Історія держави і права зарубіжних країн відноситься до числа тихсуспільних наук, які прийнято називати історико-правовими, оскількивони мають пряме відношення, як до науки історії, так і до науки продержаву і право.
В силу конкретно - історичного підходу до державно-правовихявищ і процесів, що притаманні тому чи іншому суспільству на тому чи іншомуетапі його розвитку, історія держави і права зарубіжних країн оперуєбезліччю фактів, конкретних подій політичного життя, діяльностідержав, урядів, класів, партій та ін Але історія держави іправа не являє собою простий набір знань про минуле держави іправа.
Вона ставить своєю метою виявлення історичних закономірностей розвиткудержави і права.
Наука історії держави і права зарубіжних країн має власнуісторію.
Особливості розвитку держави і права в країнах середнього Сходу.
Еволюція східного середньовічного суспільства йшла особливим шляхом,відрізняє його від розвитку феодального Заходу. Панування соціально -економічних і соціально-політичних традиційних структур визначаловкрай уповільнений характер цієї еволюції, що робить значною міроюумовними широко застосовується в навчальній літературі поняття феодалізм до цихтовариствам поряд з поняттям рабовласництва до попереднього періоду їхдавньої історії. Рабство на Сході, ніколи не відігравало значної роліу суспільному виробництві, продовжувало існувати і в середині століття, адеякі соціальні інститути європейського феодалізму не були чужі ідавнього, і середньовічного Сходу.
Уявлення про Середньовіччя сформувалися в буржуазнійісторіографії разом з поняттям нова історія в результаті епохи
Просвітництва і революційних змін XVII - XVIII ст. Нова історія Західної
Європи при цьому протиставлялася її минулому, яке, у свою чергу,сприймалося як зміна двох попередніх періодів: античної давнини ісередньовіччя. Ця трьох етапна схема отримала закінчені форми, колиантична старовина стала зв'язуватися з рабовласництвом, а феодалізм - зсередньовічним, що розглядаються в буржуазній історіографії в основному якособливий соціально-політичний лад, політична організаціясередньовічного суспільства з притаманною централізацією і системою васально -лених відносин.
Жорстку соціально-економічну детермінованість поняття феодалізмнабуло в марксистській літературі, у вченні про формацію як особливому способівиробництва.
При формаційних підходах в якості основних виділяютьсявиробничі відносини, а кожне конкретне суспільство розглядаєтьсяяк система, в якій всі інші суспільні зв'язки вважаються похідними
«Надбудовних» над ними. Це і визначило моністично-матеріалістичнийпогляд формаційної періодизації історичного процесу, в якому ззакономірною нібито послідовністю на зміну приходить рабовласництвафеодалізм, потім капіталізм і комунізм як «кінцеве світле майбутнє всьоголюдства ».
Повна неможливість вкласти в цю схему історію багатьох суспільствпризвела самого К. Маркса в його ранніх творах до вчення про особливий
«Азійському способі виробництва», суперечки, про який велися в нашій науковійлітературі до недавнього часу. До беззастережного визнання соціально -економічній і соціально-політичної специфіки і давнього, ісередньовічного східних суспільств з їхнім уповільненим характером розвитку,стійкою багатоукладністю, глибоким на суспільний розвиток традицій,релігійної ідеології та ін Феномен цих суспільств свідчить пробагатоваріантність самої суспільної еволюції не тільки від базиснихзмін.
Оскільки в Європі середньовіччя синонім феодалізму, то настільки жумовними треба вважати і застосування поняття середньовіччя до східнихтовариствам у силу крайніх труднощів визначення його нижніх і верхніххронологічних меж. Тим часом у чисто методичному планінеобхідність визначеної періодизації настільки тривалого періоду в історії
Сходу ці межі пов'язують з комплексом історичних факторів. Зякісними змінами в політичній структурі, зі створеннямцентралізованих імперій, із завершенням формування найбільшихцивілізованих центрів, світових релігій і їхнім могутнім впливом напериферійні зони і пр.
Якщо говорити про середньовічному Китаї, то низький хронологічний рубіж
(V - VII ст.) Тут можна виділити достатньо чітко.
Саме в цей час тут остаточно затверджується специфічна
«Азійська» соціально-економічна та соціально-політична структура зтрадиційними формами земельної власності і експлуатації селян,зміцнюється централізовану державу у формі імперії, складаєтьсянормативна основа традиційного права. Китай як центр конфуціансько -буддійської цивілізації втягує в сфери свого культурного впливуранньокласове суспільство і держава Японії.
Важче виділити нижні хронологічні межі середньовічної Індії.
Якщо умовно брати ті ж V-VII ст., То їх можна, по-перше, пов'язати зпевною перебудовою традиційної варнової-Костової системи,відбувалася разом з перерозподілом землі, поглибленням процесівподілу праці, по-друге, з формуванням великої індо-буддійськоїцивілізаційної зони, завдяки розширеного впливу культури, Індії набагато регіонів, перш за все Південно-східній Азії і пр.
Нижня межа японського середньовіччя визначається VI-VII ст. у зв'язкуз посилився соціальним розглядом держави, а для більшості країнблизькосхідного регіону той же VII ст. став віхою затвердження світовоїрелігії ісламу, формування нового способу життя, для багатьох нарядів. В цейчас відходять у минуле древні близькосхідні держави, і виникає
«Волнствующая релігійна громада» держава Арабський халіфат, що далопочаток майбутнім великим арабо-ірано-турецьким ісламським державам -імперіям.
Певні якісні соціально-економічні зміни,пов'язані з розвитком капіталістичних відносин, відбуваються в країнах
Сходу не одночасно, що ускладнює визначення і верхньогохронологічного кордону східного середньовіччя. Для Китаю такий віхоюможна вважати час революційних змін XX ст., для Японії - середину XIXв., для східних колоніальних країн і, перш за все Індії, ця межаможна пов'язати з встановленням колоніального панування, поступової ламкоїтрадиційних структур, втягуванням економіки цих країн у світовійкапіталістичний ринок.
Виділяючи найбільш загальні риси подібності соціально-економічноїеволюції середньовічних країн Сходу, слід зазначити, що жодна з цихкраїн не досягла в епоху середньовіччя європейського рівня пізньогофеодалізму, коли в його надрах починають розвиватися капіталістичнівідносини. Тут у порівнянні з основними середньовічними європейськимикраїнами різко відставав розвиток промисловості, товарно-грошових,ринкових відносин. У більш схожою з європейськими товариствами середньовічногосуспільства Японії лише в XVIII - першій половині XIX ст. зароджуються елементикапіталізму у формі мануфактурного виробництва. Уповільнений характеррозвитку визначив стійку багатоукладність східних середньовічнихсуспільств, тривале співіснування потріархально-родових, кланових,рабовласницьких, напівфеодальних і інших укладів.
Великий вплив на весь хід історичного розвитку країн Сходузробило широке поширення державної власності на землю,яка поєднувалася з іншою формою власності - общинний і звідповідним їй приватним землеволодінням громадою і з відповідним їїприватним землеволодінням общинників і з відповідним їй приватнимземлеволодінням общинників-селян. Державна власність у їївузькому розумінні включала лише велике землеволодіння монарха ідержавної скарбниці. До широкому ж змісті вона не зводилася до власностімонарха, а охоплювала і земельні пожалування, що виникають здержавного фонду, особам, причетним до влади, що володіє правом зборуі присвоєння ренти - податку з певної території. Власникидержавних пожалувань могли стати і фактичними приватнимивласниками, домагалися розширення своїх власницьких прав, перетворенняїх у постійні, що передаються у спадок.
Але в середньовічних суспільствах Сходу держава всіляко охоронялосядержавну власність на землю з властивої їй традиційною системоюексплуатації подібних селян, стримувала розвиток приватної власності,перешкоджало створенню тут західноєвропейської системи панськогогосподарства.
Сполучення різних форм земельної власності, особлива контрольно -регулююча роль держави в економіці знаходили вираження, перш за всев особливій структурі пануючого класу, в усіх неєвропейськихсередньовічних суспільствах. Якщо в західній середньовічній Європі сформованийклас приватних земельних власників, що експлуатують працю залежнихселян, спираючись на феодальну державу, об'єктивно виражає йоговолю, то держава клас у країнах Сходу - це сама держава вособі сановно-бюракротіческого соціального прошарку, причетного до влади,який жив за рахунок ренти-податку головним чином з формально - вільнихземлеробів - селян.
Необхідно при цьому врахувати, що конкретні середньовічні суспільства вкраїнах Сходу характеризуються різним ступенем збігу пануючогокласу з бюрократією відповідно з різним ступенем втручаннядержави в економіку, з різним ступенем розвитку приватного великогоземлеволодіння. Найбільшу ступінь такого збігу демонструєсередньовічний Китай.
Для середньовічних суспільств Сходу характерний і менший ступіньзалежності безпосередніх виробників-селян, відносно більшийобсяг їхніх прав, пов'язаних з розповсюдженням своїм земельною ділянкою.
Відсутність панського господарства і панщини призвело до того, що тут селянине були прикріплені, в цих країнах визначалося їх пов'язаністю податковимтягарем, що підтримуються за допомогою державного апарату,чиновництва. Ця залежність, яка висловлювала в станової неповноцінності
«Простої людини», скріплялося правами, релігією, общинними порядками.
Специфічне місце займав і східний середньовічне місто. Низькийрівень суспільного поділу праці в країнах Сходу знаходив вираженняв тому, що місто тут не став організуючою і спрямовуючою силоюсуспільного прогресу. Він жив за рахунок перерозподілу ренти-податку, бододатковий продукт, що концентрує в руках окремих соціальних груп, неставав капіталом, не включався у виробництво. Реміснича продукціяйшла не на ринок, а на задоволення потреб правлячих сановно -бюрократичних, у тому числі і військових кіл. Купецький же капіталвиконував при цьому функції своєрідного агента між ними і ремісниками
- Виробниками.
Східна сільська громада, що являла собою замкнутийгосподарський маленький світ зі спадковим, незалежним від ринку з поділомремесла і землеробства, гальмувала розвиток двостороннього товарообігу міжмістом і селом, а разом з тим і формування стану городян,купецтва міського типу.
Це в свою чергу визначило і порядки, що існували в східномумісті. Ремісник тут знаходився під жорстким контролем бюрократичногодержавного апарату, був скований правовими, релігійнимирозпорядженнями, становими, кастова обмеженнями. У східномусередньовічному місті не існувало особливого міського права. Правовийстатус міського жителя не відрізнявся від сільського. В Індії, наприклад,адміністративні межі міста, часто були ледь намічені. Тут можна булозустріти ремісничі села і міста зі значним землеробськимнаселенням. Міська сім'я в Китаї вважалася таким же двором, як ісільська, яка вносилася в загальнодержавний податковий реєстр.
На відміну від європейського східне місто не став ареною політичноїборотьби, що безпосередньо впливає на зміну форм держави. Він не став ісильною опорою центральної влади все боротьба з роздробленістю, як цемало місце в Європі.
Специфічні риси соціально-політичного розвитку, країн Сходувизначалися тією обставиною, що тут не склалися державніформи, властиві феодальної Західної Європи. Тут не було сеньйоріальноїмонархії як своєрідного союзу феодалів-сеньйорів, що володіють сувереннимиправами в межах територій своїх доменів. Ця форма могла скластися всуспільстві, де процес утворення класів носив завершений характер. Чи немогла скластися і станово-представницька монархія в суспільстві, в якомумісто був позбавлений якої б то не було самостійності, де несформувався стан городян, яка виступає зі своїми становими цілями іінтересами.
Поширеною формою східного середньовічної держави сталаспадкова монархія, в якій були відсутні інституційні формиобмеження влади правителя. Разом з тим ці державні форми небули ідентичні. Різними були рівень централізації в цих державах,ступінь застосування військово-деспотичних засобів і методів здійсненнядержавної влади. Більш того, вони мінялися і на окремих етапахрозвитку конкретних східних середньовічних держав. Всесиллябюрократичного апарату на чолі з китайським імператором, централізація,тотальний поліцейський контроль над особистістю, широта економічних функційдержави та інше дають підстави, наприклад, для застосування терміна
«Східна деспотія» при визначень форми держави середньовічного
Китаю. Тут деспотизм виростав із тих соціально-економічних і політико -правових порядків, які склалися ще в давнину.
безперечну специфіку соціально-політичній структурі східногосуспільства додавала пануюча в тому чи іншому суспільстві релігійнаідеологія, саме відношення членів суспільства до релігії і влади. Так, говорячи проконфуціанстві як визначальний елемент китайського середньовічногодержави і права, слід зазначити, що конфуціанство лише умовноможна назвати релігією. Це, скоріше, етікополітіческое вчення, філософськатрадиція, що пояснює не самою природою конфуціанства, а що склалися вглибокої давнини традиційними уявленнями китайців про владу з їїбезумовної сакралізації в особі правителя «сина неба». При цьому до релігійвони ставилися як до навчань, які могли бути використані лише на благоцієї влади. Утилітарне ставлення до релігії як до навчання, допоміжномузасобу управління, покликаною перетворювати народ ненасильницькимиметодами виховання в ім'я досягнення гармонії, визначало підпорядкованемісце церковних установ у середньовічних установ у середньовічному
Китаї.
Конфуціанство з його раціональної мораллю вдалося зайняти особливе місцесеред інших релігій, не дивлячись на всі складнощі боротьби з легізму, в силуособливої практичної цінності цього вчення, покликаного, за твердженнямзнаменитого конфуціанства VI ст. Вей Чжен «виправляти відношення міждержавою і підданими »,« відкривав очі і вуха простого народу ».
Релігійний плюралізм, ставлення до релігії як до простого вченням,відсутність прямого зв'язку між державною владою і ортодоксальноїсистемою визначали й інші специфічні риси середньовічного суспільства ідержави Китаю. Тут, наприклад, був відсутній такий інститут, яквіросповідання, що, в сою чергу, робило неможливим існування судівінквізиції. Не було сформованого стану духовенства та засилля, як на
Заході, духовенства в державному апараті в якості єдиногограмотного шару осіб.
Повне, необмежене панування держави з її сакральнимавторитетом над релігійними організаціями у політичному,адміністративному, правовому, ідеологічному відносинах було остаточнозакріплене в Китаї в імперії Тан, у якій ні одна з релігійнихінститутів не мав бодай номінальної автономії.
своєрідності держави Арабського халіфату й інших державмусульманського світу також було безпосередньо пов'язане з їх ригідній.
Універсальної релігією-ісламом, що походить з неподільності духовної ісвітської влади, що було органічно пов'язане з їх ригідній, універсальноюрелігійніїй-ісламом, що походить з неподільності духовної і світської влади, щобуло органічно пов'язане з теократичною ідеєю про всемогутність, всесилля інеподільність самого Аллаха, що знайшла вираження в Корані: "Немає Бога, крім
Аллаха, і Мухаммед - пророк його ». Іслам визначав у мусульманському світі іхарактері соціальної структури, і державних установ, і правовихінститутів і моралі - всю духовну сферу мусульман. Так, релігійно -правовим основам мусульманського суспільства відповідала особлива соціальнаструктура, що характеризується певною обязліченностью пануючогокласу, відсутністю системи спадково переданих титулів іпривілеїв, обраності та ін Тут були усі рівні, а скоріше в однаковіймірі безправні перед теократичною державою, її головною - халіфом,султаном.
У мусульманському світі духовенство не могло претендувати на світськувлада, не могло тут виникнути, як у середньовічній Європі, і конфліктуміж духовною та світською владою. Іслам виключав невір'я, проти ньогоне можна було виступати ні прямо, ні побічно, навіть сперечаючись по його окремихположенням, не тому, що єретиків, як у Європі, спалювали на багатті, атому, що це означало протиставити, виключити себе з мусульманськогосуспільства.
Універсалізм ісламу, основна ідея мусульманської ідеології іполітичної теорії про злитості духовного і світського визначили й особливемісце держави в ісламському суспільстві, її безумовне абсолютнепанування над суспільством, його теократичну-авторитарну форму.
Ні Індія, ні Японія ніколи не відрізнялися тим ступенем всесиллядержави, яке було властиво середньовічному Китаю і Арабськомухаліфату. Індія характеризувалася, наприклад, значною міцністюгромадою, кастовою організації відносною слабкістю контролю центральногобюрократичного апарату над широкими селянськими масами, надсаморозвиваються системою сільських громад. Не державний чиновник, анавчальний брахман, що виконує функцію виховання своїх учнів в дусінеухильного дотримання дхарми, кастовим нормам і ритуалу, мав тутособливу соціальну цінність.
На трансформацію форм середньовічної держави Індії та Японіївеличезний вплив зробили й інші фактори-завоювання Індії в XIII в.чужоземцями мусульманами і узурпація влади імператора Японії в XII ст.
«Великим полководцем» - сегуном.
Сьогунат в Японії придбав ряд рис, характерних для абсолютноїмонархії. Сума тих ознак, які були властиві сьогунату, дозволяєговорити про своєрідну автократичної формі щодоцентралізованої держави, в якому існувала військова диктатурафеодальної верхівки.
Разом з тим в державному апараті всіх східних товариств можназ'ясувати ряд спільних рис: його громіздкість, дублювання функцій та ін
Адміністративні, податкові, судові функції не були з достатньоючіткістю розподілені між окремими ланками державного апарату.
Не відрізнялися чіткістю і самі принципи створення збройних сил.
Значна частина правлячого класу була представлена тутнеофіційними ланками управлінської структури. Навіть у Китаїдіяльність офіційних ланок державного апарату не йшла даліповіту. На більш низькому рівні діяли неофіційні органи місцевогоуправління, в яких величезна роль належала представникам
«Освіченого» шару шеньші, що не має офіційних посад і рангів.
Чи не вписувалися і в Індії в офіційну структуру влади органи сільськоїсамоврядування, громадські та кастові панчаяти на чолі зі своїми старостами.
Ці особливості державного апарату східних суспільств багато в чомуможна пояснити владними повноваженнями вкрай різноманітних групексплуататорського класу, їх прагненнями отримувати свою частку додатковогопродукту, виробленого селянами. На цей додатковий продуктпретендувала і родоплемінна знати, і верхівка сільської громади, і середні івеликі спадкові землевласники, і представники різних ланок,адміністративного апарату, і священнослужителі. Відповідно прибавочнийпродукт вилучався у вигляді ренти - податку на користь держави у формі данинивождю клану, у формі поборів місцевої адміністрації за виконання судовихта інших функцій, у формі штрафів за порушення релігійних кастовихприписів і пр.
Багато спільних рис було притаманно при всій їх різноманітності і нормативнимсистемам, праву середньовічних країн Сходу.
Слід зазначити, перш за все, консерватизм, стабільність,традиційність норм права і моралі. Ця традиційність, що євідображенням повільної еволюції економічної структури, створювала у людейпереконаність у споконвічності, вищої мудрості, завершеності правилсуспільної поведінки.
У самій щодо членів східного суспільства до звичаєвих нормправа і моралі була закладена одна з важливих причин їх гальмуючого зворотноговпливу на економічну сферу.
Проявом консерватизму соціальних норм права і моралі була і їхтісний зв'язок з релігією: індуїзмом, ісламом, конфуціанством, а так самовнутрішня нерасчленность релігійних, моральних і правових приписів.
Драхма в Індії, санкціоніруемая і що забезпечується примусовою силоюдержави, була одночасно нормою моралі, виконання якої запалюавторитетом релігії. Індійської драхми в основному відповідали японськоїчірі, розпорядчі індивідуумам норми поведінки на всі випадки життя.
У Арабському халіфаті, делійському султанаті і Монгольському Індії, як іу всіх мусульманських країнах, Коран був основним джерелом права.
Теоретично іслам виключав законодавчі повноваження правителів, якімогла лише тлумачити приписи Корану, зважаючи при цьому з думкоюмусульманських богословів «незмінним» вважалося і основне на «священнихвидах »право дхармашастр в індусів.
У Китаї важливими джерелами права були закон, імператорський указ, алеосновний самого указу було конфуціанська традиція, відібранаконфуціанськими ідеологами і піднесені до імператив, в боргу зразкиповедінки, норми конфуціанської моралі.
Всі середньовічні правові системи країн Сходу стверджувалинерівність станову, кастное, в сім'ї, за ознаками статі, дріб'язковорегламентуючи поведінки людей у всіх сферах суспільного життя.
1. Мусульманське право.
Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на
Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яказгодом набула світового значення.
Шаріат із самого початку склався і розвивався як сувороконфессіальное право. Воно було органічно злито остеології ісламу,пронизував його релігійно-етичними уявленнями.
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерноувага не до прав мусульманина, а до його обов'язки, досить широкопредставлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірногомусульманина.
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права булайого відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога
Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальнийхарактер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові,мусульманське право в міру розширення кордонів халіфату поширене своєдію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, аконфесійний принцип.
Як конфесійна право шаріат відрізнявся і від канонічного правав країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючої івсеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді сторін Азії та
Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, наряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширенняісламу і шаріату викликало і все більший прояви в ньому місцевихособливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів ірішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двохголовних напрямків в ісламі відповідним чином відбувся розкол ушаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком виник і інший- шиізм, яке аж до теперішнього часу маєдомінуючі позиції в Ірані, а так само частково в Лівані та Ємені.
Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і вправових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави ісуспільства. Так, у шиїзмі передбачається правовий порядок передачідержавної влади в спадщину, зосередження світського ірелігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, що вважалисянепогрішними. Більш того, мали визнавали тільки ті перекази про пророка
Мухаммеда, у тому числі що були для них правовими вказівками, якісходили до праведного останнього халіфа Алі.
Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріатузгрупувалися в чотири основних полку, що представляли собою по сутісамостійні правові шкали, пов'язані з іменами перерахованих вищечотирьох найвидатніших мусульманських правознавців: Ханіфіти, маликіти, шафіїти,ханболіти. Найбільш поширений з них ханіфітського Мазхаб (від Абу
Ханіфом) мав своїх послідовників, перш за все в таких країнах, як
Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.
Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: ісламом,джафарітская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріатдоктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазналаістотні зміни, з тією надзвичайно складним і незвичайним правовимявищем.
2. Джерела мусульманського права.
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книгамусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, що приписуються пророку
Муххамед. Дослідники знаходять в Корані положення, що запозиченіз більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв до ісламської
Аравії. Складання Корану розтягнулося на кілька десятиліть.
Канонізування його змісту і складання остаточної редакціївідбулося при халіфі Омарі (644 - 656 рр. .).
Велика частина положень Корану носить казуальний характер іпредставляє конкретне тлумачення, дані пророкам у зв'язку з приватнимивипадками. Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд і можутьмати різне значення в залежності від того, який зміст в нихвкладається.
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джереломправа була Сунна, що складається з численних розповідей про думки івчинки самого Муххамеда. З сунни виводяться норми шлюбного іспадкового, судового права, правила про рабів іт.д.
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займалаІджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади».
Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерелшаріату. Іджма розвивалася як у виді інтерпретації тексту Корану або
Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з
Муххамедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки іставали обов'язковими внаслідок одностайної підтримки муфтіїв імуджтахідов.
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, викликалисягострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правовихсправ. Згідно киясу, правило, встановлене в Корані, Сунні абоІджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цихджерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати новісуспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому,ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів киясчасто ставав і зброєю відвертого свавілля.
Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права булиукази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому в іншихмусульманських державах з розвитком законодавчої діяльностіяк джерело права стали розглядатися і грати все зростаючуроль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечитипринципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентуютьдіяльність державних органів та регулюють адміністративно -правові відносини державної влади з населенням.
3. Правове регулювання майнових та сімейних відносин.
Особлива увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу».
Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани. Особи,сповідували християнство чи іудаїзм, знаходилися в приниженому положенніі були зобов'язані сплачувати важкий державний податок. Розвитоксоціальних відносин вплинуло на становище рабів. Вони невизнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв веститоргові операції і здобувати майно. Відпустка рабів - мусульман на волюрозглядався як благородну справу. Характерною рисою правового статусуособистості по шаріату була також нерівність чоловіка і жінки.
Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми,регламентують майнові відносини. Перш за все, в правовій доктринібуло закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливукатегорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися ввідповідно мусульманина (повітря, море, мечеті й ін.) Чи не визнаваласявласність мусульман і на так звані «нечисті речі" - вино,свинину, книги і т.д.
Сформований у мусульманських державах лад відносинвласності ретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату.
Особливий правовий режим мали землі, що складали первіснутериторію мусульманської громади, які називали Хіджаз. На ці землімогли селитися тільки мусульмани, тут не можна було рубати дерева,полювати і т.д.
Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті малапідлегле значення в порівнянні з державною власністю іобщинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження.
Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речові права, буввакуфи, що представляв собою майно, передане власникам на які -або релігійні чи благодійні цілі. Особа, що встановила вакуфи,втрачало право власності на дане майно, але зберігала за собою правовиступати в якості керуючого вакуфом і резервувати визначенихдохід з вакуфи для себе і своїх спадкоємців.
У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальнаконцепція зобов'язання, але практичні питання договірного права,опосередкованого торгово-грошовий обіг, отримали всебічнурозробку. Зобов'язання ділилися на оплатне і безоплатні,двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові. Характерним длямусульманського суспільства було поширення односторонніх специфічнихзобов'язань-обітниць.
Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємногоугоди сторін, яка, однак, в умовах майнової нерівностімало суто формальний характер. Умови договору могли бути виражені вбудь-якому вигляді: у документі, у неофіційному листі, усно. Ув'язненідоговори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримуватися «своїдоговори »розглядалася в Корані як священна. Недійснимивважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням
«Нечесних» або вилучених з обігу речей.
Договір купівлі-продажу допускався у відношенні реально існуючихречей, і тільки в ханіфітського мазхаба визнавалося продаж речей, якіповинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліківречі покупець міг розірвати договір.
У шаріаті містилися положення, що формально засуджувалимарнотратство.
Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинаммайнового найму, насамперед оренді землі. Широке поширення варабському суспільстві одержали договори союзу і товариства.
Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність якнебажаний стан, а шлюб як релігійну пробязанность мусульманина.
Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торговасумка.
Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружинодночасно. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житлоі одяг, що відповідали його положенню.
Мусульманська релігія обгрунтовувала приниження та залежне становищежінки в родині.
Дружина не брала участь у витратах по будинку, які покладалися на чоловіка,але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її правобрати участь самостійно в майновому обороті, було вкрай обмежене.
Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, що дотого ж мала істотні розходження в різних правових школах. Визнавалисядва порядки спадкування: за заповітом і за законом. Особливо розробленимбув порядок спадкування за законом. З майна померлого першпокривалися витрати, пов'язані з його споживанням, потім виплачувалися всійого борги. Особливістю шаріату було те, що спадкоємства підлягали тількимайнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходитиспадкоємцям.
що залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вониділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалося своячерговість і покликання до спадщини. Так, у першу чергу спадщинуодержали діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова часткажінок була вдвічі менше частки чоловіків.
На одержання спадщини не мали права віровідступники, розведеніподружжя, особи, які хоча б і ненавмисними діями, викликали смертьспадкодавця. Лише маликіти визнавали право на спадщину за убивцею,якщо він керувався справедливими мотивами.
4. Злочин і покарання.
Норми кримінального права являли собою найменш розробленучастину шаріату. Вони відрізнялися архаїчністю, відбивали порівняно низькийрівень юридичної техніки. Було відсутнє загальне поняття злочину,слабо були розроблені такі інститути, як замаху, співучасть,пом'якшують і обтяжують вину обставини і т.п.
Покарання за мусульманським праву відобразили як архаїчні йдодержавні способи відплати, так і досить розроблені заходицілеспрямованої кримінально-правової репресії.
5. Судовий процес.
Процес за мусульманським правом носив, як правило, обвинувальнийхарактер. Справи порушувалися не від імені державних органів, азацікавленими особами. Розходження між кримінальними і цивільними справамипрактично були відсутні. Судові справи розглядалися привселюдно, зазвичай вмечеті, де могли бути присутніми всі бажаючі, сторони повинні були самівести справу, не вдаючись до допомоги адвокатів.
Процес проходив усно, письмове діловодство не застосовувалося.
Основними доказами були визнання сторін, показання свідків,клятви. При винесенні рішення суддя, за винятком порівняно невеликоїкатегорії справ, мав свободою розсуду, що давало йому можливістьруководс
