Нижегородської КОМЕРЦІЙНИЙ ІНСТИТУТ

Контрольна робота

З ІСТОРІЇ ПОЛІТИЧНИХ ТА ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ

«Політичні та правові вчення у Стародавньому Римі»

Термін здачі роботи.

Викладач.

Студента факультету.

Спеціальності.

Групи.

.

.

Зміст

Зміст 2

1.Політіко-правові погляди Цицерона 3
Список використаної літератури 12

2.Основні ідеї раннього християнства. 13

2.1.Проісхожденіе християнство 13
2.2.Распространеніе християнства в Римській імперії 15
2.3.Разделеніе християнство на дві гілки-православ'я і католицизму. 17

Список використаної літератури 19

1.Політіко-правові погляди Цицерона

Марк Туллій Цицерон (106-43 рр.. До н. Е..) - Знаменитий римський оратор,юрист, державний діяч і мислитель. У його великому творчостізначну увагу приділено проблемам держави і права. Спеціально ціпитання висвітлені в його роботах «Про державу» і «Про закони». Цілий рядполітико-правових проблем розглядається і в інших його творах
(наприклад, у роботі «Про обов'язки»), а також в його численнихполітичних і судових промовах.

Теоретичні погляди Цицерона в галузі держави і праваперебувають під значним впливом давньогрецької думки, і перш за всенавчань Платона, Арістотеля, Полібія і стоїків. Разом з тим це «іноземний»вплив Цицерон як патріот Риму і практичний політик прагнув з'єднатиі узгодити з власне римськими традиціями в галузі державно -правової практики та політико-правової думки, з самобутньою історією римськогодержави і права, на реальну обстановку та актуальними завданнямисучасної йому соціальної та політичної дійсності. У ціломутворче використання ідей попередників у політико-правовому вченні
Цицерона поєднується з розвитком ним ряду оригінальних і нових положень угалузі теорії держави і права.

Держава (respublica) Цицерон визначає як справу, надбання народу
(res populi). При цьому він підкреслює, що «народ не будь-яке з'єднаннялюдей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьохлюдей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністюінтересів ». Тим самим держава в трактуванні Цицерона з'являється не тількияк вираження загального інтересу всіх його вільних членів, що булохарактерно і для давньогрецьких концепцій, але одночасно також і якузгоджене правове спілкування цих членів, як певне правовеосвіта, "загальний правопорядок». Таким чином, Цицерон стоїть біля витоківтієї юридизації поняття держави, яка в подальшому мала багатоприхильників, аж до сучасних прихильників ідеї «правовогодержави ». Основну причину походження держави Цицерон бачив нестільки в слабості людей і їх страх (точка зору Полібія), скільки в їхвродженої потреби жити разом.

Поділяючи в цьому питанні позицію Арістотеля, Цицерон відкидав широкопоширені в його час представлення про договірний характервиникнення держави.

Вплив Арістотеля помітно й у трактуванні - Цицероном ролі сім'ї якпервісної осередку суспільства, з якої поступово і природним шляхомвиникає держава. Він відзначав початкову зв'язок держави івласності і поділяв положення стоїка Панет про те, що причиноюутворення держави є охорона власності. Порушеннянедоторканності приватної та державної власності Цицеронхарактеризує як осквернення і порушення справедливості та права.

Виникнення держави (також і права) не на думку і сваволілюдей, а згідно з загальним вимогам природи, у тому числі і відповідно довелінням людської природи, у трактуванні Ціцерона означає, що за своєюприроді і сутності вони (держава і право) носять божественний характер ізасновані на загальному розумі та справедливості. Вивчення всієї природи,зазначав Цицерон, приводить до розуміння того, що «всім цим світом правитьрозум ». Дане положення, сформульоване ще давньогрецьким філософом
Анаксагор, використовується Цицероном для обгрунтування свого розуміння
«Природи» як обумовленого і пронизаного божественною волею загальногоджерела розумних і справедливих установлений і дій людей. Самезавдяки тому, що люди самою природою наділені «насінням» розуму ісправедливості і, отже, їм є осягнення божественних начал,стало можливим саме виникнення упорядкованого людського спілкування,чеснот, держави і права.

Розум - вища і краща частина душі, «царський імперій», приборкувативсі ниці почуття і пристрасті в людині (жадібність, бажання влади і славиі т. д.), «заколот душі». Тому, писав Цицерон, «при пануванні мудростінемає місця ні для пристрастей, ні для гніву, ні для необдуманих вчинків ».

У руслі традицій давньогрецької думки Цицерон приділяв велику увагуаналізу різних форм державного устрою, виникненню однихформ з інших, «круговороту» цих форм, пошукам «найкращої» форми і т. д.

Критерії розрізнення форм державного устрою Цицеронвбачав у «характері і волі» тих, хто править державою. Залежновід числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: царську владу,влада оптиматів (аристократію) та народну владу (демократію). «І ось,коли верховна влада знаходиться в руках у однієї людини, ми називаємоцього одного царем, а такий державний устрій - царською владою.
Коли вона знаходиться в руках у виборних, то говорять, що ця громадянськагромада управляється волею оптиматів. Народної ж (адже її так і називають)є така громада, в якій все знаходиться в руках народу ».

Всі ці прості форми (або види) держави не досконалі і ненайкращі, але вони, за Цицерону, все ж таки терпимі і можуть бути цілком міцні,якщо тільки зберігаються ті основи і зв'язку (в тому числі - і правові),які вперше міцно об'єднали людей в силу їхньої спільної участі вдержавотворенні. Кожна з цих форм має свої переваги інедоліки. У випадку, якщо б стояв вибір серед них, перевагавіддається царської влади, а на останнє місце ставиться демократія.
«Благоволінням своїм, - пише Цицерон, - нас приваблюють до себе царі,мудрістю - оптиматами, свободою - народи ». Перераховані достоїнства різнихформ правління, на думку Цицерона, можуть і повинні бути в їх сукупності,взаємозв'язку і єдності представлені в змішаній (а тому і найкращій)формі держави. У простих же формах держави ці достоїнствапредставлені односторонньо, що й обумовлює недоліки простих форм,що ведуть до боротьби між різними верствами населення за владу, до зміни формвлади, до їх виродження в «неправильні» форми.

Так, при царської влади, пояснював Цицерон, всі інші люди відстороненівід участі у прийнятті рішень і законів, народ не користується свободою івідсторонений від влади і при пануванні оптиматів. При демократії ж, «коливсе твориться з волі народу, то, як би справедливий і поміркований він не був, все -таки саме рівність це не справедливо, коли при ньому немає ступенів усуспільне становище ».

Основний порок простих форм держави полягає, згідно з Цицероном, вте, що всі вони неминуче, у силу властивої їм однобічності інестійкості, знаходяться на «стрімкому і слизькому шляху», що веде донещастю. Царська влада, чревата сваволею незалежно правителя,легко вироджується тиранію, а влада оптиматів із влади найкращих (помудрості і доблесті) перетворюється на панування кліки багатих і знатних.
Хоча така влада і продовжує помилково іменуватися правлінням оптиматів,але на ділі, зауважує Цицерон, "немає більш спотвореній форми правління, ніж та,при якій найбагатші люди вважаються найкращими ». Відповідно іповновладдя народу, по оцінці Цицерона, призводить до згубних наслідків,до «божевілля і сваволі юрби", до її тиранічної влади.

Ці потворні види володарювання (тиранія одноособового владики абоюрби, панування кліки) уже не є, згідно з Цицероном, формамидержави, оскільки в таких випадках зовсім відсутня сама держава,що розуміється як спільну справу і надбання народу, відсутні загальні інтереси ізагальнообов'язкове для всіх право.

Запобігти подібне виродження державності, на думку
Цицерона, можна лише в умовах найкращого (тобто змішаного) видудержавного устрою, утвореного шляхом рівномірного змішанняпозитивних властивостей трьох простих форм правління. «Бо, - підкреслював він,
- Бажано, щоб у державі було щось видатне і царське,щоб одна частина влади була приділена і вручена авторитету провіднулюдей, а деякі справи були надані думці і волі народу ». Уякості найважливіших переваг такого державного ладу Цицерон відзначавміцність держави і правову рівність його громадян.

Як шлях до змішаної форми правління Цицерон (слідом за Полібієм)трактував еволюцію римської державності від первісної царськоївлади до сенатської республіці. При цьому аналогію царської влади він бачив уповноваженнях магістратів (і, перш за все, консулів), влади оптиматів - вповноваженнях сенату, народної влади - у повноваженнях народних зборів інародних трибунів. У зв'язку з цим Цицерон захоплювався далекоглядністю імудрістю "предків", що створили таку розумну форму держави, і закликавтвердо дотримуватися їхніх політичних заповітів. Підкреслюючи небезпеку кренуу бік того чи іншого початку змішаної державності і виступаючи заїх взаємну рівновагу, він підкреслював необхідність «рівномірногорозподілу прав, обов'язків і повноважень - з тим, щоб достатньовлади було у магістратів, досить впливу в ради провідних людейі досить свободи в народу ».

Переваги державного устрою Риму - це по оцінці Цицерона,плід багатовікового досвіду всього римського народу, а не створення окремогообдарованого особи, від якого обов'язково щось вислизає. На відміну від
Рима в інших державах форми правління створювали на основі своїхзаконів і установлений окремі особи (наприклад, Мінос - на Криті; Лікург --в Спарті; Тесей, Драконт, Солон, Клісфен, Деметрій Фалерського - в Афінах іт. д.).

Свою концепцію найкращої (змішаної) форми держави, на відміну відплатонівських проектів ідеальної держави, Цицерон вважав реальноосущестімой, маючи на увазі при цьому практику римської республіканськоїдержавності в кращу пору її існування ( «при предків»).
Платонівської ж держава - це, скоріше, не реальність, а лише бажання,воно «не таке, яке могло б існувати, а таке, в якому було бможливо угледіти розумні основи громадянськості ».

Сенс« серединного »характеру політичної позиції Цицерона полягав уте, що він, відстоюючи республіканські традиції та систему республіканськихустанов, виступав під гаслом «загальної згоди» всіх соціальнихверств римських громадян у рамках «загального правопорядку». Ця «серединна»позиція чітко проявилася і в політичному лавіруванні Цицерона між
«Оптиматами» і «популярами» - прихильниками, умовно кажучи, двох лінійполітичної орієнтації відповідно на верхи і низи суспільства. Усвідомлюючивідмінність цілей оптиматів і популярний, Цицерон разом з тим розвивавуявлення про те, що справжні інтереси тих і інших цілком можуть бутиз'єднані і враховані в рамках «загальної згоди». Себе Цицерон, після обранняйого на народних зборах консулом, атестував (не без демагогії) яксправжнього захисника народу, як консула-популярний.

З цієї позиції «істинного популярність» і борця за «загальне згоду» іблаго держави він атакував своїх політичних супротивників, зокрематаких лжепопуляров, за його оцінкою, як Рулле, Катіліна, Клодій. За йогопровідну роль з придушення «змови Катіліни» Цицерон отримав від народногозборів подяку і почесний титул «батько батьківщини». Це було в 63 р.до н.е., а в 58 р. до н.е. при трібунате Клодія Цицерон був змушенийпокинути Рим, куди він знову повернувся лише через 17 місяців, коли Клодійвтратив свій вплив. Наприкінці 50-х рр.. Ціцерон виступав проти всевладдятріумвіров (Помпея, Цезаря і Красса) і можливої військової диктатури. У 40-хрр.. встановлення режиму особистої влади Цезаря він розцінив як «нічреспубліки »,« втрату свободи в державі »і тиранію. Вбивство Цезаря (44р. до н. е..) він зустрів з радістю. Хоча Цицерон і не був в числізмовників, проте останні вважали його своїм чоловіком і після вбивства
Цезаря в сенаті вигукували «Цицерон!» На знак відновлення свободи.

З урахуванням специфіки практичної політики та її особливої логіки слідвсе. ж визнати, що у своїй діяльності Цицерон в цілому залишався вірнимосновним ідеям і принципам тієї теоретичні концепції держави, якувін розвивав у своєму політичному вченні. Ключова роль і там і тутвідводилася уявленням про «загальне благо», «узгодження інтересів»,
«Загальний правопорядок» і т. д.

При цьому, зрозуміло, малися на увазі інтереси вільних станів ігромадян римської республіки, але зовсім не рабів.

Мудрий державний діяч, згідно з Цицероном, повинен бачити іпередбачати шляхи і повороти в справах держави, щоб перешкодитинесприятливого ходу подій (зміні форм правління в згубну бік,відхилення від загального добра і справедливості) і всіляко сприятиміцності і довговічності держави як «загального правопорядку».

Особа, яка курує справами держави, має бути мудрим, справедливим,помірним і красномовним. Воно повинно, крім того, бути досвідченим внавчаннях про державу і «володіти основами права, без знання яких ніхтоне може бути справедливим ».

У тому крайньому випадку, коли під питання поставлено саме благополуччядержави як спільної справи народу, за згодою останнього істиннийдержавний діяч, за Цицерону, повинен «як диктатор встановити вдержаві порядок ». Тут політик виступає не в своїх корисливих цілях, ав загальних інтересах як рятівник республіки. Слідуючи Платоном, Цицеронвважав, що істинним правителям в нагороду за їх справи «призначенопевне місце на небі, щоб вони жили там вічно, відчуваючиблаженство ».

Обов'язки ідеального громадянина, згідно з Цицероном, обумовленінеобхідністю проходження таким чеснотам, як пізнання істини,справедливість, велич духу і благопристойність. Громадянин не тільки неповинен сам шкодити іншим, порушувати чужу власність або здійснювати іншінесправедливості, але, крім того, зобов'язаний надавати допомогу потерпілимнесправедливість і трудитися для загального добра.

Всіляко вихваляючи політичну активність громадян, Цицеронпідкреслював, що «при захисті свободи громадян немає приватних осіб». Він відзначавтакож обов'язок громадянина захищати батьківщину як воїна.

Апеляції до природи, до її розуму і законам характерні і для правовоїтеорії Цицерона. В основі права лежить притаманна природі справедливість.
Причому справедливість ця розуміється Цицероном як вічне, незмінне іневід'ємне властивість і природи в цілому, і людської природи.
Отже, під «природою» як джерелом справедливості і права (праваза природою, природного права) в його вченні маються на увазі весь космос,весь навколишній людини фізичний і соціальний світ, форми людськогоспілкування та гуртожитки, а також саме людське буття, що охоплює його тілоі душу, зовнішню і внутрішню життя. Всією цією «природи» (з огляду на їїбожественного початку) притаманні розум і законообразность, визначенийпорядок. Саме це духовне властивість природи (її розумно-духовнийаспект), а зовсім не її предметний і тілесно-матеріальний склад, який займаєпідпорядковане і другорядне місце (як тіло по відношенню до душі,чуттєві частини душі по відношенню до розумної її частини) і є, на
Цицерону, справжнім джерелом і носієм природного права.

Цицерон дає таке розгорнуте визначення природного права:
«Справжній закон - це розумне положення, відповідне природі,розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає довиконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує; воно,проте, нічого, коли це не потрібно, не наказує чесним людям і незабороняє їм і не впливає на безчесних, наказуючи їм що-небудь абозабороняючи. Пропонувати повну або часткову відміну такого закону - блюзнірство;скільки-небудь обмежувати 1его дію не дозволено; скасувати йогополностью неможливо, і ми ні постановою сенату, ні постановоюнароду звільнитися від цього закону не можемо ».

Цей« справжній закон »- один і той же скрізь і завжди, і« на всі народив будь-який час буде поширюватися один вічний і незмінний закон, причомубуде один спільний як би наставник та повелитель усіх людей - бог, творець,суддя, автор закону ».

Кожного, хто, знехтувавши людську природу, свавільно не коритьсяцього закону, Цицерон характеризує як утікача від самого себе, якийнеминуче понесе найбільшу (божу) кару, навіть якщо йому вдасться уникнутизвичайного людського покарання.

У своєму вченні про природне право Цицерон знаходився під великимвпливом відповідних ідей Платона, Арістотеля і ряду стоїків. Цевплив помітно і там, де він бачить суть і сенс справедливості (і,отже, основний принцип природного права) в тому, що «вонавіддає кожному своє і зберігає рівність між ними ».

Справедливість, згідно з Цицероном, вимагає не шкодити іншим і непорушувати чужу власність. «Перша вимога справедливості, - зазначаввін, - полягає в тому, щоб ніхто нікому не шкодив, якщо тільки не будеспровокований на це несправедливістю, а потім, щоб всі користувалисяспільною власністю як загальної, а приватною - як своєю ». З цих позицій вінвідкидав такі акції римських популярний, як касація боргів, утисквеликих землевласників і роздача своїм прихильникам і плебсу грошей імайна, відібраних у законних власників.

Природне право (вищий, істинний закон), згідно з Цицероном,виникло «раніше, ніж який би то не було писаний закон, вірніше, раніше,ніж яка-небудь держава взагалі було засновано ». Сама держава (як
«Загальний правопорядок») з його установами та законами є за своєюсутності втіленням того, що за природою є справедливість і право.

Звідси випливає вимога, щоб людські встановлення
(політичні установи, писані закони і т.д.) відповідалисправедливості та права, тому що останні не залежать від думки і розсудулюдей.

Право встановлюється природою, а не людськими рішеннями іпостановами. «Якби права встановлювались велінням народів,рішеннями провідних людей, вироками суддів, - писав Цицерон, - тоіснувало б право розбійничати, право чинити перелюб, правопред'являти підроблені заповіти, якби права ці могли одержувати схваленняголосуванням або рішенням натовпу ». Закон, що встановлюється людьми, не можепорушити порядок у природі і створювати право з безправ'я або благо зі зла,чесне з ганебного.

Відповідність або невідповідність людських законів природі (іприродному праву) виступає як критерій і мірило їхньої справедливості абонесправедливості. Як приклад законів, що суперечать справедливостіта права, Цицерон вказував, зокрема, на закони тридцяти тиранів,правили в Афінах в 404-403 рр.. до н. е.., а також на римський закон 82 г.до н. е.., згідно з яким схвалювалися всі дії Сулли як консула іпроконсула і йому надавалися необмежені повноваження, включаючи правожиття і смерть по відношенню до римських громадян. Подібні несправедливізакони, як і багато інших «згубні постанови народів», за словами

Цицерона, «заслуговують назви закону не більше, ніж рішення, ззагальної згоди прийняті розбійниками ».

Закони, що приймаються в тій чи іншій державі, повинні, крім того,відповідати встановленим в ньому ладу, традиціям і звичаям предків.
Важливе значення Цицерон (під впливом Платона) надавав введення
(преамбулі) до закону, оскільки «закону властиво також і прагнення дещов чому переконувати, а не до всього примушувати силою і погрозами ». Мета такоїпреамубли - зміцнити божественний авторитет закону і використовувати страхБожої кари в інтересах виконання людьми свого обов'язку і запобіганняправопорушень.

Свої загальні уявлення про справедлівихзаконах Цицерон конкретизувавв пропонованих ним проектах законів про релігію і про магістратах. Маючи на увазіуніверсальний характер цих законів, він писав: «Адже ми видаємо закони недля одного тільки римського народу, але і для всіх народів, чесних і стійкихдухом ».

Ряд важливих положень про правову регламентацію державноїдіяльності висловлений Цицероном у проекті закону про магістратах. Так, вінвідзначав, що імперій (повноваження посадових осіб) повинний бути законним.
Слід, вважав він, встановити «не лише для магістратів міру їх влади,але й для громадян міру їхньої покори. Адже той, хто добре велить,рано чи пізно повинен буде підкорятися, а той, хто покірно підкоряється,гідний того, щоб рано чи пізно почати керувати ». У загальному вигляді їмформулюється і наступний правовий принцип: «Під дію закону повинніпідпадати всі ».

У вченні Цицерона про право поряд з відмінністю природного права відписаного міститься поділ самого писаного права на приватне і публічнеправо. Так зване право народів трактується ним як частиною позитивнеправо різних народів і частиною як природне право міжнародного спілкування
(тобто як міжнародне природне право). Він формулює істотнийпринцип міжнародного права про необхідність дотримання зобов'язань,накладаються міжнародними договорами. Проводячи розмежування між справедливимиі несправедливими війнами, він вважав несправедливою і нечестивою всякувійну, яка «не була оголошена і оголошена». Війна характеризується нимяк вимушений акт, припустимий лише у випадку безуспішності мирнихпереговорів. Як причина справедливої війни ним вказуєтьсянеобхідність захисту держави, як мету - встановлення миру.
Цицерон виступав за гуманне поводження з полоненими і переможеними.

Віддаючи належне цим історично прогресивним ідеям Цицерона вгалузі міжнародного права, слід разом з тим відзначити його в ціломусхвальне ставлення до завойовницьких воєн римської держави і їїпретензіями на світову гегемонію.

Творча спадщина Цицерона, в тому числі і його вчення про державу іправо, мав великий вплив на всю наступну людську культуру.
Його праці перебували в центрі уваги римських (стоїки, юристи, історики) іхристиянських (Лактанцій, Августин та ін) авторів. Пильний інтерес до йогоідей виявляли мислителі епохи Відродження, а потім і французькіпросвітителі, які бачили в Цицерон свого великого предтечу й гуманіста.
Великим авторитетом ім'я й ідеї Цицерона як великого республіканця, борцяза свободу і справедливість користувалися в діячів Французької революції
(О. Мірабо, М. Робесп'єра та ін.)

В історії політичної і правової думки найбільшу увагучисленних авторів привертали, зокрема, положення Цицерона про формидержави, про змішаному правління, про державу як справу народу іправовому суспільстві, про природне право, про громадянина як суб'єкта праваі держави (Ф. Аквінський, Г. Греції, Ш. Л. Монтеск 'є та ін.) Судження
Цицерона по цьому колу проблем знаходяться у полі уваги численнихсучасних інтерпретаторів.

Список використаної літератури

Цицерон «Речі» 1 те, Наука, М. 1993

Саллюстій Крисп «Твори» Наука, М. 1981

Плутарх «Порівняльні життєписи» 2 тому, Наука, М. 1991

Теодор Момзен «Історія Риму» 3 тому, заспівати. 1995

Цицерон «Про обов'язки» Наука, М. 1993

С. Л. Утченко «Цицерон і його час» Думка 1985

2.Основні ідеї раннього християнства.

2.1.Проісхожденіе християнство

Християнство виникло в Палестині в I ст. н. е.. Його спорідненість з іудаїзмомвиявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, священна книгаяк іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий завіт, визнаєтьсятільки християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівною близькостіпервісного християнства іудейської громаді Ессен свідчать такожзнайдені в 1947 р. свитки в районі Мертвого моря. Спільністьсвітоглядних принципів у Ессен і первісних християнпростежується в месіанізм - очікування швидкого після Вчителіправедності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідейгріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні довласності. Відносно швидке поширення християнства вмалоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовленонизкою соціально-історичних факторів. Що почався криза античних порядківпороджував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії ібезперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами івільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, міжримської потомственою знаттю й збагатитися вершниками.

Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могладати розраду знедоленим і в силу свого національного характеру недозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку.
Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно далоСвоєму розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом --через пізнання божественної істинні, яку приніс на землю Христос, щобназавжди спокутувати всі людські гріхи та пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх іншихрелігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом уготовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних вченьсвідчить про те, що християнство не вільне від релігійних,філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислитипопередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східнихрелігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало новурелігію, перетворювала її в могутню культурно-інтелектуальної силу, здатнупротиставити себе всім національно-етнічних культів і перетворитися намасове національний рух. Засвоєння первісним християнствомпопереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювала його вконгломерат розрізнених представлень, а сприяло принциповоновому вченню одержати загальне визнання.

Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення зробилинеоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. е.. - бл. 50 н.е.) іморальне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. е.. - 65 н. е..).
Філон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логосяк внутрішнього закону, що направляє рух Космосу. Логос у
Філона - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання
Бога не існує, тільки через Логос - Слово. Вчення Філона проприродженою гріховності всіх людей, про покаяння, про Сущому як першоосновусвіту, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких
Син Божий-вищий Логос та інші логос, названі ангелами, - послужилооднією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархіюдуховних начал, зробило помітний вплив на формування християнства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягненнячесноти, близько до поглядам Лукреція Ганні Сенеки. Головним для всякоголюдини Сенека вважав досягнення свободи духу через усвідомленнябожественної необхідності. Якщо ж воля не буде випливати збожественної необхідності, то вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність духу, совість, моральні норми,загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдських цінностей залежитьне від державних вимог, а цілком від товариськості. Підтовариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи,взаємну любов, загальне співчуття, турботу кожної людини про інших,йому подібних, незалежно від соціального стану. Сенека якморального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучалонаступним чином:

"обходиться з вартими нижче так, як ти хотів би, щоб з тобоюзверталися що стоять вище "

Близька формулювання міститься в Євангелії від Матвія:

" І так у всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, такчиніть їм і ви з ними "(Мт. 7:12).

Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турбота про інших людей,самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулупристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність і помірність у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані
Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння припускає строгуоцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественногомилосердя.

Засвоєння християнство різних елементів східних культів,елліністичної філософії не збіднює, а збагачувало нову релігію. Саметому вона відносно швидко увійшла в загальний потік середземноморськоїкультури.

2.2.Распространеніе християнства в Римській імперії

Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв ігреків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані на грецькомумовою. У перші півтораста років в Римі і західній частині імперії було малопослідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, томущо вони були м'якші вдачами і освіченішою. Християнське вчення не робиловідмінності між людьми з їх походженням. Апостол говорить, що немає ніелліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, а всі - один у Христі.

Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цихтовариств сходилися на молитву і загальну бесіду, звичайно увечері, в пам'ять
Таємної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якоїпричащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезоюранок.

Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багатододавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вонихотіли очистити душу свою. Бідних називали "коштовними скарбамицеркви ". Святим справою вважалося у християн і звільнення раба." Рабавикупити - значить, життя зберегти ". Християнський єпископ Кипріан учив:" Вполонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупиввід смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав удиявола ". Християни святкували три дні у тижні: середу, п'ятницю іНеділя, на згадку про полоненні Христа, Його мучеництво і воскресіння. Усвята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і цевпадало в очі оточуючим.

До середини I ст. в християнстві чітко виявилося безліч різнихнапрямків, які вели гарячі суперечки один з одним і зовнішніми ідейнимиконкурентами. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культупізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведеннябогослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіхгромад та угруповань, - це віра в добровільну жертву викуплення,принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом ілюдиною.

У християнській громаді можна було помітить різницю між особливимиоборонцями віри, "зробленими" християнами, і безліччю непосвячених.
Від "досконалих" християн було потрібно багато стійкості, вони не повинні буливпадати в тяжкий гріх, тому їх називали святими, і священиками. Вони булиохрещені, їм були відкриті головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівнимвеликим покаяння, душевного просвітління і давалося лише після довгоїпідготовки.

Більшість складалося з оголошених, тобто що готуються до хрещення. Якщоприсвячених впадав у гріх, його "відлучали" від громади і брали знову лишепісля довгого покаяння. Коли громади стали великі і християни стализбиратися у великих церквах, різниця між "досконалими" і всімарештою було ясно видно в богослужінні. Для оголошених і стосуютьсявідводили особливе велике місце в передній частині церкви. Вони слухали тількичастина служби: вважалося, що пастві не можна з ними молитися, щоб неосквернити себе. Що стосуються стояли в дурний одязі серед жебраків, біля церковноїдвері.

У міру зростання християнського космополітизму і формування основнихдогматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву зним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейськихповстань проти Риму та відокремлення юдействі, цей розрив, очевидно,оформився остаточно.

Поява кліру відноситься до II ст. і пов'язано з поступовою зміноюсоціального складу ранньохристиянських громад. Якщо раніше вони об'єднувалирабів і вільну бідноту, то у II ст. в їхній стан?? ве вже єремісники, торговці, землевласники і навіть римська знати. Заможначастина християн поступово зосереджує у своїх руках управліннямайном і керівництво богослужбовою практикою. Посадові особи, спочаткуобираються на певний термін, а потім довічно, утворюють клір.
Священики, диякони, єпископи, митрополити витісняють харизматиків
(пророків) і зосереджують у своїх руках всю повноту влади.

Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їхсоціальної спрямованості. Спостерігається все більший відхід від колишніхдемократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу зімператорською владою.

Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідністьдоповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на такуодну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібнабула нова релігія, зрозуміла всім народам імперії.

Між християнами були люди суворого звичаю, які вважалинеможливим входити в будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вониговорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола,пишність ідолам. Християнин не повинен бути скульптором, тому щойому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведетьсяпояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапориосвячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бощо інакше довелося б робити перед народом жертву, присягати передстатуєю імператора і т.д.

Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від поклониперед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту.
Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприкладземлетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий бувбачити причину нещастя в "безбожництві" християн, в тому, що християни,заперечуючи богів, накликали Грев на всіх.

Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст.змінилися активною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл.
285-337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворення християнства вдержавну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під йогоголовуванням зібрався в м. Нікеї перший вселенський собор християнськихцерков (Див. Гол. "Нікейський собор), що зіграв важливу роль в утвердженніхристиянського віровчення.

2.3.Разделеніе християнство на дві гілки-православ'я і католицизму.

Православ'я та католицизм - два найбільших напрямки однієї знайбільших світових релігій - християнства.

Християнство почало поширюватися з 1 ст. н.е. на території Малої
Азії, у східних провінціях Римської імперії, спочатку яквіросповідання підневільного єврейського народу, а пізніше - і всезалежного населення: рабів, селянства, тощо. Виникненняхристиянства було пов'язано з народженням на Землі Спасителя - Сина Божого
Ісуса Христа, втіленого Бога. Після розп'яття і воскресіння Христапроповіддю його Навчання в різних землях і різних