Осягнення історії в епоху середньовіччя.
У середньовіччя ядром соціокультурної матриці була релігія, щовизначило торжество історіософеми провіденціалізму. У розглянутомуперіоді можна виділити чотири основних напрямки розвитку цієї ідеї: цевідповідно три напрямки християнства (православ'я, каталіцізм іпротестантизм) та самостійна одиниця - конфуціанство, якерозвивалося в далекосхідній Азії.
Середньовічна парадигма божественного промислу склалася на основівсього попереднього руху історіософської думки. На протоісторіософскомрівні в рамках міфоепіческой схеми ідея божественного промислухарактеризується міфологічним фаталізмом, що виключає будь-яку свободулюдини і збагненна визначеності подій, що яскраво демонструєсюжетик шумеро-аккадської міфології. Осмислення історії на філософськомурівні, особливо в епоху еллінізму, пов'язане з виникненням ірозвитком інтересу до життя окремої особистості, що вносить істотнукорективи в фаталістична картину світу - у них з'являється формулаузгодження волі людини з божественною волею або велінням долі.
Підтвердження цьому ми знаходимо в історичних творах Полібія і
Посідоній. Героїчні особистості (Ганнібал, Сципіон) у Полібія або мудреці у
Посідоній вже перестали бути сліпими виконавцями божественного плану,тобто раціонально осмисливши веління долі, він (мудрець) може привести своїбажання у відповідність з ним.
Далі ми простежуємо все більше обмеження філософами та історикамиантичності детермінізму - людина починає грати все більш значнуроль, маючи вже правом на той чи інший вчинок, який він можездійснювати або не здійснювати в залежності від своєї моральної волі. Щедалі пішов Корнелій Тацит, який у своїй шостій книзі "Анналів"розвиває ідею про природні причини історичних подій, які полягаютьв стані умов і вдач римлян. Тим самим Тацит розвинув традицію, започатковануще Фукідідом.
У релігійних Теїстичний системах ступінь заданостіприречення також різна: від фаталістичним крайнощів ісламу, демайже немає місця свободі волі людини, до простого передбачення (Бог всепередбачає, але не всі зумовлює), на якому акцентує увагухристиянський богослов Іоанн Златоуст (347-407). Разом з тим теїстичноїпровидіння як свідоме і доцільно спрямоване на порятуноклюдини і світу дію провидіння особистого Бога принципово відрізняєтьсявід язичницького (античного), що характеризується стихійним дією безособовихбожественних або космічних сил, яке часто буває згубним длялюдини. Навіть фаталістична суворість ісламу пом'якшується тим, що однимз головних божественних властивостей є милосердя. Аллах передусім ар-
Рахман, ар-Рахім-Милостивий, Милосердний, тому приречення не повиннострашить людини. У Теїстичний релігіях дані божественні застави іобітниці тварі, заявлені цілі світового буття.
В античності виникла ідея вселенськість (Полібій, Посідоній), але вона булалише тенденцією, тому що єдність світової історії обмежувалося римськоїімперією. Все, що знаходилося поза нею, до цього єдності не ставилося,розглядалася як існування варварів. У християнських мислителіввинятковість римської історії змінюється включенням у всесвітню історіювсіх народів незалежно від етнічної приналежності за умови прийняттяними християнства. Універсальної стає сама історіософемапровіденціоналізма, в якій інтегруються та теорія прогресу (регресу) ітеорія віків, що яскраво виражено у філософських побудовах Аврелія
Августина (354-430) і йохима Флорського (1132-1202).
Особливу роль у формуванні цілісного історичного світоглядуграла всесвітня церква з її універсалістських характеристиками. Чи невипадково виникнення історіософії Августина передує "церковнаісторія "Євсея Кесарійського, а історіософії Йоахіма Флорського" церковніісторії "Григорія Турського і Біди Високоповажного. Тому в християнськійісторіософії символічно трактується не тільки Священна історія,укладена в біблійному каноні, але і церковна історія. Саме осмисленняостанньої привнесе хіліастіческій ухил християнське, в ціломуесхатологічне, відчуття історії.
Першої систематизованої християнської концепції божественногопромислу був провіденціанолізм Августина, що включає в себе теологічнуінтерпретацію історії. У його трактаті "Про град Божий" універсальна теоріяпро людство і його долі як єдиного, Богом керованого цілого,спирається на основні вузли, взяті з біблійної схеми: гріхопадіння --олюднення Бога - друге пришестя Христа, і що додають історіософськоїдоктрині Августина христоцентричності.
Важливо, що Августин при викладі плану божественного приреченнявелику увагу приділяє періодизації історичного процесу, який вінділить на епохи у відповідності з шістьма днями творення Богом світу і шістьмавіковими періодами людського життя.
Розглядаючи мирську історію Августин у відповідності з теорієювіків говорив про історіософеме регресу - занурення на зло, алерозглядаючи її воєдино з історією Священної, на перший план виходить ідеяпрогресу, історія в рамках Священної історії поширюєтьсявиключно на духовне життя, тобто історія - це грандіозний процесвиховання людського роду і порятунку, надає августинський концепціїісторії оптимістичне звучання.
Божественна і людська історії протікають у взаємнонероздільних, але протилежних сферах, змістом яких єпротиборство двох градів (держав) - Граду Земної, втіленого в
Римської імперії, і Граду Небесного, Божого, втіленого в християнській
(католицької) церкви. Августіновская концепція жорсткого приреченнявиключає для людини можливість потрапити в число небесних обранців повласної волі.
Співвіднесення Граду Божого з церквою і Граду Земної зі світом носитьумовно-символічний характер, оскільки пряме ототожнення неможливочерез зазначеної змішаність двох есхатологічні орієнтованихспільнот (як в церкві є знедолені, так і в світі, поза церквою, можназустріти праведників) і внаслідок неоднозначного, а часом суперечливоговідносини Августина до держави і церкви. Воно (відношення) пояснюєтьсярядом причин: по-перше, проходженням Августина за Платоном в розрізненніідеального і реального товариств, по-друге, впливом поряд з ідеєювселенської церкви з вже народженим папством універсалістський ідеї римськоїдержавності; по-третє, чарівністю євангельської максими "Віддавайтекесарю - кесареве, а Боже - Богу ", що передбачає не тільки поділфункцій держави і церкви (ведення земних справ і справ небеснихвідповідно), але і лояльне ставлення християнства до державноївлади; по-четверте, боротьбою Августина з релігійними опонентами --донатістамі, різко виступали проти орієнтації церкви на союз здержавною владою, і Пелагія, які заперечували спадкову силупервородного гріха і бачили порятунок людини в її власних зусиль,а не в божественної благодаті, що ставило під сумнів роль церкви і велодо ідеї абсолютної державності.
І все ж Августин прийшов до виправдання державного інститутуінтуїтивно, тому Римська імперія в нього стала матеріальним тілом Граду
Небесного, служити тимчасовим притулком церкви.
Хоча позиція Августина принципово есхатологічна (історія якбоголюдський процес прямує до метаісторичний мети, коли земне
Царство Боже зіллється з Небесним, якому не буде кінця, а суб'єктомметаісторіі відповідно до концепції Воскресіння стане перетворена "духовнаплоть "), в його історіософської доктрині виникає очевидний хіліастіческійухил (ототожнення Царства Божого з історичним життям церкви), тобто вхристиянську свідомість закладалася основа тлумачення ідеї Царства Божогоні есхатологічні, а історично. Пізні модифікації августіновскіх ідейсприятимуть посиленню хіліастіческого мотиву в християнськійісторіософії та обгрунтування теократичних претензій католицької церкви.
Оттон висунув ідею єдиного Граду Божого, представившипротиборчі сили як єдність, втілене в універсальнійхристиянської імперії, главою якої є Христос, що викликало боротьбуміж римським папою і німецьким імператором. Відмовившись відавгустіновского членування історії, Оттон Фрейзінгенскій ділить її на триепохи: до народження Христа, від Христа до Костянтина і від Костянтина докінця світу. В епоху імператора Костянтина долається антитеза двохградів - Божого і Земної, які об'єднуються в змішане царство.
Хіліастіческій мотив, що виник в августіновской концепції історії тапосилений в її різних модифікація, стає основним в теорії Йоахіма
Флорського.
Якщо на грунті августінізма можна розглядати як теократіюздійснення хіліастіческіх очікувань, що логічно випливає зототожнення Божого Царства з історичним життям церкви, з їїполітичними домаганнями, то пророцтва калабрійської абата про долілюдства і церкви закладають інший принцип підходу до них: вінпередбачав зміну історичної (тілесної) церкви справжньої (духовної)церквою, тобто здійснення хіліастіческіх очікувань, за Іоахіму,виллється, якщо можна так висловитися, в спірітократію.
Виявивши себе як витончений екзегети "Апокаліпсису", Йоахім дав йогоісторичну, а не метаісторичний інтерпретацію. Його концепція історіївже не хрістоцентріческая, а тринітарної, тому що мали надію на появу вісторичної реальності всіх трьох осіб Трійці, а не тільки Сина-Логосу,втіленого в Христі. Під керівництвом Отця, Сина і Святого Духапослідовно пройдуть три періоди світової історії, в кожному з якихлюдству судилося подолати шість криз, які відповідають шестипечаток "Апокаліпсису".
Періоди є послідовністю прогресивнихстанів, що ведуть до поступового одухотворення і звільненнюлюдського роду. У історіософеме прогресу у Йоахіма виявляється ідеявнутрішньої спадкоємності історичних епох, тобто вперше у філософіїісторії робиться спроба розкрити механізм переходу від одного ступенярозвитку до іншої. Періоди у нього не настають раптово і не анулюютьперші дні, що кожне нове «стан» таїться в зародку вже в попередньому, як уматеринській утробі.
Йоахім, залишаючись вірним концепції провіденціоналізма, бо наміченіїм стадії світу вже містилися в заздалегідь накресленому божественнеплані, разом з тим, відкриває новий сенс світової історії: віковічнимзмагання в Августина і механічному їх злиття у Оттона Фрейзінгенскоговін протиставив органічне виростання Граду Божого з Земної.
серпня інізм і особливо ноахізм сприяли згасанняесхатологічної та розвитку хілістіческой концепції в західно-християнськоїфілософії історії.
Така спрямованість історіософської дискурсу визначалася в кінцевому підсумкузатвердилася в католицькому світі моделлю сприйняття християнства:римлянами з їх юридичним генієм і романізованими народами християнствобуло зрозуміле як Богом об'явлені програма суспільного устрою. Юрідізмпроник навіть у уявлення про Царство Боже, що в конкретній соціальнійпрактиці на християнському заході вилилося у форму папоцезарізма (злиття водній особі світської і духовної влади).
Якщо римлянинові був властивий юридичний геній, то грека --філософське. Елліни і елінізовані народи зрозуміли християнство якБогом об'явлені метафізику, як шлях до пізнання сутності Божества іпорятунку особистості через моральне вдосконалення. Закономірно, щохристиянські догмати були вироблені головним чином східними вчителямицеркви і саме на сході виникали численні єретичні навчання яксвідоцтво напруженого інтересу до метафізичним питань.
Святкувала перемогу у православному світі модель сприйняття християнстваобумовлює те, що в осмисленні світу і доль людства переважаючоюстає філософія метаісторіі, початки якої заклали Ориген та Григорій
Ніський. Зверненню мислителів Сходу до метаісторичний топікусприяв і соціальний фон Візантійської імперії, який визначається системоюцезарепапізму (зародилася в епоху Феодосія II-408-450), при якійцерква не претендувала на владу басилевса і орієнтувала богословівпереважно на осмислення метафізичної проблематики, а неісторичної дійсності.
Розумінню світу як розгортається історії, затвердити завгустинський «Про Граді Божому» на латинському Заході, було протиставленона християнському Сході уявлення про світ як ієрархії світловогосходження людства до Бога, виражене в «Ареопагітіках», автораяких називають Псевдо-Діонісій Аріопагітом (V-нач.V Iвв .).
Ієрархічний принцип, за яким Псевдо-Діонісій вибудовуєхристиянський універсум охоплює небесну (духовну) і земне (церковно -соціальну) сфери. Оскільки члени ієрархії одночасно є чини ізнання, що містять образ Бога, то головне призначення цієї своєрідноїонтологічної сходи полягає в передачі божественного знання зверху внизі зведенні людини на ступені духовності знизу вгору.
З'єднання небесного і земного рівнів відбувається або гностичнихшляхом, коли промінь фотодосіі безпосередньо осяває душу людини,навантаженого в німе споглядання Абсолюту, або в головних таїнстваххристиянського культу, які тому в якості вищого чину земноїієрархії поміщені на кордоні двох сфер.
трансцедентного сфера у Псевдо-Діонісія представляє дворівневеметаісторичний простір: перший рівень - «Єдиний Благе» якпершопричина всього сущого і джерело постійного випромінювання світловоїінформації в ієрархію; другий рівень - небесна ієрархія, чини якоїпередають Богом об'явлені знання нижчим у відповідній їм міру. Враховуючи,що Псевдо-Діонісій неоплатонічний уявлення про сяючоюнатхненності світу з християнським догмат триєдиного Бога, Бог-Батько внього позначається як «Отець Світла», а Христос як «первинне сяйво»,яке «явило Отця світу». Провіденческое натхнення Псевдо-Діонісіярозкриває мета людини у зверненні його в суб'єкта метаісторіі, коли навищого ступеня пізнання досягається обоження, тобто цілковито не злитез'єднання особистості і Бога.
Думка про світловий трансформації фізичного тіла людини отримаєрозгорнуте обгрунтування в ісіхаізме. Головний теоретик цього філософсько -містичного течії, що виникла в середовищі афонських ченців у ХIV ст.,
Григорій Палама у своєму передбаченні метафізичного буття людини виходитьз световідності ангелів; Адама, що був у Едемі, на його думку, не нагима в одязі божественного світла, і Христа, вивів на світло на горі Фавор спочаткуприховане в ньому під плоттю сяйво божественної природи. Факту перетворення
Господня Палама надає вирішальне значення.
Для виявлення світловий природи суб'єкта метаісторіі важливо врахуватианалізованої Палама співвідношення людини і ангела. Людина створена пообраз і подобу Божу. Але якщо образ Божий даний людині, вкладений у нього якоснова буття, то подоба є те, що здійснюється в людині на основіцього образу як завдання його життя. За образом Божим люди вище добрихангелів. Це знаходить вираз, по-перше, в природі людської душі,тому що що міститься в ній розум, слово і оживляють тіло дух більш відповідаєобразом Божим, ніж безтілесні ангели, по-друге, у здатності доволодарювання, а через цю здатність в людях Бог отримав панування надвсією землею; по-третє, у здатності до чуттєвості, яка в поєднанніз розумом і словом, винаходить безліч мистецтв і знань і, нарешті, ввластивої тільки людині здатності до господарського володіння землею.
Псевдо-Діонісій зробив незвичайний вплив не тільки на східне, алеі на західне богослов'я як у його схоластичної, так і в містичнихтечіях.
Схоластики, продовжуючи традицію християнської апологетики, прагнули створитиструнку систему християнського світогляду, вибудовувати ієрархію сфербуття, на вершині якої розташовувалася церква. Теоретичне обгрунтуваннямаксимальної концентрації влади ри?? ської церкви містилася в навчанні Хоми
Аквінського (1225-1274), який спирався на філософію Арістотеля.
Література: Лебедєв Віктор Едуардович
«Філософія Історії та Метаісторіі» 1997 р.
