Походження держави

Зміст.

Введення

Суспільство і влада

Товариство є продукт взаємодії людей, певна організаціяїхнього життя, внутрішньо суперечливий організм, суть якого полягаєв різноманітних (економічних, моральних та інших) зв'язках і відхиленняміж людьми, їх об'єднаннями і спільнотами. Це складна котра саморозвиваєтьсясистема зв'язків людей, об'єднаних економічними, сімейними, груповими,етнічними, сімейними, становими, класовими відносинами й інтересами. Усуспільстві насамперед діють не біологічно, а соціальні закони.

Розгляд суспільства як системи суспільних відносин,основу яких складають економічні (матеріальні) відносини,дозволяє, по-перше, підходити до нього конкретно - історично, виділятирізні суспільно - економічні формації (рабовласницьке,феодальне, капіталістичне, соціалістичне суспільство), по-друге,виявити специфіку головних сфер суспільного життя (економічній,політичної, духовної); по-третє, чітко визначити суб'єктів соціальногоспілкування (особистість, сім'я, нація та інші).

Суспільство з'явилося коли люди виділилися зі світу тварин. Людина --його головна передумова і первинна клітина, бо, як говорив ще
Арістотель, людина є істота суспільна. Тому найважливіша рисасуспільства полягає в тому, що воно являє собою систему взаємозв'язківрізних істот. взаємодіючи із суспільством, людина розвивається сам ірозвиває свої соціальні властивості і сили, і тим самим стає особистістюі стимулює прогрес суспільства.

У різні періоди історичного розвитку суспільство бралорізні форми, змінювалися ступінь його зрілості, внутрішню будову, тоє економічна, соціально-класова, політична структура.
Первісне суспільство, наприклад, було більш-менш однорідне -колективістським, не знало соціального та іншого розшарування. Поступовоструктура суспільства змінювалась: до зміни економічних відносинз'явилися соціальні спільності, групи, класи, які мають свої інтереси іособливості. Разом з людським суспільством постає соціальна владаяк його невід'ємний і необхідний елемент. Вона зраджує суспільствуцілісність, керованість, є важливим чинником організованості тапорядку. Це стимулюючий елемент, що забезпечує суспільствужиттєздатність. Під вплив влади суспільні відносини стаютьцілеспрямованими, набувають характеру керованих і контрольованихзв'язків, а спільне життя людей стає організованою. Таким чином,соціальна влада є організована сила, що забезпечує здатність тієїабо іншої соціальної спільності - роду, групи, класу, народу (володарюєсуб'єкта) 1 - підкоряти своїй волі людей (підвладних), використовуючи різніметоди, в тому числі метод примусу. Вона буває двох видів --неполітична і політична (державна).

Влада - явище надбудовних, її природа, властивості, функціївизначаються економічними відносинами, базисом суспільства. Однак вона неможе функціонувати мимо волі і свідомості людей. Влада означає, зодного боку, передачу (нав'язування) пануючих своїй волі підвладних, аз іншого боку підпорядкування підвладних цій волі. Воля міцно сполучаєвлада з її суб'єктами. Влада належить тієї соціальної спільності, воляякої в ній втілена. Безсуб'єктні, тобто ні кому не належить,влади немає і не може бути. Ось чому у вченні про влади важливе місцезаймає «панує суб'єкт» - першоджерело влади.

Іноді суб'єкт і об'єкт влади збігаються, але частіше за все панує іпідвладний чітко розрізняються і займають різне положення всуспільстві.

Влада може бути слабкою, але позбавлена сили, вона перестає бутиреальною владою, тому що не здатна втілювати владну волю в життя.
Влада буває сильна підтримкою, довірою народних, тобто спирається насилу авторитету. Визначальна риса влади - здатність владарюючихнав'язувати оточуючим свою волю, панувати над підвладними.

1. Плюралізм теорії походження держави

Плюралізм народних поглядів на теорію походження держави іправа обумовлений історичними особливостями розвитку суспільства,своєрідністю тих чи інших регіонів світу.

До найбільш відомих відносяться наступні теорії:

1. Теологічна (Ф. Аквінський). Широке поширення одержала за феодалізму. Згідно з даними поглядам держава є результатом прояву божественної волі, практичним втіленням потужності Бога на землі. Народ повинен беззаперечно підкорятися всім велінням державної волі, як продовження волі божественної.

2. Патріархальна (Арістотель, Філмер, Михайлівський). За твердженням

Аристотеля, держава - найкраща форма людського спілкування з метою досягнення загального блага. Це своєрідна розрослася сім'я.

Влада монарха - природне продовження влади батька (патріарха), який піклується про членів своєї родини.

3. Патрімоніальная (Галлер). Представники цієї теорії вважають, що держава походить від права власника на землю (патрімонізм).

З права володіння землею влада автоматично поширюється і на що проживають на ній людей.

4. Договірна. (Спіноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо,

П. Гольбах, О. Радищев). На думку цих мислителів, держава виникла в результаті суспільного договору про правила спільного проживання. Вони відзначали, що був час, коли не було ні держави, ні права. У додержавному стані в умовах

«золотого століття» (Ж.-Ж. Руссо) або «війни всіх проти всіх» (Т.

Гоббс) люди жили у відповідності зі своїми природними правами. Але не існувало влади, здатної захистити людину, гарантувати її права на життя, честь, гідність та власність. Для усунення такого соціального «пороку» люди об'єдналися і уклали між собою договір про те, що частину своїх прав, властивих їм від народження, вони передають державі, як органу, який представляє їхні спільні інтерес, а держава, у свою чергу, зобов'язується забезпечити права людини . Якщо ж умови договору порушуються, то народ набуває право на революцію.

5. Теорія насильства. (Дюрінг, Каутський). Прихильники цієї теорії стверджують, що держава виникла як результат насильства, шляхом завоювання слабких і беззахисних племен сильнішими й організованими. Саме в племенах, у їхній взаємній боротьбі, на думку

Л. Гумпіловіча, «ми можемо визнати головні, основні частини, дійсно наріжні камені держави, - у племенах, що мало-помалу перетворюються в класи і стани. З цих племен створюється держава. Вони і тільки вони передують державі. "

[Л. Гумпіловіч. Загальне вчення про державу. Сиб-1910.С-47, 120 -

121.] Теорія проповідувала культ насильства, завоювання, експлуатації, поневолення одних народів іншими.

6. Психологічна. (Л. Петражицький). Виникнення держави пояснюється властивостями людської психіки, потребою індивіда жити в колективі, його прагненням до пошуку авторитету.

7. Марксистська. (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін, Г. В. Плеханов).

Відповідно до цієї теорії, держава є результатом зміни соціально-економічних відносин, способу виробництва, підсумок виникнення класів і загострення боротьби між ними. Воно виступає засобом гноблення людей, підтримки панування одного класу над іншими. Зі знищенням класів відмирає і держава.

Існують і інші, менш відомі теорії походження держави.

Кожна з них є лише певною сходинкою до пізнання істини.

2 . Первісне (додержавне) суспільство

Наша література тривалий час висвітлювала до державне суспільство,спираючись головним чином на книгу Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватноївласності і держави ». Вона була написана на основі що вийшов у 1877м. фундаментального дослідження Л. Моргана «Стародавнє суспільство», в якомупростежується життя північноамериканських індіанських племен. До кінця XX століттязавдяки успіхам археологів та етнографів уявлення про первіснийсуспільстві істотно збагатилися, був подоланий односторонній євро -центристський погляд на давню історію, в орбіту наукового осмислення булавключена історія всіх регіонів Земної кулі.

Сьогодні наукова періодизація до-державного товаристваобгрунтовується по-новому. Для теорії держави і права певнуметодичну цінність має виділення двох головних періодів у розвиткупервісного суспільства, а отже, і двох способів його існування івідтворення: що присвоює економіки (полювання, рибальство,збирання), що виробляє економіки (землеробство, скотарство,металообробка, керамічне виробництво). Первісного періодуосновному відповідає материнський рід (матріархат), другому --патріархальний (патріархат).

Будь-яке людське суспільство має бути будь-яким чиноморганізовано, тобто організаційно оформлено. В іншому випадку воноприречене на перетворення в стадо, натовп.

Морган був перший, хто зі знанням справи спробував внести в передісторіюлюдства певну систему.

Їх трьох головних епох - дикості, варварства, цивілізації - набувають для ньоготільки два перших і перехід до третього.

Кожну з цих двох епох він поділяє на нижчу, середню і вищуступінь за тими успіхами у виробництві засобів і життя, тому що,каже він, «майстерність в цьому виробництві має вирішальне значення дляступеня людського переваги і панування над природою; з усіхживих істот тільки людині вдалося домогтися майже необмеженогопанування над виробництвом предметів харчування. Всі великі епохилюдського прогресу більш-менш прямо збігаються з епохамирозширення джерел існування.

I. Дикість

1. Нижча ступінь. Дитинство людського роду. Люди жили, частиною принаймні, на деревах. Їжею служили їм плоди, коріння, горіхи; головне досягнення цього періоду - виникнення членороздільною мови.

2. Середня ступінь. Починається з введення у вживання в їжу риби, і з застосування вогню. Люди стали незалежними від клімату і місцевості. Внаслідок постійної необхідності в джерелах живлення на цьому ступені, очевидно, з'явилося людоїдство.

3. Вища ступінь. Починається з винаходу лука і стріли. Для епохи дикості лук і стріла були тим же, чим став залізний меч для варварства і вогнепальну зброю для цивілізації, - вирішальним зброєю.

II. Варварство

1. Нижча ступінь починається з введення гончарного мистецтва, прирученням і розведенням тварин, обробітком землі.

2. Середня ступінь. На сході починається з приручення домашніх тварин, на заході - з вирощування їстівних рослин (маїс).

3. Вища ступінь. Починається з плавки руди і переходить у цивілізацію через винахід літерного листи. Ми зустрінемо тут плуг із залізним лемешем, з домашньою худобою в якості тяги, завдяки якому стало можливо землеробство.

Отже, моргановскую періодизацію можна узагальнити так: дикість - періодпрямого присвоєння готових продуктів харчування. Варварство - період введенняскотарства й землеробства. Цивілізація - період освоєння подальшихпродуктів природи.

Історично першою формою організації доісторичного суспільства з'явиласяродова громада. Особиста, родинний зв'язок згуртовувала всіх членів пологів. Цеєдність зміцнює також колективна праця, спільне виробництво тазрівняльне розподіл.

Морган роз'яснив пункти стародавньої грецької і римської історії таодночасно з цим несподівано розкрив перед ними основні рисисуспільного устрою первісної епохи до виникнення держави.

Як класичного роду первісної епохи Морган бере рідірокезів, особливо рід племені Сенека. У цьому племені є вісім пологів,що носять назви тварин: 1) вовк, 2) ведмідь, 3) черепаха, 4) бобер, 5)олень, 6) кулик, 7) чапля, 8) сокіл. У кожному роді існують наступнізвичаї:

1. Рід обирає свого «сахем» (старійшину для мирного часу) і вождя (військового вождя). Сахем повинен був обиратися з складу самого роду, і його посада була спадковою, оскільки після звільнення вона повинна була негайно знову займатися; воєначальника можна було вибирати і не з членів роду, а тимчасово посаду його могла залишатися ні ким не зайнята. Сахем ні коли не вибирали сина попереднього сахем, так як у ірокезів панувало материнське право і син, отже. належав до іншого роду, але часто обирали його брата чи сина сестри. У виборах брали участь усі чоловіки і жінки. Але вибір підлягав затвердженню з боку інших семи пологів, і лише після цього обраний урочисто вводився в посаду і притому загальною радою всіх ірокезів. Влада сахем всередині роду була батьківська, часто морального порядку, засобами примусу він не мав у своєму розпорядженні. Разом з тим він за посадою був членом ради племені Сенека, так само як і загальної ради спілки ірокезів. Військовий вождь міг наказати що-небудь лише під час походів.

2. Рід на свій розсуд зміщує сахем і військового вождя. Це вирішується спільно чоловіками і жінками. Рада племені може змістити і сахем навіть проти волі роду.

3. Ніхто з членів роду не може брати дружину всередині членів роду.

Відкриттям цього простого факту Морган вперше розкрив сутність роду.

4. Майно померлих переходило до інших родичів, воно повинне було залишатися в роді.

5. Родичі зобов'язані були надавати один одному допомогу, захист, і, особливо, допомагати помститися за образу, завдану чужими. Звідси з кровних уз роду виникала обов'язок кровної помсти.

6. Рід має певні імена або серії імен. Назва окремого члена роду вказувало до якого роду він належить. З родовим ім'ям нерозривно пов'язані і родові права.

7. Рід може усиновляти сторонніх і таким чином брати їх в члени племені. У ірокезів урочисте прийняття в рід відбувалося під час публічного засідання ради племені, часто перетворювало це торжество в релігійну церемонію.

8. Релігійні церемонії індіанців більш-менш пов'язані з родом.

9. Рід має спільне місце поховання.

10. Рід має рада - демократична збори всіх дорослих членів, чоловіків і жінок, що володіють рівним правом голосу. Ця рада вибирав і зміщує сахем і військових вождів, а також інших

«охоронців віри», він виносив постанови про викуп або кровної місці за вбитих родичів, він брав чужих до складу роду. Одним словом, він був верховною владою в роді.

Такі права типового індіанського роду. Всі його члени - вільнілюди, зобов'язані охороняти свободу один одного. Володіючи рівними особистимиправами, ні сахем, ні військовий вождь не претендують ні на які особистіпереваги. Рід являє собою братство. пов'язане кровними узами.
Свобода, рівність, братерство - хоча це ніколи не було сформовано --були основними принципами роду, а рід, у свою чергу, був одиницею цілоїсуспільної системи, основою організованого індійського суспільства. Цимпояснювалося непохитне почуття незалежності і власної гідності,які кожен повинен визнати за індіанцями.

У дуже багатьох індіанських племен налічувалося більше п'яти або шестипологів, ми зустрічаємо організацію спеціальних груп, по три, чотири і більше пологіву кожній. Морган називає таку групу фратрій (братством).

Як кілька родів утворюють фратрії, так кілька фратрій вкласичній формі родового ладу утворюють плем'я.

1. Для окремого племені характерно власна історія і власне ім'я.

2. Племені властивий діалект.

3. Право урочисто вводити в посаду обраних пологами сахем і військових вождів.

4. Право звільняти їх навіть проти бажання їхнього роду. Так як ці сахем і військові вожді є членами ради племені, то ці права племені по відношенню до них пояснюються самі собою.

5. Рада племені займався обговоренням спільних справ. Він складався з усіх сахем і військових вождів окремих родів, їх справжніх представників, тому що вони в будь-який момент могли бути зміщені.

Рада племені засідав публічно, оточений?? ий членами племені, які мали право бути вислуханим. Він приймав і відправляв послів, оголошував війну й укладав мир.

Захист піддалася нападу області, що належить племеніздійснювалася дружинами добровільно. Коли кілька дружин з'єднувалисядля будь-якого підприємства, кожна з них підпорядковувалася власним вождю.

У деяких племен ми зустрічаємо верховного главу, повноваження якогобули досить невеликі. Це був один з сахем, який повинен був увипадках, які потребують негайного дії, приймати тимчасові заходи до того,як зможе зібратися рада і прийняти остаточне рішення. Тут ми бачимослабкий, але в подальшому розвитку залишився безплідним, зачаток органу,володіє виконавчою владою. Остання, у більшості випадків, якщоне скрізь розвинулася з функції верховного воєначальника.

Спілки між спорідненими племенами полягали місцями в разітимчасової потреби і з її усуненням розпадалися. В окремих місцевостяхспочатку родинні але роз'єднані племена знову об'єднувалися втривалі союзи, роблячи, таким чином, перший крок до утворення націй.
Найпізніше на початку XV століття розвинувся «вічний союз» - федерація, якау свідомості придбаної нею сили негайно вжила наступальнийхарактер, завоювала навколишні його значні простору. Союз ірокезівпредставляє найбільшу розвинену громадську організацію. Основні риси цьогосоюзу:

1. Повна рівність і самостійність в усіх внутрішніх справах племені. Кровне спорідненість становило справжню основу союзу. Вони мали спільну мову.

2. Органом союзу був союзний рада, що складається з 50 сахем, рівних по положенню і шані. Ця рада виносив остаточні рішення з усіх справах союзу.

3. Ці 50 сахем були при установі союзу розподілені за родами та пологах як носії нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу. Їх переобрання виробляли самі члени роду, але затвердити їх повинен був союзний рада.

4. Союзні сахем були також сахемемі своїх племен.

5. Усі постанови союзного ради мали прийматися одноголосно.

6. Кожен з п'яти рад племені міг скликати союзний рада, тоді як останній не міг зібратися з власної волі.

7. Засідання відбувалося перед присутніх народом, кожен ірокез міг взяти слово.

8. У союзі не було персонального верховного голови, обличчя, яке стояло б на чолі виконавчої влади.

9. Союз мав двох військових вождів з рівними повноваженнями.

Такий був суспільний лад, при якому ірокези прожили понад 400років і ще живуть до цих пір. Ми мали можливість вивчити організаціюсуспільства, ще не знає держави. Держава передбачає особливупублічну владу, відокремлену від всієї сукупності постійно складовихйого членів.

На прикладі північноамериканських індіанців ми бачимо, як спочаткуєдине плем'я поступово поширюється по величезному материка; як плем'я,розчленована, перетворюється в народи, в цілі групи народів, як змінюютьсямови; як поряд з цим всередині племен окремі пологи розчленовуються накілька пологів. І всім їм відповідає загалом і в цілому вищеописанесуспільний устрій, за винятком лише того, що багато хто з них недійшли до союзу споріднених племен.

Як основна громадської осередку дан рід, з цього осередкурозвивається вся структура пологів, фратрій, племен. Всі три групипредставляють різні ступені кровної спорідненості, причому кожна з нихзамкнута в собі і сама керує своїми справами, але є також доповненнямдля інших справ, що підлягають їх відання, охоплює всю сукупністьгромадських справ людини, що стоїть на нижчому щаблі варварства. Тому,зустрічаючи у якого-небудь народу рід як основну суспільну комірку, миповинні будемо шукати у нього і організацію племені, як та, яку миописали.

Всі рівні і вільні, в тому числі і жінки. Рабів ще немає:поневолення чужих народів, як правило, також ще немає. А яких чоловіків іжінок породжує таке суспільство, показує захоплення всіх білих,стикалися з незіпсованою індіанцями, почуттям власноїгідності, прямодушність, силою характеру і хоробрістю цих варварів.

Так виглядали люди і людське суспільство до того, як відбулосяподіл його на різні класи.

Але не забудемо, що ця організація була приречена на загибель. Даліплемені вона не пішла; союз племен означає вже початок її підриву.
Перебував у повному розквіті родовий лад, яким ми спостерігали його в
Америці, припускав вкрай нерозвинене виробництво, отже, майжеповне підпорядкування людини природі, що і знаходить своє відображення в новинахпо-дитячому релігійних уявленнях. Влада первісної громади повинна булабути зламана, - і вона була зламана.

Тим греками і американськими племенами, про які йшла мова вище,лежить майже цілих два великих періоду розвитку, на які грекигероїчної епохи випередили ірокезів. Рід греків тому вже аж ніяк неархаїчний рід ірокезів, друк групового шлюбу починає помітностиратися.

Афінський рід спочивав на наступних підставах:

1. Загальні релігійні свята, виключне право жрецтва здійснювати священні обряди на честь певного бога.

2. Загальне місце поховання.

3. Право взаємного наслідування.

4. Взаємна обов'язок надавати один одному у випадку насильства допомогу, захист.

5. Володіння спільним майном, власним архонтом (старійшиною) і скарбником.

6. Походження вважається за батьківським праву.

7. Заборона шлюбів всередині роду.

8. Право обирати і звільняти старійшин.

Кожен рід мав свого архонта.

Фратрія, як і в американців, була початковою родом,розчленувати на кілька дочірніх родів.

Фратрії зустрічаються ще в Гомера як військової одиниці. Фратріямала старійшину (фратріарха). Загальні збори приймали обов'язковірішення, мали судової та адміністративної владою. Навіть пізнішийдержава, які ігнорували рід, залишило за фратрій деякісуспільні функції адміністративного характеру.

Кілька споріднених фратрій складають плем'я. У Аттиці було чотириплемені: у кожному роді - по три фратрії і в кожній фратрії з тридцятипологів.

У поемах Гомера ми знаходимо грецькі племена в більшості випадків вжеоб'єднаними в невеликі народності, усередині яких пологи, фратрії іплемена все-таки ще цілком зберігають свою самостійність.

Організація управління цих племен і народностей була наступною:

1. Постійним органом влади була рада, що складався з старійшин родів, пізніше ж, коли число їх дуже зросла, - з особливих обранців, що стало умовою для утворення і зміцнення аристократичного елемента. У важливих питаннях рада приймає остаточні рішення. Згодом, коли була створена держава, ця рада перетворився в сенат.

2. Народні збори (адога). У ірокезів ми бачили, що народ, чоловіки і жінки, оточують збори ради, впливають на його рішення. У гомерівських греків це «оточення» розвинулося вже в даний народні збори, як це мало місце також у стародавніх германців.

Воно називалося радою для вирішення важливих питань, кожен чоловік міг брати слово. Рішення приймалося підняттям рук або криком.

Зборам належала в останній інстанції верховна влада. Адже в той час, коли кожен дорослий чоловік у племені був воїном, не існувало ще окремим від народу публічної влади, яка могла б бути йому протиставлена.

Первісна демократія була ще в повному розквіті, і з цього миповинні виходити при судженні про владу і положенні як ради, так ібасилевса.

Якщо у греків при пануванні батьківського права посада басилевсазазвичай до сина або до одного з синів, то це лише доводить, що синимогли розраховувати на спадкування в силу народного обрання, але аж ніяк неє доказом законного успадкування крім такого обрання.

У даному випадку ми знаходимо у ірокезів і греків перший зародок особливихзнатних родин всередині роду, а у греків до того ж ще й перший зародокмайбутнього спадкового проводом або монархії. Слідприпустити, що у греків Басилей або обирався народом або ж повинен бувзатверджуватися його визнаними органами - радою або агорою, як цепрактикувалося по відношенню до римського «царя».

Слово Басилей, що грецькі письменники вживають для позначеннягомерівської так званої царської влади, за наявності на ряду з нею радивождів і народних зборів, означає тільки військову демократію (боголовний відмінна ознака цієї влади - військове проводом).

У басилевса, крім військових, були ще жрецькі і суддівські права;останні не були точно визначені, першими були присвоєні йому якверховному представнику племені або союзу племен.

Етимологічно правильно перекладати слово «Басилей» як «старійшинароду ». Сучасному значенням слова «король» давньогрецьке «Басилей»зовсім не відповідає.

Арістотель говорить, що «basileca» героїчної доби булапроводом над вільними, а Басилей був воєначальником, суддею іверховним жерцем; урядової владою в пізнішому сенсі він,отже, не мав.

У грецькому ладі ми бачимо ще в повній силі стародавню родовуорганізацію, але разом з тим, вже й початок підриву її: ми бачимо тутбатьківське право зі спадщиною майна дітьми, що сприялонакопичення багатства в сім'ї і посилювало сім'ю на противагу роду; зворотневплив майнових відмінностей на суспільний лад за допомогоюутворення перших зародків спадкової знаті і царської влади;вихваляння і шанування багатства як вищого блага і зловживаннядавніми родовими установами для виправдання насильницького грабежубагатств. Не вистачало установи, який увічнить б не тількипочинається поділ суспільства на класи, а й права можновладців наексплуатацію незаможних і панування першого над останнім.

І така установа з'явилося. Було винайдено держава. Першимипоселенцями в Римі був ряд об'єднаних в одне плем'я латинських пологів.

Загальновизнано, що римський рід був таким же інститутом, як і рідгрецька; якщо грецький рід представляє подальший розвиток тієїсуспільного осередку, первісну форму якої ми знаходимо в американськихчервоношкірих, то це цілком відноситься і до римського роду.

Римський рід мав наступний пристрій:

1. Взаємне право успадкування членів роду; майно залишалося усередині роду. У римському праві панувало вже батьківське право, потомство по жіночій лінії виключалося з успадкування. За законом

Дванадцяти таблиць, найдавнішому відомому нам писаному пам'ятника римського права, наслідували в першу чергу діти як прямі спадкоємці, за їх відсутністю - родичі. У всіх випадках майно залишалося усередині роду. Ми бачимо тут поступове проникнення в родовий звичай нових, породжених зростанням багатства і моногамією правових норм: спочатку рівне право на спадкування всіх родичів спершу - і, дуже рано - обмежується на практиці дітьми і потомством по чоловічій лінії.

2 . Володіння загальним місцем поховання.

3. Загальні релігійні свята.

4. Зобов `язання не вступати в шлюб всередині роду. Це, мабуть, ніколи не перетворювалося в Римі в писаний закон, але залишалося звичаєм.

5. Загальна володіння землею.

6. Обов'язок родичів надавати один одному захист і допомогу. Римська держава з самого початку виступило на сцену такий переважаючою силою, що право захисту від несправедливості перейшло до нього.

А про право обирати і звільняти старійшину ніде не згадується. Але такяк в перший період існування Риму всі посади займалися з виборуабо за призначенням, починаючи з вибраного царя, і так як жерці курійвибиралися куріямі, то ми можемо припустити щодо старійшин пологівте ж саме, хоча обрання з однієї і тієї ж сім'ї в роді могло вже статиправилом.

Такі були права римського роду. За винятком вже завершивсяпереходу до батьківського права, вони точно відтворюють права та обов'язкиірокезского роду.

Десять пологів становили фратрії, яка тут називалася курією імала більш важливі суспільні функції, ніж грецька фратрія. Десятькурій становили плем'я, яке спочатку, подібно до інших латинськимродами, мало свого виборного старійшину - воєначальника і верховногожерця. Всі три племені, взяті разом, складали римський народ.

На римському народу, таким чином, міг належати тільки той, хто бувчленом роду, а через свій рід - членом курії і племені. Початковийсуспільний лад цього народу був наступний. Громадськими справами відавспочатку сенат, який складався з старійшин трьохсот пологів; саметому, як родових старійшин, вони називалися батьками (patres), а їхсукупність - сенатом (рада старійшин, від слова senex-старий).

що ввійшли в звичай обрання старійшин завжди з однієї і тієї ж сім'їкожного роду створило і тут перший родову знати. Ці сім'ї називалисяпатриціями і претендували на виключне право вступу до сенату і направо захищати всі інші посади. Той факт, що народ з часомпримирився з цими домаганнями, і вони перетворилися на діюче право,знайшов своє вираження в оповіді про те, що Ромул завітав першим сенаторамта їх нащадкам патриціат з його привілеями.

Сенат мав вирішальний голос у багатьох справах і заздалегідь обговорювавнайбільш важливі з них, особливо нові закони. Останні остаточноприймалися народними зборами (збори курій). Народ збирався,групуючись по Курияма, а в кожній курії, ймовірно, за родами; при вирішенніпитань кожна з тридцяти курій мала по одному голосу. Збори курійбрало або відкидало всі закони, обирало всіх вищих посадових осіб, втому числі так званого царя, оголошував війну (але світ укладав сенат), ів якості вищої судової інстанції виносило остаточне рішення поапеляції сторін у всіх випадках, коли справа йшла про смертний вирокримському громадянинові. Поруч із сенатом і народними зборами стояв цар (rex),який точно відповідав грецькому Басилей, і був майжесамодержавним царем. Він теж був вождем, верховним жерцем іголовою в деяких судах. Посада rex'а не була спадковою;навпаки, він спершу обирався за пропозицією попередника, зборамикурій, а потім у другому зборах урочисто вводився на посаду.

Так само як і в греків в героїчну епоху, у римлян під час такзваних царів була військова демократія, заснована на пологах, фратрія іплеменах, і з них розвинулася. Курії і племена були частково штучнимиутвореннями, але вони були створені з цим, природно що вирослизразкам суспільства, з якого вони виникли і яке ще оточувало їх зівсіх сторін. Розвинулася патриціанських знати вже здобувала твердий грунтпід ногами, царі намагалися розширити свої повноваження, але все це не міняєпочаткового основного характеру конституції.

Завдяки завоювання, населення міста Риму і римської областізростала, частково за рахунок населення підкорених, переважнолатинських, округів. Всі ці нові піддані стояли поза старих пологів, курійі племен і, отже, не складали частині власне римського народу.
Вони були особисто вільні люди, могли володіти земельною власністю,повинні були платити податки і відбувати військову службу. Але вони не моглизаймати ніяких посад і не могли брати участь у зборах курій, нів діленні завойованих державних земель. Вони складали позбавлений всіхпублічних прав плебс. Завдяки своїй все зростаючої чисельності, своєювійськовому вишколу та озброєння вони стали грізною силою, що протистоїтьстарому populus.

Неможливо сказати що-небудь певне ні про час, ні про час, ніпро причини революції, яка поклала кінець стародавнього родового ладу.
Безсумнівно тільки одне, що причина її полягала в боротьбі між плебс іpopulus.

Нова конституція створила нове народне зібрання, в якомубрали участь або з якого виключалися, залежно від несення військовоїслужби. Всі військово-яка зобов'язана чоловіче населення було поділено за своїммайну на шість класів. Шостий клас, пролетар, складався знезаможних, вільних від служби і податків. У новому народних зборахцентурій громадяни шикувалися по-військовому, загонами у своїх центуріях по
100 чоловік, причому?? м кожна Центурія мала один голос. Але перший класвиставляв 80 центурій, другий - 22, третій - 20, четвертий - 22, п'ятий -30,шостий, годиться, - одну Центурии. Крім того, вершники, набиралисяз найбільш багатих громадян, виставляли 18 центурій; всього 193 центурії;більшість голосів - 97. Але вершники і перший клас разом мали 98голосів, тобто більшість; при їх одностайність інших навіть не питали,рішення вважалося прийнятим. До цього нового зборам центурій перейшли тепервсі політичні права колишнього зборів курій; курії і складали їхпологи були тим самим зведені, як і в Афінах, до ролі простих приватних ірелігійних об'єднань. Збори курій незабаром зовсім припинило своєіснування. Для того, щоб і три старих родових племені усунути здержави, було створено чотири територіальних племені, кожне з якихжило в окремому кварталі міста і мало ряд політичних прав. Так бувзруйнований і в Римі, ще до скасування так званої царської влади, древнійсуспільний лад, що покоївся на особистих кровних кайданах, а замість ньогостворено було нове, дійсно державний устрій, в основуякого було покладено територіальний поділ і майнові відмінності. Зрозчиненням зрештою патриціанських знати в новому класі великихземлевласників і грошових магнатів, які поступово поглинули всіземлеробство розорених військовою службою селян, обробляли виниклитаким чином величезні маєтки за допомогою рабів, обезлюдити Італію і тимсамим проклали дорогу не тільки імператорської влади, а й її приймачів --німецьким варварам.

Існування ірландського роду (плем'я називалося клан) засвідчено, івін описаний не тільки в стародавніх збірниках і законах, а й англійськимиюристами XVII століття, які були надіслані до Ірландії для перетворення земелькланів в коронні володіння англійського короля.

Земля була власністю клану або роду. Ірландські селяни частоділяться на партії, які грунтуються на різних для англійцівабсолютно незрозумілих і ніби не переслідуваних жодної іншої мети,крім улюблених урочистих бійок, які влаштовуються ними один одного. Це
- Штучне відродження, пізніша заміна знищення пологів,своєрідно свідчить про живучість успадкованого родового інстинкту.

У Шотландії загибель родового ладу збігається з придушенням повстання
1745 року. Цей клан - «перевершує зразок роду за своєю організацією і поновому духу, разючий приклад влади родової життя над членами роду ... У їхчварах і в їх кровної помсти, в розділі території по кланам, в їх громадськомуземлекористуванні, у вірності членів кланів вождю і один одному ми зустрічаємовсюди знову проявляються риси родового суспільства ... Походження вважалосяза батьківським праву, так що діти чоловіків залишалися у клані, тоді як дітижінок переходили в клани своїх батьків ».

[Л. Морган «Стародавнє суспільство», 1877].

Германці аж до переселення народів були організовані в пологи. Навітьв завойованих римських провінціях вони ще селіл