РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР У ПОЛІТИЧНОЇ ЖИТТЯ ТА НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ ІРЛАНДІЇ.

Найгостріше соціально-політична криза в Північній Ірландії до сихпір продовжує привертати увагу світової громадськості. У чому ж йогопричини? Відповідь криється у багатовіковій історії боротьби ірландського народупроти англійців, в підступній політиці лондонських правлячих кіл за принципом
«Розділяй і володарюй», в розколі країни в 1921 р., в ситуації, що вВнаслідок цього заплутаною внутрішньополітичної та соціально-економічноїобстановку в провінції, яка є нині осередком пекучих протиріч --економічних, політичних, класових, соціальних, національних,культурних, релігійних.

Особливістю історії Ірландії є дуже тісне переплетеннярелігійних протиріч з політичними та етнічними процесами.
Національний розвиток країни несе на собі відбиток колоніальногоминулого, коли політика англійських влади набула релігійного забарвлення,а церква стала відігравати активну роль у системі управління.

Можна виділити кілька періодів, що характеризують роль релігійногофактора у політичному і громадському житті Ірландії.

На стадії розкладу первіснообщинного ладу ірландці, як і іншінароди, обожнювали сили природи, зірки, ліси, долини, річки, струмки.
Пошані також сонм напівбогів, так званих сидів, що нагадували добрихфей. За уявленнями давніх ірландців, сіди активно втручалися в життялюдей, брали участь у боях, вступали в любовні зв'язки з людьми,різними способами допомагали їм. Вірили ірландці і в безліч духів,втілюється в різні істоти, в зароки, заборони й заклинання, сни ірізні прикмети. Важливу роль в суспільному житті язичницької Ірландії гралижерці - маги та віщуни, які, як і у кельтів Галлії, називалисядруїдами. Вони були хранителями і тлумачів релігійних і родовихзвичаїв і вчителями юнацтва.

У процесі розкладання первіснообщинного ладу і складанняфеодальних відносин все більшої популярності серед знаті стало набуватихристиянство. Важливе значення в поширенні християнства наострові мала місіонерська діяльність Патріка (373 - 463 рр..),оголошеного згодом католицькою церквою святим. У 432 - 1152 рр.. вкраїні існувала незалежна «кельтська церква», яка маласвоєрідні риси, які відрізняють її від традиційних для католицизму порядківі звичаїв. Її організація була пристосована до кланового ладу, і духовніпосади стали монополією певних сімей. Єпархія єпископа зазвичайзбігалася з територією клану, а сам він обирався з людей бажаних вождю іпов'язаних родовими узами з членами кланів. Целібат (безшлюбність духовенства)не дотримувався, парафіяльні священики жили в кланах і більше підпорядковувалисямісцевим звичаєм, ніж порядків католицької ієрархії. Єпископи не зверталисяв Рим для затвердження на посаді, що належать татові платежі за духовнібенефіції збиралися нерегулярно. Вожді часто привласнювали церковнемайно і доходи, а також обкладали духовенство звичайними для мирянпоборами. Монастирські громади в Ірландії самі обирали собі абатів, недотримуючись статут Бенедикта Нурсійського що регулював життя католицькихмонастирів в середньовічній Європі. У 1152-1531 рр.. «Кельтську церква»замінив католицизм феодального типу, який виступав союзником англійськоїекспансії. Наприкінці 11-го століття в Західній Європі значно зрославплив папства. Ірландська церква стала одним з об'єктів йоготеократичною політики, що проводиться під знаком «очищення та єдності». Синодв Келлса в 1152 р. визнав верховенство папи над ірландською церквою, засудившлюби серед духовенства і конкубінат (позашлюбне співжиття), оголосивдесятину обов'язковим для всіх церковних поборів, підтвердив незалежністькатолицького духовенства від поборів та юрисдикції світської влади і створивчотири архієпископства-Арма, Дублін, кашель і Туам, залишивши за старшинствоархієпископство Арма. Однак, незважаючи на це, нижче духовенстводотримувалося старих церковних порядків.

Через три роки після синоду в Келлса в Рим прибув посол англійськоїкороля Генріха II Плантагенета з проханням дозволити завоювати Ірландію тазавершити підпорядкування ірландської церкви.

Перше вторгнення англійських колонізаторів на територію Ірландіївідбулося у 1169 році. Особливо активізувалося після завоювання 1485року. Коли Генріх VIII, порвавши з Римом в 1534 р. став главою англіканськоїцеркви, і в Англії встановилася державна віра - протестантизм захоплення
Ірландії почав супроводжуватися насильницьким насадженням протестантськоївіри, а також масової конфіскацією земель у ірландців-католиків ізаселенням їх протестантами.

У XVIII столітті в руках католицького населення Північної Ірландіїзалишилася тільки одна сьома частина землі.

Відповідно до прийнятих законодавчими актами, католики позбавлялисяправа голосу і можливості бути обраними до парламенту і муніципальніоргани, отримати професію, займати посади в армії, флоті, просуватисяпо службі, носити зброю. Вони не могли відкривати школу або вчитися в ній,їм було заборонено навіть виконувати народні пісні та танці. Католики булипозбавлені можливості видання та продажу книг, газет, обкладалися спеціальнимиподатками.

Таким чином, з самого початку захоплення Ірландії в основу проведеноїанглійськими колонізаторами політики був покладений принцип «розділяй іволодарюй »за релігійною, національною та класовою ознаками. Прийнятізакони, спрямовані проти католицького населення Ірландії, позбавляли його нелише політичних, а й елементарних людських прав, посилюючи розколна релігійному грунті. Привілеї отримував лише той, хто бравпротестантський віросповідання. Незважаючи на це, ірландські селянизалишилися прихильниками католицької церкви, католиками були і багато англо -ірландські лорди, ірландські вожді. Так в Ірландії після реформаціїз'явилися дві церкви: одна - іноземна, офіційна, інша - переслідуванаанглійськими властями, але визнається більшістю жителів острова.

Період 1782-1916 рр.. характеризувався пристосуванням католицькоїцеркви, що здійснювала контроль у сфері духовного життя більшостінаселення, до колоніальним порядкам. Протестантизм, який утримувавзначні політичні позиції, продовжував грати роль опори британськогопанування.

У 1916-1972 рр.. католицизм на півдні і протестантизм на півночі завдякизусиллям буржуазно-націоналістичних кіл отримали статус офіційних,привілейованих релігій, закріплюючи тим самим штучне розчленування
Ірландії. Намітилося в 60-початку 70-х років XX ст. ознаки ослабленнярелігійних бар'єрів не отримали свого розвитку в умовах загостреннякризи в Північній Ірландії.

У 1966 році представники ірландських профспілок спільно злейбористами Північної Ірландії під час зустрічі з міністрами юніоністськогоуряду запропонували спільний меморандум «Права громадян Північної
Ірландії », на якому були розроблені основні вимоги, пов'язані зпроведенням виборчої реформи, включенням представників католицькогоменшини в призначаються урядом органи, усуненням дискримінаціїна релігійній або політичній основі в питаннях зайнятості, житла та ін
Зустріч з представниками урядового кабінету показала, щоюніоністське уряд не має наміру зважати на зростаючим рухом масв країні, з вимогами, висунутими авторитетними і впливовимиорганізаціями. У 1969 році урядом було ухвалено рішення провикористання військ проти демонстрантів у Північній Ірландії, де протягомтрьох днів тривали Сватко борців за громадянські права з поліцією. Церішення знаменувало собою новий етап у розвитку політичної кризи в
Північної Ірландії. У 1971 році в країні був введений закон про інтернуванні,відповідно до якого органи влади можуть не тільки здійснювати арештибез суду і слідства, а й укладати заарештованих у в'язниці або засилати вконцтабору без конкретних звинувачень. У результаті значно зрослачисло заарештованих. Від терору і насильства в першу чергу постраждав робітникклас. 90% вбитих у Північній Ірландії були представниками робочогокласу. Основна маса затриманих також робітники.

Громадське життя Північної Ірландії дотепер продовжує зберігатиконфесійну оболонку. Сприяють цьому політика адміністрації іпротестантських юніоністська партія піддається різкій критиці з бокупрогресивних організацій та вільнодумних громадських діячів. Успіхборотьби за громадянські права, за соціальний прогрес для всього населення
Північної Ірландії в значній мірі залежить від того, як швидко інаскільки ефективно вони зуміють зруйнувати штучно створенийрелігійний бар'єр.

Ремізов Дмитро Сергійович

10а клас, школа № 392.

РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР

У ПОЛІТИЧНОЇ ЖИТТЯ

І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ

ІРЛАНДІЇ.

Санкт-Петербург

2000

Список використаної літератури:

1. Релігії світу. Історія та сучасність. Москва 1990
2. И. Д. Бирюков. Ольстер. Криза британської імперіалістичної політики.
Москва 1985
3. В. М. Татаринцев. Північна Ірландія: напруженість зберігається. Москва
1972.
4. І. А. Кривелев. Історія релігій. Москва 1988.
5. Н. П. Грібін. Трагедія Ольстера. Москва 1980.
6. І. Г. Рибалкін. Витоки Північно-Ірландської кризи. Москва 1981.
7. О. Л. Шахназаров. Ірландія: невирішені проблеми. Москва 1986.
8. Історія Ірландії. Москва 1980.