Прийняття християнства на Русі та його історичне значення
Зміст
стор
1. Русь язичницька ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
2. Хрещення Русі князем Володимиром ... ... ... ... ... ... ... 7
3. Історичне значення прийняття Руссю християнства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
4. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... 18
1. Русь язичницька
До половини IX ст., Тобто до приходу варягів, на великому просторінашої рівнини, від Новгорода до Києва по Дніпру направо і наліво, все булодико й пусто, покрито мороком: тут жили люди, але без правління, подібнозвірів і птахів, наповнювали їх лісу. В цю велику пустелю, заселенубідними, розкидано жили дикунами, слов'янами та фінами, первістківгромадянськості вперше були занесені прибульцями зі Скандинавії,варягами, близько половини IX ст. Відома картина звичаїв східних слов'ян,як її намалював укладач Повісті про початок Руської землі, мабуть,виправдовувала цей погляд. Тут читаємо, що східні слов'яни до прийняттяхристиянства жили «Звіринського чином, скотськи» в лісах, як всі звірі,вбивали один одного, їли все нечисте, жили відокремленими, розкиданими іворожими один одному родами: «жівяху кождо з своїм родом і на своїхместех, що володіє кождо родом своїм ».
Задовго до нашого літочислення знаменитий грек, якого звуть
«Батьком історії», відвідав північні береги Чорного моря; вірним поглядомподивився він на країну, на роди, в ній живуть, і записав у своїйбезсмертної книзі, що племена ці ведуть спосіб життя, яким вказала їмприрода країни. Пройшло багато століть, кілька разів племена змінювалися однеіншим, утворилося могутню державу, але явище помічене
Геродотом залишається в силі: хід подій постійно підпорядковується природнимумов.
Більш повний опис племен, що жили на території стародавньої Русі,можна знайти у М. М. Карамзіна. Він пише: «Багато слов'яни, едіноплеменние злехамі, що жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі у Київськійгубернії і називалися полянами від чистих полів своїх. Назва це зникло вдавньої Росії, але стало загальним ім'ям лехов, засновників державипольського. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главамирадимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу в
Могилевської губернії, а другий на Оці, в Калузької, Тульської або Орловської.
Древляни, названі так від лісової своєї землі, мешкали у Волинськійгубернії; дуліби й бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами ітівірци по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі;білі хорвати в околицях гір карпатських; сіверяни, сусіди полян, наберегах Десни, семи і Сули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в
Мінської та Вітебської, між Прип'яттю і Двіною західною, дреговичі; в
Вітебській, Псковської, Тверської і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра та
Волги, кривичі, а на Двіні, де впадає в неї річка полотен, едіноплеменние зними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так званіслов'яни, які після різдва Христового заснували Новгород ».
Природа країни має важливе значення в історії з того впливу, якенадає вона на народний характер. Про це говорив С. М. Соловйов всвоїх творах. Він вважав, що «Природа розкішна з лихвоювинагороджує і слабкий праця людини, присипляє діяльність останнього,як тілесну, так і розумову. . . Природа більш бідна на свої дари. . . тримає людини завжди у збудженому стані: його діяльність непоривчаста, але постійну; постійно працює він розумом, неухильно прагневін до своєї мети; зрозуміло, що народонаселення з таким характером у вищіймірою здатне покласти серед себе міцні основи державного побуту,підпорядкувати своєму впливу племена з характером суперечливим ». З іншогобоку, щедра природа розвиває в народі почуття краси, тутпанує прагнення до мистецтва, в такому народі жінка не може бутивиключена з товариства чоловіків. Але серед природи відносно не багатою,відчуття витонченого не може розвиватися з успіхом; за таких обставинхарактер народу є більш суворим, більш схильним до корисного, ніж доприємного. Все це призводить до виключення жінки з товариства чоловіків, що,зрозуміло, призводить до ще більшої суворості моралі. Все сказанедодається певною мірою до історичного відмінності в характері південного іпівнічного народонаселення Русі.
При зображенні вдач і звичаїв слов'ян, було відмічено, що родовийпобут обумовлював між ними ворожнечу, на що вказує літописець: «як швидко,
- Говорить він, племена почали володіти самі собою, то не стало у них правди,тобто неупередженого вирішення спорів, не було в них статуту, який бивсі погодилися виконувати, не було влади, яка примусила б ослушниківдо виконання прийнятого статуту ».
Про побут східних слов'янських племен літописець залишив нам наступнезвістка: «Кожен жив своїм родом, окремо, на своїх місцях, кожен володівродом своїм ». І ще: «У них недоступні житла в лісах, при річках, озерах,болота; в будинках своїх вони влаштовують багато виходи, про всяк небезпечнийвипадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвогозовні, але живучи, як розбійники ». Слов'яни жили в дерев'яних хатах,що знаходяться на далекій відстані один від одного, і часто міняли місцепроживання. Така неміцність і часта зміна жител були наслідкамибезперервної небезпеку, яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиць,і від навали чужих народів.
Язичницькі вірування наших предків взагалі мало відомі. Як і всіарійці, руські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанувалипредків.
племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані нанерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил.
Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінним побутом, зособливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Томусерйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементивірування, породжували релігійний криза (так, які вклонялися духам гірплемена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись нарівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни релігіїпоказувала найактивніша частина суспільства: воїни й купці. Хрещення окремихвпливових людей сприяло знайомству всього населення зхристиянством. Часто спонукою переходу в іншу релігію була перемогахристиянського народу над поганами.
Не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої фортеціязичницький світогляд наших предків повинно було легко поступатисястороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни легко домішували до своїхмарновірствам забобони диких фінів і підпадали під вплив фінських шаманів -
"волхвів" і "чарівників", - то тим більше повинна була впливати християнськавіра на тих слов'ян, які могли її пізнати.
Язичники дивилися на життя людини з чисто матеріальної сторони: припануванні фізичної сили людина слабкий був істотою самим нещасним, ізабрати життя в такої людини вважалася подвигом жалю. Релігіясхідних слов'ян разюче схожа з первісною релігією арійськихплемен: вона полягала в поклонінні фізичним божествам, явищам природи ідушам покійних, родовим домашнім геніїв.
Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалосясерйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в життідуховної. Значною подією в ранній історії більшості європейськихнародів стало їх залучення до християнства.
До кінця IX століття область Росії внаслідок природного впливурозділилася головним чином на дві частини: племена, що жили на південно-сході,знаходилися в підпорядкованості від азіатського племені, що стояв табором на Донуі Волзі; племена, що жили на північному заході, повинні були підкорятисязнаменитим морським королям, ватажкам європейських дружин, що вийшли зберегів Скандинавії. Близько 862 року, як каже літописець, племена,платили данину варягам, вигнали останніх за море.
Складена з різних північнонімецьких, слов'янських і фінськихелементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. сталаперетворюватися на народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобторелігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких іслов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення бралине всі воїни, що брали участь в набіги на Візантію, і в торгівлі зхристиянами-греками (професії воїна і купця в той час дуже частозбігалися).
Зміна віри дружинників було справою цілком природним: вони багаточасу проводили у походах, у чужих краях і в тому числі і у Візантії,де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи зхристиянською вірою.
У Х-му столітті продовжувалося поступове формування російськоїдержавності. З одного боку необхідно було вирішувати питання,пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи допокірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого бокуперманентна зовнішня загроза потребувала великої напруги який розпочавскладатися молодої феодальної держави.
У зв'язку з цим вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава
(батька Володимира) стосовно Русі не була неувагою до її інтересам,або неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це йдеться вдеяких місцях літопису). Навпаки - усе було розраховано на вирішеннявеликих державних завдань. Найважливіша з них, що складалася в забезпеченнібезпеки з боку Хозарського каганату, була вирішена цілком успішно (вінперестав існувати після Волзько-хазарського походу). Друге завдання --створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського
(Чорного) моря (у співдружності з Болгарією) - виконана не була, тому що тут
Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги.
Боротьба з печенігами стала в X ст. нагальною потребою Русі. Всяродючий лісостеп, рясно покритий руськими селами і містами, бувзвернена до степів, був відкритий раптовим набігів кочівників, що розкинулисьпо російській рівнині на "місяць кінного шляху" від Дунаю до Жигулів.
Кожний набіг призводив до спалення сіл, знищенню полів, угонунаселення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тількидержавним, а й загальнонародним справою, зрозумілою і близькою усім верствамсуспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повиннийбув стати народним героєм, дії якого оспівувалися у билинах. Такимкнязем виявився побічний син Святослава - Володимир.
У м. Любечі, який охороняв підступи до Київської землі з півночі, жив усередині Х ст. якийсь Малко Любечанін. Дочка його Малуша була ключницею княгині
Ольги (матері Святослава), а син Добриня, очевидно, служив князю. У всякомуразі, у билинах збереглася пам'ять про те, що він був при княжому дворі
"конюхом та пріворотчіком", а пізніше став придворним - "стольнічал-чашнічалдев'ять років ".
Малуша Любечанка стала однією з наложниць Святослава, і у неї народивсясин Володимир (рік народження невідомий), якого довго потім дорікали йогопоходженням, називаючи "робичич" і "холопіщем". Вихователем при ньому істав рідний дядько Добриня.
Невідомо, як склалася б подальша доля Володимира, але передчерговим і як потім виявиться трагічним походом 970 р., Святослав вирішивпосадити своїх малолітніх дітей на князювання. Ярополку був залишений Київ, а
Олегу - Древлянська земля. У той же час Новгородці, незадоволені, можебути, владою княжих намісників, надіслали сказати Святославу, щоб віндав їм сина свого в правителі.
Ні Ярополк, ні Олег не погодилися княжити в Новгороді. Тоді Добринязапропонував Новгородцям просити в князі Володимира. Так юний "робичич" ставкнязем-намісником в Новгороді.
У перші роки свого правління князь Володимир, який одержав язичницькевиховання в Новгороді, куди його у восьмирічному віці направив княжити
Святослав (в 970 році), показав себе старанним язичником. "І став Володимиркняжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі затеремному двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами,потім Хорса, Дажбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви,називаючи їх богами. . . І стала нечиста та кров'ю земля Руська і пагорб той "(під
980 р.).
На знак подяки богам за перемогу, здобуту над ятвягами (983 рік)вирішено було принести людську жертву. Жереб упав на юнака зхристиянської сім'ї. Його батько викрив нікчемність язичницьких богів, ірозлючений натовп язичників вбила їх обох. Але вірно сказано: кровмучеників - насіння християн. Загинули на Русі двоє християн - Феодор і Іван,а незабаром звернулися до Христа разом з князем Володимиром тисячі.
Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом, і стати християниномкнязю Володимиру було тим легше, що він, за словом Митрополита Іларіона,володів "добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися зхристиянством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храмиі відбувалися богослужіння слов'янською мовою.
2. Хрещення Русі князем Володимиром
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира єкілька версій. Згідно загальноприйнятій думці, князь Володимир прийнявхрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес "Криму).
Ланцюг подій, що безпосередньо передували прийняттю християнствана Русі і що супроводжували його, залишається для нас невідомою. Літописнілегенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, що князем
Володимиром був зроблений порівняльний аналіз пропонованих варіантів.
"Перші посли були від волзьких Болгар. Опис Магометова раю і квітучих
Гурій полонила уяву сластолюбівий князя, але обрізання здавалося йомуненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. «Вино,сказав він, є втіхою для росіян, не можемо бути без нього ». Послинімецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя інікчемності ідолів. Князь відповів їм: «Ідіть назад, батьки неприймали віри від Папи ». Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина? "У
Єрусалимі, відповідали проповідники: але бог у гніві своєму розтратив наспо землях чужим ".« І ви, караємо богом, дерзайте вчити інших? », --сказав Володимир: «Ми не хочемо, як ваша, позбутися своєї батьківщини».
Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьох словах іншівіри, розповів Володимиру весь зміст біблії. . . і на закінчення показавйому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай, ігрішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимир зітхнув і сказав:
"Благо доброчесним і горе злим!" «Хрестись, - відповідав Філософ - ібудеш у раю з першими ".
Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б тідізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирствомвідгукнулися про всі релігії, окрім грецької. Про католицизм вони сказали,що релігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми непам'ятали, де ми перебували на землі чи на небі ".
Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення,на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на
Херсонес. Осушивши міські колодязі, він змусив здатися місто. Зайнявши його,
Володимир послав послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їхсестру, Анну, йому в дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до
Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за ньоговіддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послалиїї разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами,
Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, товилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і давйому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир зараз же вилікувався відсліпоти.
Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорськимбудинком, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо бвін розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв бтака складна справа як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.
У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю
II зберегти трон, проте імператор не квапився віддавати сестру заміж запівнічного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і,захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, здійснив одруження з Ганною,багато знатних воїни, підражая свого князя, перейшли в християнство.
Через два роки після власного хрещення, Володимир (у хрещенні
Василь) зважився приступити до хрещення народу, "звернути всю Землю вхристиянство ". Великого князя Володимира спонукало до цього не тількирелігійне натхнення. Він керувався, звичайно, і державнимиміркуваннями, бо для російського народу християнізація означала прилучення довисокій культурі християнських народів і більш успішний розвиток своєїкультурного і державного життя. Перш ніж робити це, він зважився увійтив зносини з греками, тому що для майбутньої російської церкви потрібна булаієрархія. Для цього мети належало відправити посольство з проханням. Але вінвчинив інакше: вирушив війною на грецьке місто і лише в якостіпереможця зав'язав з греками зносин. Після повернення до Києва Володимирприступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.
Кияни, серед яких було багато християн, сприймали звернення дохристиянство без явного опору. Володимир розглядав християнствояк державну релігію; відмова від хрещення в таких умовах буврівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйознихпідстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних ізахідних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і жили вбагатомовною, багатоплемінний середовищі.
Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі.
Новгородці збунтувалися проти надісланого у місто єпископа Іоакима (991).
Для підкорення новгородців була потрібна військова експедиція киян,очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в містосина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігіюпредків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і
Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення єприхильність населення традиційних обрядів, саме в цих містахсклалися елементи язичницької релігійної організації (регулярні тастійкі ритуали, відокремлена група жерців-волхви, чарівники). У південних,західних містах та сільській місцевості язичницькі вірування існували,скоріше, як забобони, ніж як оформилася релігія.
Іншою причиною опору ростовчан і новгородців булонасторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнськарелігія розглядалася як загроза політичної автономії північних ісхідних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і булобезмежним. Володимир, який порушив ці традиції, хоча й виріс у
Новгороді, але піддається чужим грецьким впливам, вважався в очахнасильно звернених до християнства городян Півночі і Сходу відступником,поправши споконвічні вольності.
У сільській місцевості опір християнству було не такимактивним. Хлібороби, мисливці, які вклонялися духів річок, лісів, полів,вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.
Київська Русь мала давні зв'язки з християнською Візантією, звідки вжепроникало на Русь східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішногоздійснення своїх задумів і сподіваючись отримати з Візантії необхіднудопомогу, особливо в справі організації церковного управління та розвиткудуховної культури, князь Володимир набирає спорідненість з візантійськимиімператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976 -
1028) в Херсонесі (Корсуні) на їх сестрі Анні. Повернувшись до Києва здружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши в свій стольний градрізну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Володимирприступив до офіційного запровадження християнства на Русі.
Язичництво не було релігією у сучасному розумінні. Це була доситьхаотична сукупність різних вірувань, культів, але не вчення. Цез'єднання релігійних обрядів і цілої купи об'єктів релігійногошанування. Тому об'єднання людей різних племен, у чому так потребувалисхідні слов'яни у Х-ХІІ століттях, не могло бути здійснено язичництвом.
Тим часом прагнення вирватися з-під пригноблюючого впливу самотностісеред редконаселенних лісів, боліт і степів, боязнь грізних явищ природизмушували людей шукати об'єднання.
Вокняжевшісь в Києві, Володимир зробив свого роду язичницьку реформу,прагнучи, очевидно, підняти древні народні вірування до рівнядержавної релігії. Але спроба перетворення язичництва в державнурелігію з культом Перуна на чолі, судячи з усього, не задовольнила
Володимира, хоча кияни охоче підтримували самі крайні проявикривавого культу войовничого бога.
Християнство, якщо можна так висловитися, було наступним післяязичества етапом розвитку релігії. Воно відрізнялося від язичества не стількисвоєю релігійною сутністю, скільки тією класовою ідеологією, яканашарувалися за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в такуж первісність, як і вірування древніх слов'ян. Християнські місіонерине приносили з собою нічого принципово нового; вони несли лише новіімена для старих богів, трохи іншу обрядовість і значно більшвідточену ідею божественного походження влади і необхідностіпокірності її представникам.
За переказами, першим проповідником християнства був Андрій Первозванний
- Один з дванадцяти апостолів, брат апостола Петра, перший покликаний
Ісусом Христом. Він проповідував християнство балканських та причорноморськихнародам і був розп'ятий за розпорядженням римського магістрату на хресті, що мавформу букви "Х" (Андріївський хрест). Вже в "Повісті временних літ"розказано, що Андрій Первозванний з Корсуні дійшов у своїй місіонерськоїдіяльності до місць, де в майбутньому мали виникнути Києву і Новгородуі благословив ці місця (а заодно мав можливість подивуватися російськійзвичаєм шмагати себе в лазні віниками). Надалі Київська Русь (і
Росія надалі) перетворила Андрія Первозванного в покровителя російськоїдержавності.
Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навітьстоліть, лише поступово подолали зусиллями багатьох поколіньсвященнослужителів. Елементи язичницького свідомості володіють великоюстійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження
Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.
Володимир настільки сильно увірував, що намагався втілити християнськийідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючирозбійників; роздавав харчування незаможним.
Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русіграмотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної згрецької мови літератури, виникнення власної російської літератури,розвитку церковного зодчества та іконопису. , Що з'явилися з часів Володимира
Святого і Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобомпоширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава
Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числімонастирські і приватні.
Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич,який "різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті",Ростовський князь Костянтин Всеволодович постачав "книгами церкви Божі";
"багатий був... книгами" єпископ Ростовський Кирило I (XIII століття). Рукописнікниги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тількизаможні люди (князі, єпископи) і монастирі.
Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюєтьсявпливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного російськоїсуспільства до питань християнської віри, моральності і тим, що росіянамиписьменниками в той час були в основному особи духовні.
З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир "жив у світі знавколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з
Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ".
Ще більше пожвавилися зв'язки Київської Русі з європейськими країнами при
Ярослава Мудрого. У значній мірі їх зміцнювали династичні шлюби.
Так, дочка Ярослава Мудрого Анна була одружена з французьким королем
Генріхом I, Анастасія - за угорським королем Андрієм I, Єлизавета - за
Геральд Норвезьким, а потім за Свеном Датським; польський король Казимирбув одружений на Добронега, сестрі Ярослава Мудрого. Російська церква,благословив ці шлюби, широко простягла і свій вплив у світі.
У язичницьке час на Русі було лише одне громадське відмінність: людиділилися на вільних і невільних, або рабів. Вільні називалисямужами, а раби носили назву "челядь" (в однині холоп, роба).
Положення рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалися якробоча худоба в господарстві свого пана. Вони не могли мати власногомайна, що не могли бути свідками в суді, не відповідали за своїзлочину перед законом. За них відповів пан, який мав правожиття і смерті над своїм холопом і карав його сам, як хотів. Вільнілюди знаходили собі захист у своїх родах і спільнотах; холоп міг знайти собізахист лише у свого пана; коли пан його відпускав на волюабо проганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і притулку.
Таким чином, у язичницькому суспільстві князівська влада не мала тієї силиі значення, яке має державна влада тепер. Суспільство ділилося насамостійні спілки, які одні лише своїми силами охороняли і захищалисвоїх членів. Який вийшов зі свого союзу людина виявлялася безправним ібеззахисним ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичкі та покупкинаречених, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене.
Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собів ньому не мала ніякого значення.
Під впливом християнства язичницькі порядки на Русі почали помітнопом'якшуватися.
Християнська церква, заснована на Русі князем Володимиром, не моглапримиритися з таким порядком. Разом з Христовим вченням про любов і милостіцерква принесла на Русь і початку візантійської культури. Навчаючи язичниківвірі, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливомхристиянства окремі особи з язичницької середовища змінювали на краще своїпогляди і звичаї. Про самого князя Володимира переказ говорить, що він пом'якшавпід впливом нової віри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини з земськихлюдей з'явилося багато благочестивих християн, що почитали церква, що кохаликниги і іноді йшли від мирських спокус у монастирі і до безлюдногожиття. Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церквадіяла на вдачу та установи Русі. Проповіддю і церковною практикоювона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.
Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила,як вони повинні керувати: "забороняти злим і страчувати розбійників". "Типоставлений від Бога на казнь злим, а добрим на Милованов ", - говориладуховенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишитисябайдужим до насильства і зла в своїй землі, що він повинен дотримуватися в нійпорядок. Такий погляд духівництво грунтується на переконанні, що князівськавлада, як і всяка земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божуволю. Але тому що "всяка влада від Бога" і так як князь "Божий слуга",то йому слід слухати, і його слід шанувати. Церква жадала відпідданих князя, щоб вони "мали приязнь" до князя, не мислили на нього злаі дивилися на нього, як на обранця Божого. Коли князі самі кидали своєгідність в грубих сварки і міжусобиці ( "що" і "коромолах"),духовенство намагалося мирити їх і вчити, щоб вони "шанували старих" і "непереступали чужого межі ". Так духовенство проводило в життя ідеїправильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, децарська влада стояла дуже високо.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських,церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу йогоувійшло духовенство, потім люди, яких церква опікувалася і питала, і,нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікала іпитала тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церквадавала притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирськихтовариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, населені рабами.
І ізгої, і раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками.
Всіх своїх людей церква однаково судила і ряділа за своїм законом (по
Кормчої книзі) і за церковними звичаями; всі ці люди виходили з підпорядкуваннякнязя й ставали підданими церкви. І як би не був слабкий або незначнийцерковний чоловік, церква дивилася на нього по-християнськи - як навільної людини. У церкві не існувало рабство: раби, подарованіцеркви, зверталися до людей особисто вільних, вони були тільки прикріплені доцерковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином,церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого ігуманного ладу, у якому могли знайти собі захист і допомогу всінемічні і беззахисні.
Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин та взагаліморальності в російському суспільстві. На підставі грецького церковногозакону, прийнятого і підтвердженого першими руськими князями в їх
"церковних статутах", всі провини і злочини проти віри іморальності підлягали суду не князівського, а церковному. Церковні судді,по-перше, судили за святотатство, еретічество, чари, язичницькімоління. Церковні судді, по-друге, відали всі сімейні справи, що виникалиміж чоловіками і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викоренитипоганські звичаї і вдачі в сімейному побуті: багатоженство, умикання і покупкудружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над жінками і дітьми і т. п. Застосовуючи всвоїх судах візантійські закони, більш розвинені, ніж грубі юридичнізвичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало найкращі звичаї на Русі,насаджувало кращі порядки.
Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на
Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представникидуховенства діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати,що раб - така ж людина і християнин, як і сам його пан. Уповчаннях заборонялося не лише вбивати, але й катувати раба. У деякихвипадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу.
Отримуючи рабів у дар, церква давала їм права вільних людей і селіла їх насвоїх землях; за прикладом церкви іноді теж робили і світськіземлевласники. Хоча такі приклади були і рідкісні, хоча умовлянняблагочестивих повчань і не викорінювали рабства, проте змінювався іпом'якшується самий погляд на раба, погане поводження з рабами стало шануватися
"гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою іставало поганим.
Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства.
Воно охоплювало всі сторони суспільного устрою та підкоряла собіоднаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя всякоїсім'ї. Це вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одномуобставині. У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка ікиївські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до розділеннядержави, - церква була єдина і влада митрополита тягнуласяоднаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі з'явився,перш за все, в церкві, і це повідомляло церковного впливу внутрішнєєдність і силу.
Поряд з впливом церкви на цивільний побут Русі ми бачимо іпросвітницьку діяльність церкви. Вона була різноманітна. Перш за все,освітнє значення мали ті практичні приклади нової християнськоїжиття, які давали російським людям окремі подвижники й цілі громадиподвижників - монастирі. Потім освітнє впливалаписемність, як перекладна грецька, так і оригінальна російська.
Нарешті, освітнє значення мали ті предмети і пам'ятник мистецтва,які церква створила на Русі за допомогою грецьких художників.
Справжній творець величезної імперії Русі - князь Володимир I
Святославович в 980 році робить першу спробу об'єднання язичництва навсій території від східних схилів Карпат до Оки і Волги, від Балтійськогоморя до Чорного. Після створення пантеону богів у Києві він послав свогодядька Добриню в Новгород, і той "постави кумира над Волхвом". Однакінтереси країни звали Русь до релігії більш розвиненою і більше вселенської.
Остання повинна була служити своєрідним долученням Русі до світовоїкультурі. І не випадково цей вихід на світову арену органічно поєднувавсяз появою на Русі високоорганізованого літературної мови, який цеприлучення закріпив би в текстах, перш за все перекладних. Писемністьдавала можливість спілкування не тільки з сучасними культурами, а й зкультурами минулими. Вона робила можливим написання власної історії,філософського узагальнення свого національного досвіду, літератури.
Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магометанської іпоганської Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська писемністьвідразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжувати її і створювати впершого ж століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися. Самапо собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну датоюпочатку російської культури, то найбільш обгрунтованою 988 рік.
Спочатку християнська писемність на Русі не була обширна.
Книги, принесені на Русь разом з хрещенням, представляли собоюболгарські переклади Біблії, богослужбових книг, повчань, історичнихкниг, Кормчої книги і т. п. Під впливом цієї болгарської писемностістворилася і власна російська писемність, в якій головне місцезаймали літопису та житія святих, повчання та молитви. Ця писемність, занебагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературниммистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми,володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними зразкам так,як вміли, без шкільної вченості і риторичного мистецтва. Тим не менше,їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предківі сприяли пом'якшення вдач на Русі.
Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступило на Русіу вигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковнаписемність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, щодало хрещення Русі. Християнство в цілому сприяло виникненнюсвідомості єдності людства.
Нарешті, християнська віра на Русі здійснила переворот в областіпластичного мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів і задовольняласястатуями ідолів. Християнство повело до створення величезних кам'яних храмівв найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері, що отримав назву
Десятинної церкви тому, що Володимир приділив на його утримання "десятину"
(тобто десяту частину) князівських доходів, був
