Останні століття Римської імперії: витоки формування західноєвропейської середньовічної цивілізації

Кузбаська державна педагогічна академія

Історичний факультет

Контрольна робота

Тема: «Останні століття Римської імперії: витоки формуваннязахідноєвропейської середньовічної цивілізації »

м. Новокузнецьк, 2004 р.

Зміст

1. Введення

Європейський феодалізм зароджується в умовах зіткнення івзаємодії античного рабовласницького суспільства з родоплемінним
«Варварським» суспільством германських, кельтських, слов'янських та інших народів
Центральної, Північної та Східної Європи.

Криза в Римській імперії (III-V ст. Н.е.)

Криза рабовласництва. Античне суспільство характеризувалося яскравовираженої соціально-економічної різноманітністю. Рабовласницькі віллиз їх централізованим виробництвом, засновані на безпосереднійексплуатації праці рабів, співіснували з маєтками, об'єднували дрібнісамостійні господарства залежних людей (клієнтів, орендарів різногороду, іспомещенних на землю рабів), і з невеликими господарствами поліснихселян, у яких рабська праця грав допоміжну роль абобув відсутній зовсім.

Рабовласницька господарство було рентабельним до тих пір, покидешевизна і стабільність припливу нових рабів дозволяла експлуатувати їхнещадно, не турбуючись про їх фізичний знос. Однак з II ст. н.е. припливнових рабів з варварської периферії (основного їх джерела) ставзменшуватися, а ціна їх рости. Тим самим рабовласники були поставлені переднеобхідністю налагодити природне відтворення рабів у своїхмаєтках і взагалі перейти до довготривалого їх використання. І те іінше передбачало певне зниження інтенсивності експлуатації.

Найбільш заможні рабовласники спробували компенсуватизниження доходів шляхом простого розширення господарства, тобто перш за все --збільшенням числа експлуатованих рабів. Але що виникли таким чиномрабовласницькі латифундії себе не виправдовували, тому що при цьому різкозростали витрати на нагляд за рабами і керування взагалі. У цих умовахзміна ставлення до рабів як до агентам виробництва виявилосянеминучим. У рабі починають бачити людину, що визнають його право на сім'ю,забороняють розлучати її членів, закон все рішучіше відмовляє панам вправо самим стратити рабів (тепер це можна було зробити лише за рішеннямсуду), раби отримують право скаржитися до суду на погане поводження з ними ідомагатися, щоб їх продали іншій людині. Заохочується відпустку рабів наволю, законодавство передбачає більше випадків і способів їхзвільнення. Однак головним стимулом для збільшення продуктивностірабської праці служило надання рабу разом з правом на сім'юдеякого майна - пекулія, під яким малися на увазі не тількиособисті речі, а й засоби виробництва: робочий інструмент, худобу,майстерня, ділянку землі. Власником пекулія вважався рабовласник, рабж - всього лише власником, користувачем, але реальні права такогодержателя були дуже великими і забезпечували йому господарську та побутовусамостійність: він міг вступати в ділові відносини навіть зі своїмпаном, давати йому в борг, спільно з ним укладати угоди з третімиособами. Хоча, згідно з правовим уявленням, а потім і законам римлян,пан завжди мав право відібрати у раба його майно, на практиці це,ймовірно, траплялося не часто, тому що було невигідного рабовласникові ізасуджувалося мораллю.

Найбільше значення для доль суспільного розвитку мало наділенняземельною пекуліем сільських рабів, що стало в період пізньої античностізвичайним явищем, особливо у великих маєтках - латифундіях. Стимулюючитаким чином зацікавленість раба в праці і заощаджуючи на наглядача,латифундист одночасно перекладав хоча б частину витрат на плечібезпосереднього виробника. Згодом такий раб перетворювався наприкріпленого до землі і продається тільки разом з нею самостійногосподарюючого хлібороба, що сплачує пану у вигляді рентипевну частину врожаю.

Еволюція колоната. Особлива роль у даному процесі належитьколонату. Спочатку колон - це осілий, колоніст, а також землеробвзагалі, але вже з I в. н.е. так називали дрібних орендарів різногостатусу - вільних людей, громадян, які обробляють чужу землю надоговірних засадах, найчастіше на умовах сплати грошового, а з II ст.н.е. натурального оброку (як правило, третини врожаю). У цей час колонатзвичайно вже не оформлюється договором і колон стає, по суті справи,спадковим наймачем, поступово опиняючись в залежності від земельноговласника.

У IV-V ст. колони ділилися на вільних і приписних. Перші маливеликим обсягом особистих і майнових прав; їх придбання не вважалисявласністю пана. Другі розглядалися як «раби землі» (але нераби), записувалися в ценз маєтку, їх тримання розцінювалисяяк пекулій і належали землевласникові. І ті, й інші неслирізноманітні повинності на користь панів. Поступово відмінність між цимикатегоріями колонів стираються. Колон епохи доміната втрачає багато рисвільної людини і громадянина. Він ще сплачує державні податки,але збір їх вже доручається землевласників, які з середини IV ст.стають відповідальні за видачу колонів до суду, надсилають їх на військовуслужбу, причому має право замінити постачання рекрутів внесенням державіспеціальної подати, а до середини V ст. домагаються повного відстороненняколонів від військової повинності. До цього часу приватна влада посесорівнад колонами настільки підсилюється, що межу, що відокремлює їх від рабів,стає, на думку римських юристів, важко розрізняються: все частіше ставитьсяпід сумнів особиста свобода колонів, вони піддаються однаковим з рабамипокарань, не можуть свідчити проти свого пана і т.д.

власницькі права колонів на оброблені ними ділянки залишаються всилі, але набувають нову якість. Не дозволяючи землевласникам зганятиколонів з землі, відчужувати землю без тих, що сидять на ній колонів, використовуватиїх у якості домашньої челяді, закон у той же час прикріплював колонів доцій землі. Едикт Костянтина I від 332 р. забороняв колона під загрозоюнакладення кайданів переходити з одного маєтку до іншого, зобов'язуючиземлевласників повертати влаштувалися у них чужих колонів їх як і раніше,господареві. Едиктом Валентініана I від 371 р. була остаточно санкціонованаспадкова прикріпленість колонів до того чи іншого маєтку. Незважаючи наутиск громадянського статусу колонів, обмеження їх власницьких прав,колони були більш самостійні у господарському відношенні, ніж раби, їхповинності фіксувалися законом і звичаєм. У римському колонате вгадуютьсяконтури нових, феодальних відносин.

Число самостійно господарюючих, але залежних та експлуатованихвиробників збільшувалося і за рахунок інших соціальних джерел:селян, які підпали під владу якого-небудь магната, полонених варварів,яких тепер все частіше звертають не на рабів, а в колонів, і т.п. Тим самимв епоху пізньої імперії провідним поступово стає тип господарства,пов'язаний з експлуатацією дрібних землевласників у великих маєтках.
Організатором виробництва в цьому випадку був не власник землі, абезпосередній виробник, у якого залишалася частина вирощеного їмпродукту. Цей механізм має схожість з економічним механізмом,характерним для феодалізму. Але оскільки в епоху доміната продовжувализберігатися рабовласницькі методи експлуатації і величезна масасамостійно господарюючих землевласників в соціально-юридичному сенсізалишалася рабами, а з іншого боку, помітно посилився податковий гніт, тобезпосередній виробник, мабуть, мав у своєму розпорядженні в основному лише вельмиурізаним необхідним продуктом. Зрештою, це стало однією знайважливіших причин спостерігалося в цю епоху економічного застою, одним зголовних перешкод, що стояли на шляху здійснення тих можливостей,які були закладені в формується новому господарському механізмі.

Емфітевсіс. У пізньої античності значне поширення набуваєоренда - тепер вже не тільки на державних і муніципальних, а й наприватних землях. Оренда зазнає якісні зміни: з довгостроковійвона розвивається в вічне, так звану емфітевтіческую оренду,забезпечує власнику найширші права, порівнянні з правомвласності. Емфітевт був зобов'язаний власникові невеликий фіксованогоплатою (каноном), повинен був сплачувати податки із землі і ретельно їїобробляти. В іншому він міг розпоряджатися нею на свій розсуд:передавати у спадок, здавати в суборенду, закладати, навіть продавати.
В останньому випадку власник мав лише право переважної покупки, нескориставшись ним, він отримував тільки мито в розмірі 2% продажної ціни.
Наймачами землі на емфітевтіческом праві найчастіше були великіземлевласники, тому поширення емфітевсіса знаменувало серйознуперебудову пануючого класу в напрямку феодалізації.

прекарій. Помітно велику роль стала грати і дрібна оренда, такожнабули нових рис. Особливо показова еволюція так званогопрекарій (буквально - «іспрошенного» тримання). Прекаріст спочатку, по -мабуть, взагалі не ніс будь-яких повинностей на користь власника,задовольнятися тим, що земля його не пустує і не може бути на цьомупідставі конфіскована громадою. Однак власник мав право у будь-якіймомент зігнати прекаріста з наданого йому ділянки, незважаючи на те,як довго той його обробляв; відповідно прекаріст вважався невласником, а лише власником.

В епоху доміната прекарій все частіше оформляється письмово, стаєдовгостроковим, нерідко довічним, і обумовлюється визначеними вдоговорі платежами. У перспективі це призводило до потрапляння прекаріста взалежність від земельного власника, але при цьому власницькі права йогозміцнювалися, а сам прекарій ставав якщо не юридично, то фактичносвоєрідною формою умовного землеволодіння, почасти передбачаєвідносини залежного селянина і феодала.

Патронат і коммендація. Важливу роль у трансформації відносинвласності зіграв розвиток ще одного стародавнього інституту, а самепатронату (патроцінія), полягає у самовіддачі, зрозуміло, не завждидобровільною, одних громадян під заступництво інших, більш забезпеченихі впливових. Такий акт називався коммендаціей. Патроцініі III-V ст. --це, по суті справи, форма особистої залежності дрібних, а також середніхземлевласників від великих землевласників. Прагнучи ціною особистої свободи ігромадянського повноправності позбутися хоча б від деяких державних імуніципальних повинностей, знайти захист від утисків з боку влади ісильніших сусідів, вступали під патронат людина, врешті-решт, аіноді й відразу, втрачав право власності на землю, перетворюючись на їїутримувача. Логічним наслідком встановлення патронату буловиникнення в латифундіях режиму приватної влади, що протистоїтьдержаві. Імператори, хоча й безуспішно, боролися з патронатом.

Натуралізація господарства. Поступове перетворення рабовласницькоївілли в децентралізована латифундії мало далекосяжні наслідки длявсій пізньоантичної економіки. Найважливішим із них слід визнати зростаючунатуралізацію, ослаблення ринкових зв'язків. Посаджені на землю раби ідрібні орендарі намагалися звести свої витрати до мінімуму і по можливостіобходитися виробами, виготовленими особисто або в межах латифундії. Зіншого боку, згортання латифундистами власного землеробськогогосподарства (особливо хлебопашенного) нерідко супроводжувалося розвиткомпомісного ремесла. У великих пізньоантичний маєтках з'явилисясамостійно господарюючі ремісники, в тому числі перебралися зміст. Економічні зв'язки панського господарства з містом слабшали.
Солідна частина сільськогосподарської продукції потрапляла до міста, минаючиринок, перш за все державними каналами, через податкову систему.

Економічний спад III-V ст. Ослаблення ринкових зв'язків супроводжувалосяекономічним спадом. Він висловився в такі явища, як скороченняпосівних площ, зниження врожайності, огрубіння ремісничої продукції,зменшення масштабів міського будівництва і торгових перевезень. Спадбув породжений кризою рабовласницького ладу в цілому. Безпосередньою жйого причиною слід вважати саму перебудову виробничих відносин,що викликала порушення усталених господарських зв'язків та орієнтирів іякий співпав за часом з низкою несприятливих конкретно-історичнихобставин. У їх числі - похолодання та зволоження клімату, згубнопозначилося на сівозмінах; демографічна криза (обумовлений не востанню чергу принесеними зі Сходу епідеміями); посилення політичноїнестабільності і вторгнення варварів; іссяканіе в Середземномор'їбільшості відомих тоді родовищ дорогоцінних металів іхронічний дефіцит в торгівлі зі Сходом, що сприяли монетномуголоду і псування монети.

Разом з тим економічний спад III-V ст. було б неправильнорозцінювати як катастрофу. Землеробство і ремесло залишалися все ж таки нависокому рівні, безсумнівно який перевищує рівень раннього середньовіччя.
Міста, хоча і скорочувалися в розмірах, що не втратили своєї специфічноримської інфраструктури. Зберігалася і підтримувалася густа мережа хорошихмощених доріг, Середземне море залишалося відносно безпечним длясудноплавства до середини V ст. Грошовий обіг все ще відігравало важливуроль, обслуговуючи досить жваву місцеву та регіональну торгівлю.
Матеріальні можливості античної цивілізації далеко ще не були вичерпані,про що свідчить, між іншим, монументальне будівництво,продовжувалося в V ст. в Римі, Равенні, Арле, Гіпону, не кажучи вже промістах східної половини імперії.

В економічному спаді пізньої античності переглядають і рисионовлення. Інтенсивне господарювання попередньої епохи, ще непідкріплене відповідними технічними і природничо -досягненнями, грунтувалося на хижацької експлуатації природи ілюдської праці, яка передбачала необмеженість цих ресурсів.
Економічний підйом рубежу старої і нової ери був оплачений подальшимнезабаром виснаженням землі та зносом працівника, як фізичним, так іморальним. Тому перехід до екстенсивним форм господарювання у відоміймірою сприяв поліпшенню екологічної та соціальної ситуації. Особливоїуваги заслуговує процес становлення працівника нового типу: з простоговиконавця, байдужого до результату своєї праці, соціально самотнього,забитого і озлобленого, убогого в своїх бажаннях і схильності, вінпоступово перетворювався на дбайливого господаря, гордого своєюпричетність якогось колективу, важливістю своєї праці для суспільства.
Ці соціально-економічні можливості виявилися не відразу, але в кінцевомурахунку саме вони зумовили більш високий рівень середньовічної цивілізаціїв порівнянні з античною.

2. Суспільний і державний лад

Римської імперії в кінці III-початку V ст.

В епоху доміната державний лад Римської імперії зазнаврадикальні зміни. Вони були викликані як розглянутими вищеекономічними процесами, так і істотними соціальними зрушеннями. У II
- На початку III ст. н.е. виникає новий становий розподіл: на honestiores
( «Гідні», «поважні») і humiliores ( «смиренні», «мізерні»), Вперіод доміната станова структура ще більше ускладнюється, тому що серед
«Гідних» виділяється еліта - так звані clarissimi ( «ясний»), всвою чергу з IV ст. підрозділяється на три розряди. Що ж до
«Скромних», то в цю групу поряд зі вільнонароджені плебеями все частішестали включати неповноправні верстви населення: колонів, відпущеники, взгодом і рабів. Так складається принципово нова структурасуспільства, в рамк?? х якої поступово долається поділ на вільних ірабів, а стародавні полісні градації поступаються місцем іншим, що відображаєпідсилюється ієрархічність громадської організації.

У цій ситуації древні римські магістратури остаточно втрачаютьвсяке значення: одні (квестори, еділи) зникають зовсім, інші (консули,претори) перетворюються на почесні посади, що заміщаються з волі государя йогонаближеними. Сенат, розрісся до 369 р. (коли представники східнихпровінцій стали збиратися в Константинополі) до 2 тис. осіб, виродивсяв збори пихатих магнатів, то упокорюватись перед імператором, тофрондірующіх, стурбованих в основному захистом своїх станових привілеїв ізовнішніх атрибутів влади. З кінця III ст. багато імператори, обраніармією чи призначені попередником, не звертаються в сенат навіть заформальним твердженням в цьому сані. Оскільки резиденція імператора всечастіше знаходиться поза Римом (в Константинополі, Медіолане, Равенні, Аквілею іт.д.), він все рідше удостоює сенаторів своїм відвідуванням, надаючиостаннім автоматично реєструвати направляються їм едикти. У періодиполітичної нестабільності, наприклад в середині V ст., значення сенатузростала, траплялося, він відкрито втручався в боротьбу за владу, заперечуючиїї у армії. При «сильних» імператорів його роль зводиться до роліміської ради столиці імперії, яким він залишався протягом усьогораннього середньовіччя.

Реальна влада зосереджується в раді імператора, що отримавназва священного консисторія. Відтепер імператор вже не принцепс - першийсеред рівних, кращий з громадян, вищий магістрат, чия діяльність хоча бв теорії регулюється законом, а ДОМІНУС - пан, владика, воля якогосама є вищим законом. Особа його оголошується священною, публічна інавіть приватне життя обставляється складним помпезним церемоніалом,запозиченим багато в чому у елліністичних і перських монархів. З
«Республіки» імперія перетворилася в деспотію, а громадяни - у підданих.
Управління державою все в більшій мірі здійснювалося за допомогоювеличезного, ієрархічно організованого та розгалуженого бюрократичногоапарату, що включав крім центральних відомств численнупровінційну адміністрацію і цілу армію контролювали іінспектували її столичних чиновників.

У кінці III ст. було ліквідовано старий адміністративний устрійімперії (з його традиційним поділом на імператорські і сенаторськіпровінції, особисті володіння імператора, союзні громади і колонії різногостатусу). Відтепер Схід і Захід мали, як правило, а з 395 р. завжди,роздільне управління. При цьому кожна з імперій (Західна і Східна)ділилася на 2 префектури, ті в свою чергу - на дієцезії (загальною кількістю
12), а останні - на більш-менш рівновеликі провінції, число якихрізко зросло й досягло в кінці кінців 117. В порушення багатовіковоїтрадиції однієї з провінцій був оголошений Рим. Намісники провінцій, ранішеуправляли довіреними їм територіями, регулярно об'їжджаючи їх і спираючись ввирішенні справ на магістратів автономних громад, тепер міцно обгрунтовуються,разом з численними чиновниками, в постійних резиденціях. Головними їхобов'язками стають збір податків і вища юрисдикція; військові функціїпоступово переходять до спеціально призначеним воєначальникам, підлеглимтільки вищим військовим інстанціям.

які йшли врозріз з давньої римської практикою розмежування цивільної тавійськової влади на місцях було викликане прагненням центральногоуряду обмежити могутність провінційної адміністрації,перешкодити можливим проявам сепаратизму. У той же час воностало наслідком корінної перебудови римської армії, все рідшекомплектувалася з повноправних римських громадян. Причина цього криється нетільки у скороченні загальної чисельності земельних власників. Знаданням в 212 р. римського громадянства більшості вільногонаселення імперії зник один з головних стимулів, що спонукують перегринівйти на військову службу. В умовах соціально-політичної нестабільності іпрогресуючого знецінення грошей потрібного ефекту не давали і такізаходи, як постійне підвищення солдатського платні та звільненняветеранського землеволодіння від муніципальних податків.

Спроба перетворення легіонерів в особливе спадкове стан ісвого роду прикріплення їх разом з потомством до наданих їмнаділів мала результатом лише подальше падіння престижу та боєздатностіармії. Більш успішними на перших порах виявилися: рекрутчину (при якіймагнатам ставилося в обов'язок виставляти певне число новобранцівзі своїх колонів) і особливо найм варварів (окремих осіб і цілихформувань). Охорона кордонів стала доручатися варварським племенам,поселяем там на правах федератів. Надалі саме ця практикастала однією з головних безпосередніх причин краху імперії.

Фінансові реформи епохи доміната. В епоху доміната докоріннотрансформується і система оподаткування. До кінця III ст. римськігромадяни були звільнені від сплати регулярних прямих податків; допускалисялише екстраординарні податки, пов'язані здебільшого з військовою загрозою.
Прямі податки сплачують лише населення провінцій. Доходи казни складалисятакож із коштів від експлуатації державної власності, непрямихподатків і мит.

Однак неухильно розширюється практика надання римськогогромадянства провінціалам і провінційним громадам вельми негативнопозначалася на податкові надходження. Ситуація ускладнюваласясистематичної псуванням монети (зниженням вмісту в ній срібла), щовело до дезорганізації господарства і також сприяло зубожіння скарбниці.
Подолання кризи, що охопила в III ст. римське суспільство, передбачалотому і впорядкування державних фінансів.

Енергійні заходи з випуску повноцінної монети були зроблені вперші ж роки правління Діоклетіана (284-305), який спробував також --вперше в історії - регламентувати ціни на основні продукти і послуги. Алестабілізувати грошовий обіг вдалося лише за Костянтина I
(306-337). Була уточнена вартість золота в злитках і введенийМонометалева золотий стандарт; зі срібла поряд з міддю чеканилитільки дрібну розмінну монету. На цій основі був налагоджений випуск новоївисокопробних золотої монети - соліди - вагою в 1/72 римського фунта,реальна вартість якої в цілому відповідала номіналом. Ці заходипідготували базу для проведення податкової реформи, розпочатої при Діоклетіаніі завершеною при Костянтина I.

Відтепер усі власники (виключаючи все ж жителів Середньої і Південної
Італії) повинні були сплачувати прямі податки. У сільській місцевості розмірподатку визначався співвідношенням кількості землі, що належить тому чиіншої людини (з урахуванням її якості, розташування і характерувикористання), і кількості зайнятих на ній працівників. Для оцінкиземельної власності і робочої сили вводилися умовні розрахункові одиниці
- Iugum ( «ярмо», тобто упряжка волів) і caput ( «голова»), за яким всясистема отримала назву iugatio-capitato. Зі «скромних» податок стягувався внатурі, він іменувався терміном, що значив річний урожай, - аннона,
«Гідні» вносили його в дзвінкою монеті. У містах оцінка майназдійснювалася з урахуванням дохідності майстерні, лавки і т.д. Нижчі шарисуспільства (і городяни, і селяни) були, крім того, зобов'язані державічисленними - до 40 найменувань - відробіткової повинностями: заремонту доріг і мостів, забезпечення транспортом і т.п. У цілому в порівнянніз епохою принципату податковий прес помітно посилився, торкнувшись й міськігромади. З часу Валентініана I (364-375) містах залишалася лише третинадоходів з приналежних їм громадських земель.

Міста, в меншій мірі племінні общини, самі вже не справлялися звиконанням суспільно необхідних функцій з підтримання господарськоїдіяльності, охорони правопорядку і т.д. Імператори все частіше вдавалися доадміністративні заходи, поступово переходячи від обмеженого контролю дожорсткої регламентації. Цій меті, крім перетворення органів муніципальногосамоврядування в придаток загальноімперського державного апарату, служиві ряд конкретних заходів, спрямованих на збереження розкладається громадськоїсистеми.

Стикаючись з безупинним втечею громадян з міської громади,
Діоклетіан, а потім Костянтин I законодавчо заборонили вихід з неїпредставникам усіх станів. Належність до деяких професійнимколегіям стала спадковою, до кінця IV ст. ремісникам було відмовлено вправо служити в армії, приймати сан священика, займати муніципальніпосади. Едиктами 316 та 325 рр.. до свого стану і до своєї курії
(міському сенату) були прикріплені і декуріони, що називаються тепер частішекуріаламі. На них була покладена тяжка обов'язок щодо збору податків,причому куріали повинні були відшкодовувати недоїмки зі своїх коштів. Результатомстало руйнування цього стану, що був головною соціальною опорою ранньоїімперії.

Державні реформи епохи доміната продовжили Римському державіжиття приблизно на півтора століття, відтермінувавши його загибель, здавалася всередині III ст. близькою і невідворотною. Деякі з цих реформ, наприкладмонетна, були дуже успішними: солид Костянтина I служив розрахунковоїодиницею протягом усього раннього, а в Візантії і класичного,середньовіччя. Вдалими в цілому слід визнати також нововведення вобласті провінційного управління та кодифікації римського права. Однакчастини заходів імператорів, зокрема у військових і фінансовихпитаннях, давши тимчасовий ефект, набули в кінцевому рахунку самі плачевнінаслідки. Державність періоду доміната була за природою своєю чужаяк відходить у минуле античному суспільству, так і зароджуваногофеодальному. Прообраз феодальної державності можна угледіти скоріше втих соціально-політичні явища, з якими імператори епохи домінатаенергійно, але не дуже послідовно і в загальному безуспішно боролися,перш за все-в режимі приватної влади, що складалася в латифундіях.

Криза ідеології. Найголовнішим проявом кризи в ідеологіїпізньоантичного суспільства був поступовий відхід від уявлення про гармоніюінтересів окремої людини і цивільної громади в цілому. Для всіхкатегорій населення втрачають значення соціально значимі цілі іорієнтири. До III ст. стала цілком очевидною ілюзорність, якщо небрехливість, регулярно що проголошується імператорами (починаючи з серпня)настання золотого століття під егідою потужного і злагодженого Римськогодержави. Невпинно повторюючи тезу про досконалість існуючого ладу,націлюючи громадян на благоговійне убезпечення раз і назавжди встановленогостану речей, офіційна пропаганда сприяла лише посиленнясоціальної апатії та недовіри до будь-якого публічного слова і дії. Всібільше число римських громадян, від плебеїв до сенаторів, самоусувається відгромадських справ, прагне жити непомітно, не виявляючи зайвий раз своєбагатство, мистецтво, особисте перевагу взагалі. Людиназосереджується на своїх внутрішніх переживаннях, які набувалипоступово більшу важливість, ніж політичні перипетії зовнішнього світу.
Оскільки, згідно загальної тональності античної культури, відчуження відсуспільства сприймалося і осмислювалось як відчуження від гармонії космосу,інтелектуальна та емоційна енергія індивіда спрямовується навідновлення порушеної зв'язку людини і світопорядку, все частішевтіленого для нього в божество.

Одночасно переглядаються та інші ідеологічні уявленнякласичної епохи. Втрачає колишню чіткість поділ людей на вільних ірабів, у своєму рабові починають бачити особистість, філософи все наполегливіше проводятьдумка про те, що свобода і рабство - це стани не стільки юридичні,скільки моральні: сенатор може бути рабом порочних пристрастей, тоді якдоброчесний раб внутрішньо вільний. Змінюється і ставлення до праці: всередовищі «поважних» на нього як і раніше дивляться з презирством, але для
«Скромних», чиї погляди все менше визначаються стереотипамирозкладається, але поки що підтримується державою полісної ідеології,праця стає благом, запорукою здорової і чесного життя. Складаєтьсянова система цінностей, багато в чому вже чужа рабовласницького суспільства.

З найбільшою силою і ясністю перебудова суспільної свідомостіпроявилася у сфері релігії. Це виразилося, зокрема, у спробахстворити, все ще в рамках полісної релігії, єдиний для всієї імперії культверховного і всемогутнього, як правило, сонячного божества. У тому жнапрямку еволюціонували і релігійні настрої народних мас, всечастіше шукали в культі не допомога в конкретній справі, що знаходиться в «веденні»того чи іншого божества, а розради у всіх життєвих жалі і набуттядушевної рівноваги через індивідуальне залучення до божественну силу,мудрості та благодаті. У стародавніх землеробських і сонячних культах упортепер робиться переважно на єдине життєдайне начало всього сущого;набувають популярності дуалістичні навчання (наприклад, мітраїзм) з їхуявленнями про рівновеликими і безкомпромісну боротьбу добра і зла.
Проте ясніше і послідовніше всього на духовні запити свого часувідповіло християнство, на частку якого випав тому найбільший успіх.

Християнізація імперії. Християнство являло собою вже неполісної, а світову релігію, що долає жорсткі етнічні та соціально -правові бар'єри, властиві помираючому античному суспільству. «Для Бога немаелліна та юдея, ні вільного, ні раба », - йдеться в одному з посланьапостола Павла. Бог християн втілює і собі світовий порядок, його величнастільки безмежно, що в порівнянні з ним будь-які соціальні градації іспільності виявляються несуттєвими, тому йому належить абстрактнийлюдина, що оцінюється за його особистими якостями, а не за приналежністю до тієїабо іншої суспільної групи. Зв'язок людини з Богом мислиться вхристиянстві як основна, опосередковуюча його зв'язку з іншими людьми.
Відповідно Божа благодать досягається не суєтним мирськими зусиллями
(до яких належала і будь-яка громадянська діяльність), а через близькістьдо Бога, розуміємо одночасно як прижиттєва причетність його величі
( «Царство Боже всередині вас») і як посмертне відплата за праведне життя.
Звідси випливає, що людині слід піклуватися не про зовнішніобставини свого існування, але про духовне і сподіватися у всьому на
Бога. Так в перетвореної формі християнство відобразило соціальнудійсність пізньої античності: далеко зайшли стирання національних,політичних, почасти правових та ідеологічних розбіжностей; прогресуючезникнення звичних громадських гарантій існування, робилолюдину беззахисною перед лицем все більш авторитарною політичноювлади, природних і економічних катаклізмів; відсутність спільного для всіхзнедолених реального виходу з глухого кута, в який завело суспільство рабство;зростаюча роз'єднаність людей, їх соціально-психологічну самотність ііндивідуалізм як прояв кризи суспільного ладу.

Поширенню християнства немало сприяло і теобставина, що воно пропонувало своїм прихильникам не тількисвітогляд (більш струнке і змістовне, ніж у що змагалисярелігіях), а й згуртовану церковну організацію. Належність до неїчасом була небезпечна, але зате забезпечувала парафіянам багатоманітнуморальну і матеріальну допомогу, об'єднувала їх в колектив. Своїм впливом,а поступово і багатством християнська громада об'єктивно, часто ісуб'єктивно, протистояла державі і її ідеології. Періодичнігоніння на християн (особливо жорстокі в середині III і в перші роки IVв., при Діоклетіані) подіяли, однак, протилежний результат,що сприяло згуртуванню християнських громад та залучення до них новихчленів, полонених душевною стійкістю мучеників за віру і солідарністю їходнодумців. Переконавшись у марність спроб зламати християнськуцерква, наступники Діоклетіана припинили переслідування і постаралисяпоставити її на службу державі, роблячи при цьому акцент на ті сторонихристиянського вчення, які могли бути использовани для припиненнясоціальних конфліктів: ідеї смирення, непротивлення злу насильством, визнаннягріховності усього людського роду, теза «немає влади не від Бога».

У 313 р. імператори Ліциній і Костянтин, самі залишаючись щеязичниками, видали знаменитий Медіоланський (Міланський) едикт,надавав християнам свободу віросповідання. Їх перестали примушуватидо скоєння язичницького обряду поклоніння генію імператора, а християнськацерква отримала навіть деякі привілеї, зокрема статус юридичноїособи, що дозволяв їй успадковувати майно. Церква не забариласявідгукнутися на цей крок, і вже в 314 р. єпископи Галлії закликали своїходновірців не ухилятися надалі від військової служби, взагалі не цуратисяцивільної діяльності. У 323 р. християнин став консулом, і дуже скороцерковна організація виявилася підключеного до системи державногоуправління. Зі свого боку імператори надавали церкви зростаючупідтримку. У 325 р. в малоазійському місті Нікеї, з метою владнати спірнібогословські питання, порядок богослужіння та церковну догматику, підегідою імператора Костянтина I був скликаний Вселенський собор, тобто зборивсього вищого християнського духовенства. На соборі був вироблений такзваний Символ віри - короткий виклад суті офіційне християнськогонавчання, проведено відбір і канонізація текстів священних для християн книг,сформульовані обов'язкові для них правила поведінки; незгодні (а такихбуло чимало) оголошувалися єретиками, інакше кажучи, що відкололися від церкви.

Сам Костянтин прийняв хрещення лише на смертному одрі в 337 р., але йогонаступники були вже християнами, а в 381 р. християнство було проголошенодержавною релігією і почалися переслідування вже язичників. Сторіччяпо тому в язичництві продовжували наполягати головним чином жителі глухихсільських районів і окремі прошарки міської інтелігенції, основна жмаса населення була звернена в християнство. Проте звернення це носилонерідко формальний характер. У своїх уявленнях і повсякденному життібагато хто з прийняли хрещення ще довго залишалися язичниками і навітьздійснювали язичницькі обряди. Справжня християнізація культури відбулася в
Західній Європі вже в епоху середньовіччя.

Форми соціального протесту народних мас. Криза античного суспільствапроявився також у загостренні соціальних конфліктів. Посилити податковийгніт, свавілля чиновників, утиски з боку магнатів, безчинстванімецьких найманців, вторгнення варварів - все его посилювало колишнісоціальні суперечності, залучати до соціальної боротьбу нові групинаселення. У народних рухах 111-У ст. активно беруть участь не тільки раби,але та колони, дрібні землевласники, міський плебс, іноді йсередні шари суспільства - куріали. Ці рухи переплітаються звнутрішньополітичною боротьбою і вторгненнями іноземців, сепаратистськимивиступами провінційної знаті і конфесіональними конфліктами.

Поряд зі старими формами опору - втечею рабо