Міністерство загальної та професійної освіти

Російської федерації

Волгоградський державний технічний університет

Кафедра історії, культури та соціології

Реферат по історії

Тема: Прийняття християнства на Русі

Виконав

студент Кудряшов
П. групи ІХТ-262

Керівник роботи

Тащілкін Є.Ю.

Волгоград 1999

План реферату:

| Вступ | стор |
| | 3-5 |
| Причини прийняття християнства | стр. |
| | 5-8 |
| Зародження християнства | стр. |
| | 8-11 |
| Володимир-християнин | стр. |
| | 11-20 |
| Хрещення киян | стр. |
| | 20-21 |
| Сприятливі умови для введення | стр. |
| християнства на Русі | 22-24 |
| Русь православна | стр. |
| | 24-25 |
| Висновок | стр. |
| | 25-26 |
| Список літератури | стр. 27 |

І почув я гучний голос із неба, що:

Се оселя Бога з людьми, і Він будежитиме з ними, і вони будуть народом Його, і сам
Бог буде з ними, їхній Бог. І витре Бог кожну сльозуз очей їхніх, і смерті вже не буде, нісмутку, ані крику ані болю, бо перше
ПРОЙШЛО.

Одкровення Іоанна Богослова 21,3,4

Введення.

Древня, дохристиянська релігія слов'янських народів відома нам далеконедостатньо. Це пов'язано з тим, що вчені почали цікавитися нею тількиз кінця 18 століття, коли пробудилося національну самосвідомість у багатьохслов'янських народів. Але до цього часу вони, вже давно звернені вхристиянство, встигли забути свої стародавні вірування, збереглися лишедеякі народні звичаї і обряди, що колись пов'язані з ними.

"Стародавні слов'яни ніколи не були об'єднані ні політично, ніекономічно, і навряд чи вони могли мати спільних богів, загальні культи.
Очевидно, у кожного племені були свої предмети шанування, і навіть у кожногороду свої. Але звичайно багато чого було однакове або схоже у різних племен. "[1]
Число богів давніх слов'ян велика і кожен з богів належав до тієї абоіншій стороні побуту слов'ян - наприклад Перун - бог грози, Велес (говяда) - богскотарства, Даждьбог і Хорс - сонячні боги, і.т.д.
Внаслідок значної кількості богів, а також роз'єднаностірелігійних цінностей і вірувань "особливо убого було язичництво Русі,жалюгідні її боги, грубі культ і вдачі ". [2]
Це безсумнівно розуміла Ольга, дружина загиблого князя Ігоря, один з першихна Русі в 957 році прийняла християнство. Саме з того часу - здругої половини 10 століття починається прийняття християнства на Русі. Цейпроцес аж ніяк не був простий і безболісно - це була боротьба, боротьба двохрелігій - християнської, що прийшла з Візантії і чужою Русі, і слов'янськогоязичництва. Він супроводжувався численними гоніннями і бунтами. З X по XVIстоліття йшов поступовий занепад ведичної і язичницької релігій, цей часрелігійних міжусобиць, двовір'ї, іноземного ярма, залежності відіноземців і чужинців. З XVII століття й донині - переслідування язичників,згасання давньої віри, час останніх зберігачів віри. Зараз можнасказати, що язичництво "перше минулося". [3] Але про це я поговорю пізніше ...
У будь-якої релігії робиться спроба "встановити" зворотний зв'язок "з тієюпотаємної Сутністю, яка торкнулася людини своїм віянням. У самому жвідчуття присутності Божественного більшість релігій виявляютьвнутрішню спільність ". [4] Однак тоді виникає резонне питання - якщоєдина Божественна Реальність, до якої людина долучається в релігійномудосвіді, то чому досвід тлумачиться настільки по-різному?

Перша відповідь на це питання посилається на безсумнівну подібність багатьохвірувань. "Розмаїття релігій, - говорять його прихильники, - явищепериферичний, поверхневе. Насправді ж по суті є лише одиністинна Релігія, розлита усюди під різними формами. "Саме такаконцепція допомагає як би згладити непримиренність різних релігій,згладити нескінченні розбіжності. Найбільш чітко і послідовнодотримувалися такої точки зору індійський філософи: Рамакрішна,
Вівекананда, Радхакрішнан, а також багато європейських теософа, такі як
Лессінг, Новаліс, Емерсон, Толстой. Однак такий підхід призводить дознеособлення різних релігій, а крім того, стирання кордонів вільно абомимоволі веде до замовчування важливих протиріч у різних релігіях.
Наочним прикладом цього є порівняння християнства і буддизму, подібнихлише у другорядних рисах, в головних ж вони майже діаметральнопротилежні.
Прихильники другого погляду, "які вважають себе суворими послідовниками Біблії,впадають в іншу крайність. Вони визнають, що є лише єдине
Об'явлення, дане Ізраїлю і від обраного народу дійшло до Над-
Ізраїлю, тобто Церкви. Все, що лежить за межами цього духовного потоку,оголошується або чисто людськими домислами, або забобонами. "[5]
Не можна заперечувати, що дану позиція дійсно має підставу в Біблії.
Цей радикалізм проповідував ранньохристиянський письменник Тертуліан, вНині його відродив відомий протестантський богослов Карл Барт.
Однак не можна ототожнювати це породження кризових епох з цілісним духомбіблійного навчання.
Існує й інші думки, але вони менш поширені.
Як же ставляться до християнства нинішні нащадки слов'ян? Як і тисячоліттятому існує дві думки - за і проти, як би банально це не звучало.
Проте "чаша - За" в даний час переважує - це єдинезміна в цьому питанні за 10 століть. Більшість вважає, що Християнство
- Є дійсно правдива, справедлива і гуманна віра. Цю точкузору підтримує А. Мень, В. Соловйов, Н. Бердяєв багато інших, з іншогосторони в даний час є люди, мета яких зганьбити Християнство,основні аргументи таких людей можна зрозуміти, прочитавши статтю Дмитра
Янковського і Ярослава Добролюбова "Чим християнство погано?". Вони полягають уте, що: Християнство Чужа, нав'язана релігія, всі християни - раби,монотеїзм абсурдний, а також у великій кількості вигаданих "протиріч"в Біблії, пов'язаних з відривом цитат від контексту книги. Звичайно багато людей
- Анархісти, а найстрашніше, з причини своєї численності, - секти,зацікавлені в тому, щоб зганьбити і очорнити християнську релігію,відокремити російської людини від Ісуса Христа. Однак будь-яка розсудливалюдина повинна вибирати релігію не на основі поспішних рішень,нав'язаних прочитанням брошури "Вежа" братства Єгови, а з власнихдуховних спонукань, своєї близькості до тієї чи іншої релігії, усвідомленням їїролі в історії розвитку своєї держави. Адже саме прийняття
Християнства тисячі років тому на Русі корінним чином вплинуло на їїісторію, побут, характер і світогляд російських людей. Отже, з чого ж усепочалося?

Причини прийняття християнства.

В даний час багато людей думають про прийняття Християнства на Русі дужепросто - мовляв побажав Володимир щоб всі російські люди стали християнамиі лише з його волі Русь раптом стала християнською. Проте насправдіщоб міркувати про це, необхідно врахувати історичне положення, вякому перебувала Русь в той час і звичайно ж не можна недооцінювативплив споконвічно російського поганства на цей процес.

Існує дві основні причини прийняття християнства на Русі:

Перша полягає в наступному ... Згодом стародавні слов'янські племена "помірою класового розшарування стали переходити до державних форм життя,виникли і умови перетворення племінних культів у державні. Бутиможе культ Святовита у поморських слов'ян поширився саме у зв'язку зцим. "[6] І як відомо до 9 століття утворилося Київська держава.
Фізичне та географічне об'єднання східних слов'ян викликало більшеміжплемінне тісна взаємодія, а також перемішування різнихкультурних, матеріальних і релігійних цінностей. У зв'язку з цимприродно виникали тертя між різними племенами, викликанірізними ціннісними поглядами. Таким чином вставала об'єктивнанеобхідність також і релігійного об'єднання народів Київської Русі. Якзавжди, слідуючи російській ментальності, ця спроба об'єднання булапроведена силовим шляхом. Так київський князь Володимир спробував створитизагальнодержавний пантеон і державний культ: "за оповіданням літопису,він у 980 р. зібрав на одному з пагорбів Києва цілий сонм кумирів різнихбогів (Перуна, Велеса, Дажбога, Хорса, Стрибога, Мокоші) і велів молитисяїм і приносити жертви. Деякі дослідники, гіперкрітіческі налаштовані
(Анічков), вважали, що ці "Владимирова боги" були з самого початкукнязівськими чи дружини богами і культ їх не мав коренів в народі. Але цемалоймовірно. Сонячні божества Хорс, Даждьбог і інші, жіноча богиня
Макошь, мабуть, були і народними божествами; Володимир лише намагався зробитиз них як би офіційних богів свого князівства. "[7] Однак очевидноця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спробаприватного зміни язичництва, примус людям вірити в того, в кого вонине вірять. Проте сама суть - політеїзм так і залишався недоторканим.
Язичництво до моменту утворення сильної централізованої і згуртованого
Київської держави вже пережило себе і потрібна була зовсім іншарелігія, здатна надати князівства ідеологічну єдність, об'єднатилюдей у єдиному служінні Богові. Саме така релігія як Християнствонайбільш підходила для вирішення завдання становлення релігійної єдностідержави, а також відповідала формувалися феодальних відносин.
До цього треба додати, що гуманне Християнство легко зливалося звнутрішнім, духовним змістом російської людини.

Однак виникає питання - звідки ж русичі могли дізнатися про існування
Християнства і чому саме воно було прийняте в якості державноїрелігії?
З цим на пряму пов'язана друга причина прийняття Християнства на Русі:
До 10 століття нашої ери Русь була дуже молода, але швидкорозвивається держава. З чим же було пов'язано це швидкий розвиток?
Справа в тому, що розвиток практично будь-якої держави залежить від розвиткуремесла. Російське ж ремесло розвивалося в основному внаслідок активноїторгівлі. У той час Русь межувала на півдні з Візантією - державою,мали двох-тисячолітню історію, і що є великим джерелом знань.
Звичайно ж Візантія набагато обганяла Русь у розвиток і з цим пов'язанийрозподіл потоку товарів - з Русі йшло в основному сировину - хутро, зерно, аз Візантії - предмети ремесла - різні пристосування, зброя, книги,картини. Але разом з матеріальними товарами, Русь отримувала від Візантіїтехнології, наукові відкриття, знання, культуру, ІДЕЇ. Російські люди "питализавжди благоговійне повагу до Імперії, до блискучих формам її життя,які так бив їх уява; такі бувають постійно відносининародів неосвічених до освічених. "[8] Вони, що приїжджали в
Константинополь незмірно дивувалися культурних досягнень візантійців,величі християнських храмів. "Не одна надія користі могла залучати нашу
Русь до Константинополя, але також і цікавість побачити чудесаосвіченого світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх домівокбувальці у Візантії. Як внаслідок цього височів той, хто був у
Константинополі, і як у інших розгоралося бажання побувати там! "[9]
Таким чином процвітаюча Візантія демонструвала приклад того, що можезробити монотеїстична релігія для розвитку держави. Як важливоідеологічну єдність народу, що живе в ньому.

Саме ці дві причини вплинули на вирішальний вибір Володимира на користь
Християнства, як релігії, просто необхідний Київської Русі для подальшогоіснування і розвитку.

Зародження християнства.

"Зрозуміло те, що за все різкіше відрізняло греків від Русі - релігія;відомо, що греки звичайно самі звертали увагу варварських князів іпослів на свою релігію, показували їм храми, священні скарби;зрозуміло, при цьому і основні догмати віри були об'ясняеми майстернимитолковнікамі. "[10] Поза сумнівом, що церковні пастирі, представникихристиянської релігії, а також грецькі правителі були дуже зацікавленів її поширення і посилення впливу Християнства на хід мирського життя.
Тому служителі церкви прагнули навернути якомога більшелюдей. Для цього пастирі розмовляли з усіма, хто приходив до них зцікавості подивитися на урочистість обрядів Християнства. І зерно
НОВОЇ релігії потрапило на підготовлену до цього благодатний грунт Русі. Ізійшли паростки Християнства на землі язичницької і "багато хто з чоловіків, воїнівросіян, приймали християнство у Греції ". [11]

Треба відзначити, що ще з давніх-давен на Русі була сила-силеннарізних вірувань і богів, і тому до росіян людям, що звернені вхристиянство, їх родичі ставилися цілком терпимо. Однак такепоступове, мимовільне заміщення язичництва Християнством напевнорозтягнулося б на сотні й тисячі років (хоча вона до цих пір так і незавершено), що не змогло б забезпечити подальший швидкий розвиток Русі.
Але значний поштовх до прийняття християнства на Русі зробила Ольга --вдова вбитого древлянами князя київського. Після кровної помсти древлян,як каже Карамзін, вона "досягла вже тих років, коли смертний,задовольнивши головним спонукань земної діяльності, бачить близький кінецьїї перед собою і відчуває суєтність земної величі. Тоді істинна Віра,більш ніж коли-небудь, служить йому опорою або розрадою в сумнихроздумах про тленності людини. Ольга була язичниця, але ім'я Бога
Вседержителя вже славилося в Києві. Вона могла бачити урочистістьобрядів Християнства; могла з цікавості розмовляти з Церковними
Пастирями і, будучи обдарована розумом незвичайним, переконатися в їх святостінавчання.і сама відправилася в столицю Імперії і Віри Грецької, щоб почерпнути йогов самому джерелі. Там Патріарх був її наставником і хрестителем, а
Костянтин Багрянородний - сприйменником від купелі. "[12]
Ольга, що поїхав до Константинополя язичницею, повернулася християнкою,повернулася з багатими дарунками від імператора, і як згадує Соловйов,лише одне затьмарило її візит до Візантії - надто вже підозрілі були греки,вже дуже гордовито був двір візантійський.
Слід також відзначити, що послужило причиною прийняття Ольгою саме
Християнства. Звичайно ж це безперечні здібності Ольги як лідера,здатного зрозуміти, що потрібно його державі, а також існуванняхристиян і зачатків Християнства на землі російської, адже "Ольга була вже в
Києві знайома з християнством та упереджений на його користь, цеупередження на користь християнства могло істотно сприяти до прийняттяйого в Царе-граді, але від упередження на користь до рішучого кроку щедалеко. Є звістка, що Ольга ще в Києві була розташована нахристиянства бачачи добродійне життя сповідників цієї релігії, навітьувійшла з ними в тісний зв'язок і хотіла хреститися в Києві, але не виконаласвого наміру, боячись язичників ". [13] Однак, прийнявши християнство в
Константинополі, Ольга аж ніяк не збиралася приховувати це, що було в будь-якомувипадку неможливо. Вона не могла байдуже дивитися на те, як її син
Святослав, її оточення, весь народ російська залишається в язичництві. Вонанамагалася умовити сина прийняти християнство, проте він наполягав і нехотів цього. Проте відмова Святослава вже не міг вплинути на загальний процесзвернення Русі в християнство. Це було пов'язано з тим, "що нова релігіяпочала приймати видне становище, звернула на себе увагу стародавньоїрелігії, і це вороже увагу виразилося глузуванням. Боротьбапочиналася: слов'янське язичництво, прийняте і Руссо, моглопротиставити християнству мало позитивного і тому повинно булоскоро схилюсь перед ним, але християнство саме по собі без відношення дослов'янського язичництва зустріло сильний опір у характері сина
Ольжин, який не міг прийняти християнства за своїми нахилами, а не заприхильності до древньої релігії. Ольга, за свідченням літопису, частой сказала йому: «Я дізналася бога і радію, якщо і ти пізнаєш його, то такожстанеш радіти », Святослав не слухався і відповідав на це:« Як меніодному прийняти інший закон? Дружина стане над цим сміятися ». Ольгазаперечувала: «Якщо ти користуєшся, то і всі стануть той же робити». Святославунічого було відповідати на це, не насмішок дружини боявся він, але власнийхарактер його противився прийняття християнства. Він не послухався матері,каже літописець, і жив?? про звичаєм язичницького (творив норов поганських).
Ця сама неможливість відповідати на заперечення матері повинна буладратувати Святослава, про що свідчить і літопис, кажучи, що вінсердився на матір. Ольга навіть чекала великих небезпек з бокуязичників, що видно з її слів патріарху: «Народ і син мій в язичництві;дай мені бог вберегтися від усякого зла !»."[ 14]

Таким чином, можна сказати, що за часів правління Ольгихристиянство стало займати чільне становище і з нею вже були зобов'язанівважатися язичники. Воно являло собою альтернативу застаріломуязичництва, здатну об'єднати і згуртувати російський народ. Однак длязвернення більшості русичів у християнство потрібна була сильна рука, рука,мала більшу владу і здатна силою примусити хреститися російський люд.
Саме такою людиною, такою сильною особистістю, що призвела Русь дохристиянства, став Великий Князь Київський Володимир, прозваний
Рівноапостольним.

Володимир - християнин

Князь Володимир Святославович, як і його батько, аж ніяк не був прихильникомхристиянства, навпаки, він був щирим язичником, що підтверджуєтьсясловами Соловйова: "торжество Володимира над Ярополком супроводжувалосяторжеством язичництва над християнством, але це торжество не могло бутитривало: російське язичництво було так бідно, так безбарвно, що немогло з успіхом вести суперечки ні з одною з релігій, що мали місце в південно -східних областях тодішньої Європи, тим більше з християнством; ревнощі
Володимира і Добрині на початку їхньої влади, улаштування прикрашених кумирів,часті жертви виникали з бажання підняти скільки-небудь язичництво, датийому кошти, хоча б щось протиставити інших релігій, переважноюйого своєю величчю, але ці самі спроби, ця сама ревнощі і вела прямо допадіння язичництва, тому що все краще показувала йогонеспроможність. "[15]
Поза сумнівом слід зазначити, що Володимир, як і Ольга, розумів всюущербність і занепадницького стану язичництва і намагався знайти нову релігію,здатну стати на місце язичництво і об'єднати народ російська. Однакважким був шлях єдинодержавним правителя Русі - князя Володимира дохристиянській вірі. Справа в тому, що в кінці X століття на Русі панувалоязичництво. У жертву богам могли приносити і людські життя. Одного разукнязь Володимир, бажаючи віддячити ідолів, виявив згоду на такежертвоприношення. Жереб упав на сина одного християнина-варяга. Алехристиянин не тільки відмовився віддати сина, а й викривав божевілляідолопоклонства: «У вас не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє,ні їдять, ні п'ють, ні говорять, але зроблені руками людськими з дерева, абог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо й землю,зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому жити на землі, а ці боги щозробили? самі роблені; не дам сина свого демонам! ». Натовп розтерзала батька ісина. Князь Володимир, який був присутній при цьому, був вражений їхнім безстрашністюі перейнявся повагою до цієї віри, яка так зміцнює дух своїхшанувальників, що вони без вагань ідуть на смерть заради своєї віри.
Поступово Володимир прийшов до думки про заміну язичницької віри свого народу наодну з релігій сусідніх народів. Про це чули багато іноземці, і відбагатьох вер приходили місіонери з проповідями. За словами Соловйова:
"Грецький проповідник і справив також сильне враження на Володимира;після розмови з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і міськихстарців і каже їм, що приходили проповідники від різних народів, коженхвалив свою віру; наостанок прийшли і греки, як лають всі інші закони,хвалять свій, багато говорять про початок світу, про буття його, кажуть хитро, любоїх слухати, і про інше світі кажуть: якщо хто в їх віру вступить, то,померлих, воскресне й не помре після навіки, якщо ж у інший закон вступить,то на тому світі буде у вогні горіти. Магометанських проповідники такожговорили про майбутнє життя, але саме чуттєве подання її вжепідривало доручення: в душі самого простого людини є свідомість, щотой світ не може бути схожий на цей, причому дратувала винятковістьвідомих сторін чуттєвості, протиріччя, згідно якого одна насолодадопускалося необмежено, інші зовсім заборонялися. Володимиру, запереказами, подобався чуттєвий рай Магометом, але він ніяк не погоджувавсядопустити обрізання, відмовитися від свинячого м'яса і від вина: «Руси євеселощі пити, говорив він, не можемо бути без того »." [16] Крім того,неодмінним фактором, що вплинув на неприйняття магометанство полягало вте, що крім бідності свого змісту, вона не могла змагатися зхристиянством через віддаленість своїх релігійних центрів від Русі.
Християнство було на той час вже "давно знайоме в Києві внаслідокчастих стосунків з Константинополем, який вражав русів величчю релігіїі громадянськості. Бувальці в Константинополі після тамтешніх чудес зпрезирством повинні були дивитися на бідне російське язичництво та звеличувативіру грецьку. Речі їх мали велику силу, тому що це були звичайноВеликодосвідчені странствователі, що були в багатьох різних країнах, і насході, і на заході, що бачили багато різних вір і звичаїв, і, зрозуміло,їм ніде не могло так подобатися, як у Константинополі; Володимиру не потрібнобуло посилати бояр ізведивать віри різних народів: не один варяг мігзасвідчити його про переваги віри грецької перед усіма іншими. "[17]
Закликавши на раду бояр і старців, Володимир просив у них допомоги у виборівіри. Йому порадили надіслати власних мудрих мужів у різні країни,щоб вони дізналися яка з вер краще підходить його народу. У підсумку вибір припавна грецьку православну віру. Послів вразила особлива краса і пишністьбогослужіння у Візантії.
Зупинивши вибір на грецькій вірі, Володимир вибрав досить своєрідний ідивний шлях до хрещення. Він вирішив завоювати віру для свого народу,зблизити свою країну з Візантійською імперією і дістати вищихсвящеників, учителів віри й інші засоби освіти для свого народу.
Володимир боявся, що сильні й освічені царі не захочуть добровільнопоріднитися з ним, князем незнатного і варварського народу, і тим більшепобоїться вийти за нього заміж Порфірородний царівна, як це і виявилосязгодом.
Міркування чисто людське і язичницьке, але призвело до тієї ж мети, доякою вів Володимира Промисел Божий!
Зібравши свою дружину, "Володимир вирушив у похід проти грецького міста
Корсуня (Херсонеса) на Таврійському півострові (Криму, поблизу нинішнього
Севастополя). Для такого походу на Корсунь Володимир мав безліч причин:і вигідне розташування і необхідність безперешкодного виходу накордон Грецької імперії і вищезгадану причину. "[18]
Отже, Володимир вирішив іти в похід проти Корсуня. Корсунь, хоча іневеликий, але важливий торговельний пункт, що знаходився при Чорному морі іналежав Грецької імперії, був здавна відомий Руським. Він бувукріплений з сухого шляху товстими стінами і мав у своєму розпорядженнізначне військо і торговий флот. З моря до нього неможливо було підійтиблизько, а от що були з сходу і заходу заток (відомих нині підіменами Карантинною і Стрілецької бухт) він також був огороджений стінами, такщо міг вважатися неприступною фортецею. Але Володимир все таки зваживсяосадити це місто. На легких човнах, з не дуже великим військом (6000-8000чол.), він сміливо підступив до Корсуня, висадився в одній з прилеглих бухтйого і став брати в облогу його з сухого шляху. Корсуняне, заздалегідь запасшись хлібомта іншими необхідними продуктами, а може бути, і чекаючи на допомогу зстолиці, довго не здавалися. Не дивлячись на це, Володимир погрожував містустояти навіть понад три роки, але, не маючи стінобитних гармат і інших облоговихкоштів, він довго не міг привести своєї погрози у виконання. Простоявши підстінами Херсонеса 6 місяців, Володимир, нарешті, наказав своїм воїнамробити Приспи (насип) до стіни міста, маючи у своєму розпорядженні по ній піднятися настіну і проникнути в місто. Але і цей план взяття міста виявивсяневдалим. Корсуняне, підкопати стіну проти робили насип, таємно неслисиплемую воїнами Володимира землю і розсипали її по міській площі.
Курган, таким чином, ніяк не могла досягти бажаної висоти, і
Володимир перебував у подиві про причини цієї невдачі. Нарешті, майжепісля 9-місячної облоги, на допомогу Володимиру приспіло одна обставина:один з обложених, грек Анастас, невідомо з яких спонукань, але,звичайно, з волі божої, пустив до табору Володимира стрілу з прив'язаною до неїзапискою, в якій радив Володимиру перекопати знаходилися позаду йогона схід від табору, труби, по яких проведена була прісна вода в містоз криниці, що знаходилися поза містом. Дізнавшись про це, Володимир звдячністю звів очі до неба і вигукнув: "якщо це станеться, то я йсам хрещуся тут ". - Справді, водопровідні труби скоро були відшукатиі перекопані, і Корсунь, знемагаючи від спраги, внаслідок припинення притокуводи, повинен був здатися Володимиру.
Примітка: "При новітніх розкопках у Херсонесі і навколо Херсонеса відкритізалишки вказаного водопроводу. Труби проходили через Південнозахідний кутміської стіни і проводили воду з тих висот, які знаходяться на півдні тапівденно-заході Херсонеса і панують над містом. Так як іншоговодопроводу не знайдено, то археологи і припускають, що це той самийводопровід, не який грек Анастас вказав Володимиру. Але тут виникаєздивування. За вказівкою Анастаса, водопровід повинен знаходитися на схід відстану Володимира, а якщо припустити, що стан Володимира знаходився в долиніпроти головних міських воріт, біля Карантинній бухти, отже,теж на сході, - то вказівка Анастаса має визнати абсолютнопомилковим: водопровід повинен був знаходитися не на сході, а на заході від
Володимира. Так саме деякі (Б. Делагард) і припускають, тим більше,що місцевість, що знаходиться поблизу Карантинній бухти і далі на південь, накілька сажнів нижче міста, - і по ній не могли бути проведені трубиводопроводу. Але це подив легко вирішується, якщо припустити, що
Володимир і висадку зробив не в Карантинній, а в Стрілецькій бухті, - і облогу
Херсонеса вів не з півдня, а із заходу: тоді вказаний водогін у ньогодійсно буде не на заході, а на сході. "[19]
Негайно по взяття Корсуня Володимир послав до Константинополя до грецькихімператорам послів з вимогою видати за нього за жінку сестру їхцарівну Анну, загрожуючи інакше зробити і з Царгород те ж, щовін зробив з Корсунем.
У відповідь на це імператори написали Володимиру, що у християн не дозволяєтьсявидавати дівчат-християнок заміж за язичників, і тому, якщо він хреститься,то й просимо наречену отримає і царство Боже успадковує і зробитьсяєдиновірним з ними. Тоді Володимир відповів, що він давно відчув грецькувіру, і йому дуже сподобалося богослужіння їх, як передали йому посланіїм для випробування віри мужі. І тому просив надіслати швидше священиків дляхрещення його і з ними царівну Анну. Спочатку царівна дуже довго непогоджувалася йти заміж за варвара, побоюючись - може бути - його жорстокість;але імператори переконали її погодитися на цей шлюб, кажучи, що вона послужитьзнаряддям звернення до Христа сильного царя і цілого народу, який їх спасегрецьку країну від небезпечного ворога, який багато зла робив Грекам і надаліможе зробити. Поступаючись прохання братів і вірячи волі Божій, царівна,нарешті зважилася відправитися до Володимира. Імператори проводили її накорабель з великим почтом і багатьма священиками в Херсонес. Жителі
Херсонеса з радістю зустріли її на березі і помістили в одному з кращихбудинків на міській площі за вівтарем соборної церкви. У цієї ж церкви, ззахідного боку, за свідченням літопису, була і палата Володимира.
Перед прибуттям царівни, Володимир сильно розболівся очима і вже ставдумати, що язичницькі боги, гніваючись на нього за те, що він хоче змінитивіру, наслали на нього хвороба. Але це сталося за Божим розсудом,щоб Володимир і сам сильніше переконався в істинності християнської віри інавколишні його побачили, що зміна їх князем релігії не є тільки йогопримха чи політичний розрахунок. Сталося саме так, що коли прибулацарівна, то Володимир вже не міг нічого бачити. Царівна, дізнавшись про хворобу
Володимира, послала йому сказати, що якщо він хреститься, то скоровидужає. Володимир сказав: "якщо це станеться, то християнський Богістинно великий!, "- і зажадав швидше хрестити його. Херсонеський єпископоголосив його і хрестив. І справді, тільки-но під час хрещенняєпископ поклав руку на Володимира, то він подібно до того, зараз прозрів, і врадості вигукнув: "Тепер я побачив Бога істинного!" Багато хто з йогодружини, бачачи таке диво, негайно пішли його прикладу і хрестилися.
Так виповнилося бажання Володимира! Господь, зволили зробити його
"обраним посудиною благодаті Своєї" і все мудро влаштовує, влаштував іхрещення Володимира так, що і він сам переконався в істинності і святостіприйнятої їм віри, і навколишні його побачили на ньому явне дію
"Божої благодаті", просвітити його! Справді, з тих пір, як Володимирнаважився взяти св. хрещення по віруванням Грецької церкви, всеобставини його життя "Промислом Божим" розташовувалися так, що він більшеі більше розумів істинність і велич християнської віри, і зокрема --православ'я. Вже послані Володимиром мужі для випробування віри вказали йому,що там, з православними послідовниками Христа, Бог перебуває і щослужіння Греков краще всіх бачених ними, так що не даремно, і баба його
Ольга, наймудріша з дружин, прийняла християнську віру по Грецькому обрядом.
Ще більш відкрилося для Володимира дію християнського Бога при облозі
Херсонеса. Чернець Яків (в житії св.Володимира) говорить, що коли Володимирзамислив йти на грецький град Корсунь, то так молився Богу: "Господи
Боже, Владико всіх! Цього в тебе прошу: дай мені взяти це місто, щоб яміг привести християн і священиків у свою землю, і вони навчили б мійнарод закону християнському ". - Бог почув молитву його, - і він узяв місто
Корсунь. Ця божественна допомогу Володимиру відкрилася, втім, не заразпри початку облоги, але через довгий час, після того, як були випробувані івиявилися безуспішними були в розпорядженні Володимира звичайнілюдські кошти, і коли Володимир, мабуть, уже впадав у розпач вуспіху свого підприємства. З звірення сказань і літописів про цю подіюможна зробити висновок, що тільки після 9-місячної облоги, коли Володимир зподивом оглядав робив його вояків насип до міської стіни, йомунесподівано подали стрілу з запискою Анастаса, яка вказала йому можливістьякнайшвидшого взяття міста. При цьому у нього мимоволі вирвалося вигук:
"Якщо це станеться, тоді я і сам хрещуся тут". І це збулося і змусило
Володимира твердо увірувати в промислітельное дію християнського Бога проньому. Нарешті, він остаточно переконався у величі й істинності християнськоївіри, коли, по прогнозу прибула в Херсонес царівни Ганни, під часхрещення він одразу одужав від сліпоти тілесної і разом душевної. "Теперя побачив Бога істинного! ", - в радості вигукнув Володимир, виходячи зкупелі хрещення здоровим духом і тілом. І хто не побачить, хто не визнаєдію "благодаті Божої" у цьому чудову подію? Хто не помітить, як
Господь поступово привів князя Володимира до св. купелі і зробив йогохристиянином, і наділив його силою з висоти до освіти, і всього Руськогонароду? Володимир сам бачив і розумів це і постійно, кидаючи погляд на своюжиття, говорив про своє звернення, як про великого справі "милості Божої" донього. Ось, наприклад, що він говорив у своєму церковному статуті, яке він дав їм
Російському духовенству: "Ось я князь Володимир, наречений у святому хрещенні
Василь, посилав до всіх країн випробувати з великою увагою віру кожногонароду. І, розглянувши з усіма боярами своїми законів усіх земель, знайшов,як світлий і безцінний бісер, справжню одну віру християнську, яка, засмотренію прийшов (на землю) Христа, несказанно просвічує кожнулюдини, віруючого у святую Трійцю. Тому і я, прийнявши св. хрещення,просвітилися був душею і тілом і, раптово зцілилися від спіткала менехвороби, прославив Бога за те, що Він сподобив мене прийняти такублагодать ".
Після хрещення володимира відбувся і шлюб його з царівною Анною. Уподяку за своє хрещення і за отриману дружину Володимир повернувгрецьких імператорів, замість шлюбного викупу, Корсунь і взяті і?? міста
Тавриди, а, за свідченням грецьких і арабських письменників, негайно післяхрещення відправив у Царгород 6000 чоловік війська на допомогу імператорампроти заколотника Варди Фоки, який вже наблизився до Константинополя істояв на березі Константинопольського протоки. Послане
Володимиром військо швидко (у квітні 989г.) Розбило заколотника і позбавилостолицю і імператорів від великої небезпеки.
У хрещенні Володимир прийняв ім'я св.Василия, ймовірно, за порадою своєї новоїдружини, на честь її брата, імператора Василя, і на згадку свого хрещеннязбудував в Корсуні церкву в ім'я св.Василия, як говорив літописець, на тійсамої насипу, яка утворилася з землі, крадене корсунянамі знасипу Володимира. Повертаючись з Корсуні до Києва, Володимир узяв із собоюсвящеників, надісланих з Константинополя, грека Анастаса, що вказав йомуводопровідні труби, і, на благословення свого народу, мощі св.Климента
Римського і учня його Фіва, багато ікон, хрестів і священних судин, іпросив грецького патріарха надіслати до нього в Київ єпископа для хрещення
Російського народу. Патріарх виконав його прохання і надіслав єпископа Михаїла,призначивши його митрополитом для новохрещених Руської землі.
Після приїзду до Києва Володимир перш за все хрестив своїх синів, найближчихродичів, бояр і слуг. Потім почав посилати священиків і знаютьлюдей, з звернених вже до Христа, по найближчих містах і селах з метоюзвернення до християнства. У Києві ж він сам ходив між народом, роз'яснювавйому безглуздість і хибність язичництва і схиляв киян до прийняттяхристиянства, а щоб ще сильніше подіяти на народ, наказав рубати івинищувати ідолів, самим же їм поставлених на пагорбах і площах київських.
"Бога Велеса звелів кинути в річку Почайну, а головного ідола Перуна звелівприв'язати до кінського хвоста, бити його палицями і стягнути до Дніпра і,скинули в річку, наказав декільком воїнам проводити його далеко замежі Києва, що відлякує його жердинами в тих місцях, де він буде приставатидо берега. Робити ж це з ідолом Володимир наказав не тому, щоб ідолвідчував удари, але на ганьбу демона, який за допомогою цього ідоладовго зводив нерозумних людей, і разом для того, щоб люди, бачивши такесором свого головного бога, зрозумів його безсилля і нікчемність і тимбільш охоче приймав нову віру. Втім, літописець не приховує і того, що,коли Перуна тягли до Дніпра, то деякі неправильні плакали по ньому, але цісльози, за зауваженням Карамзіна, були останньою даниною їх забобони. "[20]

Хрещення киян
Коли ж прибув до Києва єпископ Михайло та Володимир побачив, що народ вжедостатньо підготовлений до прийняття хрещення, тоді в призначений день звелівнароду зібратися на берег Дніпра (при гирлі річки Почайни) для хрещення. Йоговісники ходили по місту і оголошували від імені князя: "Якщо хто завтра неприйде на ріку, багатий чи убогий, жебрак або робочий, той буде вважатисямоїм супротивником ". І став збиратися народ на вказаному місці, невиявляючи ніякого опору або заперечення князівського прик