосія», написаного Нестором, могло бутизапозичено з літопису Никона 1073, в якій мова повинна булаобов'язково йти про життя та діяння знаменитого Печерського ігумена.
Фахівці-текстології прийшли до висновку, що після 1073 Никон НЕбільше трудився на ниві літописання.

Те, що відбулося в кінці Х століття в Стародавній Русі, було видатнимподією в історії нашої Батьківщини. Великий князь Володимир здійснив сміливудержавну реформу, яка мала далекосяжні наслідки.
Щоб краще зрозуміти процеси, що визначали життя наших предків у тідалекі століття, Необхідно хоча б коротко згадати подіїпередував століття. Спочатку розрізнені слов'янські племеначасом об'єднувалися і вели військові дії з сусідами, тривожачи іноді йоколиці Візантійської імперії. У середині 1Х століття відбувся перший великийпохід на Візантію, що пов'язується літописом з ім'ям київського князя Аскольда.
Це був період, коли йшло розкладання патріархального общинного ладу,зароджувалися феодальні відносини. Вони мали тоді примітивну форму --восени і взимку дружина з князем ходила по своїй території, збирала данину;феодального землеволодіння тоді ще не існувало. Навесні надлишкизібраного відправляли по Дніпру до Візантії і навіть у більш віддалені країни
Сходу. Звідти привозили вироби, яких на Русі не виробляли. Аскольдобложив Константинополь, взяв великий викуп і уклав з Візантією договір,ймовірно, що містить якісь вигоди для російської знаті. Візантія впершезіткнулася з нарождавшихся державою. Це були вже не просто «варвари»,грабували прикордонні провінції, а щось більш серйозне.
Наприкінці 1Х століття прийшов з Новгорода Олег захопив Київ і об'єднавпівнічну і південну Русь (Новгород і Київ). Виникли контури майбутньогодавньоруської держави. Ще нетривке об'єднання Русі в одне цілепідтримувалося постійними бойовими діями проти нескорених племен.
Новий вдалий похід на Візантію завершився укладенням вигідного російськоюдоговору та забезпеченням щорічної данини (плати за ненапад).
Зі смертю Олега відразу виявилася неміцність об'єднання слов'янськихплемен - їх союз розпався. Відновлювати його силою зброї довелося Ігорю.
Він був убитий в одному з походів на древлян за повторної даниною. Пішлажорстока помста древлян з боку його дружини Ольги, яка стала правителькоюпри малолітнього сина Святослава. Сумний досвід змусив Ольгу порядокодержувані від союзних племен данину і за провину. Це був новий крок дорегламентованим законами феодальній державі.
Прийшовши до влади, Святослав направив свою енергію проти зовнішніх ворогівнароджувався держави. Розгромивши Хозарський каганат, військо Святославадійшло до Північного Кавказу. Перемогами (хоча й не завжди) супроводжувався йогопохід проти Візантії. Повертаючись назад, Святослав загинув у битві зпеченігами, яких візантійці попередили про маршрут його дружини. Алепотенційні вороги росіян на сході і на заході були нейтралізовані.
Міжусобна боротьба братів після смерті Святослава привела в 980 році довлади його сина Володимира. Яке було спадок, який дістався Володимиру відйого попередників? Коротко кажучи, він опинився на чолі нетривкогооб'єднання слов'янських племен, стабільність якого вимагала постійногозастосування військової сили. Щоб зміцнити це об'єднання, молодий князьприйняв два важливих рішення. По-перше, він влаштувався в Києві, щоб незалишати управління своєю державою на багато місяців або роки (така буладіяльність військових попередників). По-друге, він постарався ідейнооб'єднати союзні слов'янські племена за допомогою спільної для всіх релігії.
Перехід до осілого життя в столиці був серйозним кроком у напрямкуфеодалізації держави; в сучасних Володимиру королівствах монархи восновному керували своїми країнами з столиць. Цю сторону діяльності
Володимира вважав за потрібне особливо виділити К. Маркс. Він писав, що до
Володимира країною правили князі-завойовники, які дивилися на Росіюлише як на стоянку, від якої треба було рухатися далі. Наприклад,
Святослав збирався перенести столицю на Дунай, наблизивши її до місцьбойових дій власної дружини. Про це ж оповідають і літописи: до
Володимира князі думали «о ратех», а він - «про будів земляни ... і про статутіземлянам ».
Влаштувавшись у Києві, Володимир приступив до будівництва обороннихспоруд на сході від нього, підтверджуючи цим, що він збираєтьсяперебувати в столиці постійно і захищати її від кочівників. Спокійна івпевнена життя в місті теж була важливою передумовою успіху глибокихдержавних реформ.
Другу проблему - об'єднання союзних племен - він спочатку намагався вирішитишляхом «зрівнювання в правах» всіх основних племінних богів. Будь-якийякий приїхав здалеку міг бачити, що в столиці шануються не тільки свої,київські, боги, але і бог його племені. Так, у Києві виникла пантеон шестиязичницьких богів, залишки якого знайшли археологи.
Хоча і немає сьогодні прямих доказів, однак не підлягає сумніву, щоці заходи князя Володимира зміцнили давньоруська держава. Але незабаромз'ясувалося, що дорога, якою він так успішно рушив вперед, нанасправді вела в глухий кут. Тому було дві серйозні причини. По-перше,язичницька релігія і після нововведень Володимира припускала все-таки старийспосіб життя. Вона була доречна для патріархального ладу, але серйозногальмувала формування нових виробничих відносин зародженняфеодалізму. Потрібні були нове право, нові звичаї, новий громадськийсвідомість, нові оцінки подій. А «це» лежало, по суті, готовим в
Візантії.
Друга причина полягала в тому, що Київська Русь не могла встати водин ряд з передовими країнами Європи і Сходу, не могла вийти, говорячининішнім мовою, «на рівень світових стандартів», не запозичивши у нихремесел, будівельної техніки, науки, культури і багато чого іншого.
Чому Візантія? Вирішуючи, яку (або які) з існуючих на той час країнвзяти за зразок, Володимир міг орієнтуватися також на мусульманський
Схід і католицький Захід. Але перевагу було віддано їм православної
Візантії. У чималій мірі вибір Володимира був обумовлений історично, але втакою ж - його державної мудрістю. З Візантією вже склалисядосить тісні економічні відносини »: вона була близько розташована.
Цьому значною мірою сприяла діяльність Кирила і Мефодія,які створили слов'янську писемність і проповідували християнство наслов'янською мовою. Таким чином, на вирішення Володимира могло вплинути і те,що в православній церкві на відміну від католицької богослужіння можна буловести зрозумілою мовою. Візантійський варіант християнства відповідав потребамфеодального суспільства і тому цілком відповідав задумам Володимира.
Одночасно вирішувалася і завдання єдиного культу для всіх племен Стародавньої Русі.
Ні Русь, ні Візантія не розцінювали майбутнє хрещення як чисторелігійний акт. Якщо обмежитися дещо спрощеною і гранично короткоюхарактеристикою, то точка зору Візантії зводилася до наступного: оскільки
Русь зверталася у православну віру, а православну церкву очолюваливізантійський патріарх і імператор, то Русь автоматично ставалавасалом Візантії. Однак зростаюче і вже досить потужний давньоруськедержава, неодноразово успішно воював з Візантією, аж ніяк не бажаладля себе подібної ролі. Точка зору Володимира і його оточення була іншою.
На думку князя, Русь перетворювалася б в дружнє Візантії, але цілкомсуверенна держава. Як друг Візантії, воно надавало б їй, якщонеобхідно, військову допомогу. При настільки істотному розходженні в поглядахна наслідки хрещення воно було щонайменше сильно утруднений.
Але доля виявилася прихильною до задумам Володимира. В 986 роцівізантійський імператор Василь II зазнав жорстокої поразки у війні таледве врятувався, а в 987 році до Константинополя підійшов з військомзбунтувався візантійський воєначальник Варда Фока і оголосив себеімператором. У цьому безвихідне становище Василь II просить допомоги укиївського князя Володимира. Той згоден надати військову допомогу і тимсамим зберегти трон Василя II, але висуває жорсткі умови: хрещення Русі відбувається, образно кажучи, «за київським сценарієм»;
Володимир отримує в дружини сестру імператора і тим самим стає «своїм»серед верховних правителів Європи.
Імператор змушений погодитися. То була велика дипломатична перемога
Володимира. Княже військо (6 тисяч вояків) допомогло розбити Фоку, і
Василь II залишається на престолі.
Настає 988 рік, а з ним починається і хрещення Русі, однак Василь IIпорушує дане ним слово - приїзд його сестри Анни до Києва затримується.
Володимир діє рішуче: тримає в облозі Корсунь (сучасний Херсонес у
Криму) - важливий опорний пункт Візантії на Чорному морі.
Корсунь капітулює, Володимир погрожує перенести військові дії натериторію Візантії. Тепер змушений капітулювати і Василь II. Долю
Анни оплакують в Константинополі цілий тиждень, і неважко уявити, зякими думками вона відправляється після цього до Володимира.
Любителі поміркувати про «насильницьке хрещення» можуть на цьому прикладіпереконатися, що насильство дійсно мало місце. Зберігаючи інтонацію А.К.
Толстого, можна іронічно сказати, що давньоруське військо, розбившивізантійців, змусило їх охрестити себе.
Перш ніж звернутися до феодальної реформі, розглянемо релігійнусторону питання. Будь-яка релігія має свою непросту історію, і, вЗокрема, перехід Київської Русі від язичництва до християнства слідоцінювати позитивно, як прогресивний процес, перехід до
«Цивілізованої» релігії. Наприклад, обов'язковим елементом язичницькогокульту багатьох населяли Європу племен були людські жертвоприношення.
Вони здійснювалися по всяких приводів, включаючи деякі свята річногоциклу.
природне запитання: як йшло поширення християнства? Не зустрічав чицей процес опору? Підкреслити стоїть, що він був внутрішньою справою
Київської Русі. Перетворення здійснювалися за вказівкою великого князя ійого найближчого оточення, як би «уряду». Зовнішнього, насильницькогонапору країна не відчувала. Крім того, населення було знайоме зхристиянством: вже багато років у давньоруських містах існувалималенькі християнські громади, що з'явилися ще під час князювання Ольги,бабусі Володимира, яка першою з верховних правителів Київської Русіприйняла християнство. Це теж сприяло утвердження нової релігії.
Як і при будь-якому кардинального перетворення, нове, прогресивненаражалося на опір старого, віджилого. Тому кориснообговорити, кому це нове було вигідно, а кому ні.
Князь тільки вигравав - якщо раніше він просто був главою племінногосоюзу, то тепер його влада була освячена, «дарована богом». Найближчеоточення Володимира не несло ніякого майнового або іншого збитку. Тежможна сказати і про дружині. Перед тими, хто займався торгівлею з Візантією,реформа відкривала нові можливості. Пересічні громадяни, поки процесфеодалізації не набрав чинності, теж особливо не страждали. Рабам християнствообіцяв свободу. Як відомо, у Давній Русі рабство було домашнім, рабівне використовували у виробництві, але вони становили помітний прошарок суспільства.
Широко була поширена работоргівля.
Хто втрачав все, так це язичницькі жерці. Впливове жрецького станураптом ставало нікому не потрібним. У цих умовах язичницьке жрецтвовдався до двох принципово різних тактичних прийомів: по-перше, «доглядув підпілля », коли на околицях і в інших місцях, де це було можливо,тривало служіння ідолам, здійснення магічних обрядів і т. п., по -друге, відкритого (навіть збройного) опору всій системі реформ
Володимира.
Реакція Володимира на ці дві тактики була різною. На «підпільних»язичницьких жерців майже не звертали уваги, їм не заважали, адже вони непредставляли небезпеки для головного - феодальної реформи. У цьому один зкоріння так званого двовір'ї. Володимир вважав, що в результатідіяльності християнського духовенства ці елементи язичества поступововідімруть.
Іншою була реакція на опір системі феодальних реформ. Тут
Володимир виявляв твердість, безжалісність і при необхідності застосовуваввійськову силу. Однак для нас важливо, що «вогнем і мечем» не просто вводиласянова релігія, а створювалося централізоване феодальна держава.
Державна реформа Володимира як би вивільнила поступовонагромаджувався в давньоруському суспільстві потенціал - почався бурхливий,стрімкий розвиток країни, і це показує, наскільки своєчаснабула реформа.
Запрошені з Візантії майстри будують кам'яні будівлі і храми,розписують їх, прикрашають фресками, мозаїкою, іконами, а поряд з нимипрацюють росіяни, які навчаються невідомому раніше майстерності. Вженаступне покоління буде зводити складні споруди в російських містах,майже не вдаючись до допомоги іноземців. Змінюється і сільське господарство --на Русі з'являється городництво.
що прибуло духовенство не тільки служить в нових храмах, але й готує
«Національні кадри» для церкви. Поширюються знання і грамотність.
Організовуються школи, в які Володимир під плач матерів збирає дітейвищого стану, молодих людей посилають на навчання за рубежі рідної країни.
Вводиться літописання. Якусі розвинуті держави, Київська Русьпочинає карбувати золоту монету. Давня Русь поступово стаєдержавою нової, високої культури.
Дивно, але літопису майже нічого не повідомляють про Володимира після йогохрещення. Ймовірно, їх писали приїхали візантійці, які хотіли бачитиінші результати хрещення країни. Чи не прийшле духовенство «командувати»
Володимиром, а навпаки.
Але якщо про Володимира мовчать літописи, то його захоплено оспівуєфольклор, а це найвища оцінка, яку міг отримати тоді політичнудіяч. Володимир Красне Сонечко навічно залишився в народній пам'яті. І цене випадково. У період реформ Володимира темп оновлення всіх сторін життядавньоруського суспільства був справді приголомшливим.
За влучним визначенням професора В.В. Мавродін, у цей період «всеоповите серпанком оптимізму, того оптимізму, який був притаманний ранньомухристиянства Київської Русі ». Первісне християнство на Русі булорадісним, не заперечуємо земних пристрастей, чужим чернечого аскетизму. Підчаси Володимира на Русі не було ченців, не існувало монастирів. Всіце досить природно. Щоб хто-небудь відчув потребу йти вмонастир, він повинен був зжитися з християнськими уявленнями іідеалами. А на це потрібен час. Крім того, російські християни першихпокоління вважали сам факт хрещення настільки великим подвигом особистогоблагочестя, що доповнювати його подвигами монашого життя булонеобов'язково.
Княжі бенкети знало і язичництво. Володимир зберіг цей звичай, надавшийому нового змісту. Тут між представниками дружинної і племінноїзнати вільно обговорювалася «поточна політика», і це служило згуртуваннюкласу феодалів. Що стосується милостиню бідним, то на княжому дворікиянин міг безкоштовно поїсти. За розпорядженням Володимира їжу для глибокихлюдей похилого віку і хворих розвозили по домівках. Одним з видів милостині був і викупполонених (рабів) з наданням їм свободи.
З часом, коли феодалізм досягне досить повного розвитку,церква буде допомагати панівному класу тримати пригнобленеселянство в покорі. Більш того, вона сама стане найбільшимфеодалом. Але це все - у майбутньому, а поки править Київською Руссю «ласкавийкнязь »- Володимир Красне Сонечко.
Продумана і енергійна політика Володимира ввела Русь в системуєвропейських християнських держав. Її міжнародне становище зміцнилося.
Швидкий темп перетворень епохи Володимира все ж таки не зміг забезпечитизавершення феодальної реформи за його життя. Для цього було потрібно більшечасу, і справу завершив син - Ярослав Мудрий.
Зайнявши після важкої міжусобної боротьби за київський стіл, Ярослав став неменш енергійно, ніж його батько, продовжувати розпочату реформу. Як і батько, вінбудує укріплення для захисту своїх земель, щоправда, переважно назаході. Так само як і батько, він стежить за тим, що б феодальнимперетворенням ніщо не заважало. Тут корисно врахувати «повстання волхвів».
Ярослав продовжує інтенсивну будівельну діяльність, явно прагнучиз