О Г Л А В Л Е Н Н Я

Введення. 3

Глава I. Історичні передумови зародження грамотності у перм'яків. 8

§ 1 Місіонерська діяльність Стефана Пермського зі створення комі-абетки.
8
§ 2 Поширення грамотності в Верхньому Прикам'ї. 13

Глава II. Роль земських і церковно-парафіяльних шкіл у розвитку освіти.
27

§ 1 Створення і роль заводських шкіл. 27
§ 2 Земські і церковно-парафіяльні школи краю. 40

Глава III. Розвиток народної освіти в першій третині XX століття в
Перм'яцький краї. 54

§ 1 Створення комі-Перм'яцький писемності. 54
§ 2 Ліквідація неписьменності в краї. 57

Висновок. 65

Список використаної літератури та джерел. 68

Список скорочень. 72

Додаток. 73

Введення.

Комі-Перм'яцький край наприкінці XIX - початку XX століть входив до складу
Пермської губернії (Солікамському і Чердинскій повіти). Невелика частинаперм'яків проживала в Вятської губернії. Згідно даних першого Російськоїперепису населення Російської імперії в Пермської губернії проживало 92112комі-перм'яків. У тому числі зюздінцев - 9320, язьвінцев - 3843
(Чагін, 2000, с.14).

У 1925 році, в рік заснування Комі-Прмяцкого автономного округу,комі-перм'яків в краї налічувалося 134 тисячі. Наприкінці XIX століття виділяютьсячотири етнографічні групи комі перм'яцького населення:

1) Косінської-Камський (по річках Камі, Лупье та Косі);

2) іньвенская (по річках Іньве, Велве, Куве);

3) язьвінская (по річці Язьве);

4) зюздінская (Вятська губернія).

У цей період основними заняттями перм'яків були орнеземлеробство, скотарство, меншою мірою в краї були розвинені мисливські тарибальські промисли. У краю повсюдно застосовувався кабальний працю перм'яків награфських заводах і рудниках.

У цей період важливим аспектом у вивченні історії комі-перм'яківє поширення писемності в краї.

Актуальність теми дослідження обумовлена тим, що рівень розвиткународу визначає його освіту. В даний час відсутні окреміроботи по становленню та розвитку освіти в Комі-Перм'яцький краї наприкінці
XIX - початку XX століть.

Вивчення витоків зародження і розвитку грамотності серед комі-перм'яківта інших народів Прикамья становить велику цінність для історичноїнауки. Виявлені історичні закономірності та етапи культурного зростанняетносу допоможуть краще розібратися у фундаментальних засадах сучаснихсоціально-педагогічних проблем і намітити найбільш раціональні шляхиподальшого розвитку освіти в Комі-Перм'яцький автономному окрузі.

Мета і завдання дослідження. Метою дослідження є аналіз тахарактеристика розвитку освіти в Комі-Перм'яцький краї в данийісторичний період.

Відповідно до мети даного дослідження вирішувались наступні завдання:

- проаналізувати роль Стефанівської абетки на розвиток писемності в краї;

- охарактеризувати діяльність заводських шкіл краю XIX століття;

- проаналізувати й описати діяльність земських і церковно-парафіяльних шкіл досліджуваного періоду;

- охарактеризувати період становлення комі-Перм'яцький писемності та мови.

Предметом дослідження є становлення і розвиток освіти в
Комі-Перм'яцький краї.

Об'єктом дослідження є заводські, церковно-парафіяльні таземські школи Комі-перм'яцького краю.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють середину XIX - I третину
XX століть. Однак при необхідності в роботі розглядаються більш ранніісторичні періоди.

Методологія та методи дослідження. У даній роботі використанасукупність загальнонаукових та історичних методів. Основними методамидослідження є описовий та порівняльно-історичний.

При проведенні дослідження автор спирався на принципи історизму таоб'єктивності.

Для аналізу та розуміння розглянутих у роботі проблем використаніпідходи, розроблені в працях відомих російських дослідників: С. А.
Токарева, Ю. В. Бромлея, А. А. Воронова, Н. Ф. Мокшіна, В. Е. Владикіна, Г.
Н. Чагіна та інших.

Ступінь вивченості проблематики і джерельна база дослідження.
Певні відомості про розвиток мови та писемності комі-перм'яківмістяться в працях вчених-мандрівників Н. П. Ричкова (1772), І. І.
Лепехіна (1780), В. Н. Берха (1821) та інших. У II половині XIX століттяпочалося епізодичне вивчення розвитку мови та писемності перм'яків.
З'явилися перші етнографічні історико-культурні роботи, що стосуютьсяпроблем поширення грамотності серед перм'яків: В. А. Хлопова (1852),
Н. А. Рогова (1858), Н. Добротвірської (1883), І. М. Смирнова (1891), Ф. А.
Теплоухова (1895), В. М. Яновича (1903) та ін в післяреволюційний періодрозвитку освіти присвячені роботи дослідників краю А. СИРОП'ЯТОВИМ
(1924), Г. А. Старцева (1927), Н. І. Шишкіна (1947), Д. І. Гусєва (1957,
1958, 1964), В. Н. Беліцера (1958), Г. Т. Бачева (1977, 1979, 1982, 1988,
1991, 1995), Ю. П. Зубова (1988, 1995), Г. Н. Чагіна (1995, 1998, 2000), Ю.
П. Шабаева (1996, 1998, 2000), А. Е. Коньшина (1999), Г. І. Мальцева (1998,
2000) та ін

Дослідження засноване на комплексі історичних і етнографічнихджерел.

З архівних джерел використані фонди Комі-перм'яцького
Державного Архіву (КПГА) та Державного Архіву Пермської області
(ДАПО).

Важливим джерелом написання роботи стали матеріали польовихекспедицій, Комі-перм'яцького Окружного Краєзнавчого музею (КПОКМ), Комі-
Перм'яцького відділу суспільних наук інституту мови літератури та історії
Комі Наукового центру Уральського відділення Російської Академії Наук (КПООН
ІЯЛІ КНЦ УрВ РАН).

Дана дипломна робота складається з вступу, трьох глав, висновку,переліку використаної літератури, списку скорочень і додатка. Підвступі обгрунтовується актуальність дослідження, формулюється мета іобгрунтовуються завдання дослідження, описується предмет, об'єкт,хронологічні рамки роботи, ступінь вивченості проблематики іджерельна база дослідження, методологія та методи дослідження.

I глава називається "Місіонерська діяльність Стефана Пермського постворення комі абетки ". У I параграфі описується роль місіонерськоїдіяльності Стефана Пермського для розвитку писемності в нашому краї. Під
II параграфі характеризується і описується поширення грамотності внашому краї у досліджуваний період.

II глава називається "Розповсюдження грамотності в Верхньому Прикам'ї".
У I параграфі описується і розкривається роль заводських шкіл у розвиткуосвіти краю у досліджуваний період. В II параграфі характеризуєтьсяпргрессівная роль земських і церковно-парафіяльних шкіл.

III глава називається "Розвиток народної освіти в першій третині
XX століття в Перм'яцький краї ". Вона присвячена питанню розвитку освіти натериторії краю в післяреволюційний період і створення комі-Перм'яцькийписемності та мови. У I параграфі розкривається створення комі-Перм'яцькийнаціональної писемності. В II параграфі описується процес ліквідаціїнеписьменності на території освітнього округу.

У висновку формулюються висновки і висновки з досліджуваної роботи.

У додатку даються графічні зображення Стефанівської абетки,малюнок першого релігійного закладу краю - Плесінского монастиря іксерокопії просвітителів краю і організаторів церковно-парафіяльних училищ ішкіл.

Робота апробована в 2000 році на міжвузівській студентській науковійконференції в м. Пермі.

Глава I. Історичні передумови зародження грамотності у перм'яків.

§ 1 Місіонерська діяльність Стефана Пермського зі створення комі-абетки.

На формування та розвиток культурних цінностей комі-перм'яцькогонароду протягом тисячоліть впливали багато народів: скіфи ісармати, монголи і татари, Башкири і ханти. Про це свідчатьархеологічні джерела і комі-перм'яцька епос (Прокошев, 1976, с.3).
Героїчні подвиги головних героїв епосу Кудима-Оша і Пери-Богатиря пов'язаніз тайговим північчю і півднем причорноморським, вони розповідають про колишніміжплемінних господарських та культурних зносинах жителів Прикамья звичегодскімі "землями цариці Віджей", Югрою та мешканцям "Великих каменів
Тоссемь та Ялпинь-нера "(Мансійський назви гірських вершин Північного
Уралу) (Климов, 1991, с.73). Кудима-Ош одружився на дочці Мансійського вождя
Манньяисе і у них народився син богатирський Пера (Прокошев, 1976, с.4).

Пера є зачинателем комі-Перм'яцький культури, він приніс силуі благо людям, добув їм вогонь, навчив "кувати залізо", відігнав від ворогіввеликих річок і він закував залізними скобами тини перм'яцька городищ
(Ожегова, 1971, с.97). Під час плавання в південні країни Пера отримав знанняі мудрість, після повернення на батьківщину він передав їх разом з ремеслами ілистом своїм людям, які до цього вели "звірячий" спосіб життя
(Климов, 1991, с.73). "Тоді ні хліба, ні овочів ще не вирощували. Та йсокири, ні пилки - нічого не було. А люди займалися тільки риболовлею іполюванням. А полювали вони голими руками (Ожегова, 1971, с.96).

Взаємодія комі-Перм'яцький культури з російською поклало початокнового періоду в розвитку культури жителів Верхнього Прикам'я.

Старовинні зв'язку комі-перм'яків зі слов'янами відносяться до першого століттянашої ери. "Слов'яни, - констатує Н. С. Попов, - маючи на Старій Ладозіпристань, яку Страленберг першою називає, вважаючи другу в Чердинь,закуповували в ній у перм'яків м'яку мотлох та доставляли ону за допомогою Невиі Балтійського моря в найдавніші міста Вінет і Аркона "(Попов, 1913, с.179).

З XI століття новгородські князі вже вважали Пермський край одним зсвоїх величезних володінь. У наступному столітті починаються спроби заселенняросійськими прікамскіх земель. Так, у 1174 заповзятливі новгородцізаснували на березі Ками, недалеко від Полюдова Каменя, перше російськетимчасове поселення, "а звідси розійшлися в різні боки для завоювань,частина з них пішла на північ, до гирла річки Оси, а інші пішли по річці
Чепці через гори і досягли річки В'ятки "(Шішонко, 1881, с.8).

Остаточне приєднання Пермі Великої (Чердинь) відбулося в
1472.

З 1462 починається християнізація комі-перм'яків з хрещенняпермських князів.

Відкидаючи реакційну сутність релігійної ідеології, насаджуваноїсеред місцевого населення православними проповідниками, треба позитивнооцінити освітню діяльність багатьох з них. У першу чергу туттреба відзначити створення в XIV столітті пермської абетки проповідником-місіонером
Стефаном Симеонович Храпов (1330-1396), прозваним за свою діяльністьсеред перм'яків в народному середовищі - Пермським (Єпіфаній, 1862, с.76).

Стефан Хропіння народився і отримав початкову освіту в сім'їпричетника соборної церкви г.Устюга Вологодського краю. У місцевого населеннявін вивчився Пермському розмовної мови та задумав скласти Пермськуабетку. Але відчув, що не має достатніх знань для такоговідповідальної справи і вступив для продовження освіти в Ростовськиймонастир (Єпіфаній, 1862, с.77).

У монастирі Стефан посилено займався вивченням слов'янського ігрецької мов, склав Пермську азбуку і переклав на пермський мовуцерковні книги. У 1378 році московський митрополит Герасимнаправив Стефана в Пермський край проповідником. За сприяння Стефана уперм'яцька селищах було побудовано декілька церков, у яких богослужіннястало вестися на комі мовою, при церквах були шкілки, "де сам навчавдорослих і дітей грамоті, церковному співу та богослужбових порядку,Часослову, Осьмигласник, Псалтир "(Єпіфаній, 1862, с.35).

За великі заслуги просвітителів діяльності серед інородців
Стефан Хропіння був віднесений до лику святих і удостоєний честі бути похованим у
Московському Кремлі.

Слід припустити, що не без певного впливу Стефана
Пермського згодом в м. Чердинь був побудований перший в Пермі Великої
Іоанно-Богословський монастир (1462г.). Цей монастир зберігся досучасного періоду. У 1539 році на березі Ками, далеко на півночі, бувпобудований Троїцько-Плесінскій монастир. Поселення, що виникло біля нього,стало називатися селом Монастир (Чагін, 2000, с.12). це село до цихпір існує в Гаінском районі Комі-перм'яцького автономного округу.
Збереглося і дерев'яне будівництво монастиря (Додаток 1, Троїцько-Плесінскіймонастир).

Перша парафіяльна церква з'явилася в цвинтарі Гайне, в 1579 році.
У 1624 році церковні парафії з'явилися в погостах Коса і Кудимкар
(Чагін, 2000, с.12). Цей час можна назвати завершенням християнізації Комі-
Перм'яцького краю.

Спосіб винаходи пермської абетки Стефан Пермський запозичив у
Кирила і Мефодія. Як свого часу засновники слов'янської писемності,грецькі ченці скористалися готовими болгарськими знаками, так і Стефанскористався для накреслення деяких елементів букв Пермськоїписемності готовими знаками, що вживалися перм'яки, зокрема, вдерев'яних календарях (пасах) (Грибова, 1982, с.79).

Як приклад наведемо накреслення деяких давньо-Перм'яцькийпасів знаків (кабали): дах-дах; туй-дорога; кик туй так кик тшупот -дві дороги та дві зарубки; качка кок-качина нога, і сетчін і татчц; одзо ібцрц-туди і сюди, взад і вперед; стріла та ньцв-стріла з цибулею;пизан-стіл. З порівняння букв, (дой), (о) і пасів знаків видно, що їхнакреслення багато в чому збігаються (Додаток 2, Пермський дерев'янийкалендар).

Перший біограф пермського просвітителя мономах Єпіфаній повідомляє,що Стефан "вивчити сам мови Пермська, і грамоту нову Пермську склади іабетки незнаеми счіні, за пропозицією пермського мови, якоже є требе ....
Се імезона словом абетки пермські: ан, бур, гай, дой, е, пані, джой, затамувавши,дзіта, і, коке, лей, мено, во, Пей, сій, тай, у, цю, чери, шой, ири, ять,ВЕР, о, я. (Додаток 3, Пермська азбука 1375). Коли ж се бьістьабо в дещо час? І не давно, але яко мню від створення світу в літо 6883 (тобтов 1375 році) (Савваітов, 1873, с.9).

У проповідях Стефан високо оцінює освіченість і грамотність.
Зокрема він говорить, що "треба вчити дітей грамоті Пермет ... і Младендіти заздалегідь дя навчати грамоті "(Єпіфаній, 1862, с.135). У своїх молитвах
Стефан давав і світські поради перм'яки з ведення господарства, як полюватина білку, на ведмедя, як рубати дрова, що цій справі теж треба вчитися здитинства (Єпіфаній, 1862, с.136).

Поширенню пермської абетки Стефана сприялопоява в ХIV столітті нового матеріалу для письма-паперу - більш зручного,ніж берест, і багато дешевше, ніж пергамент. Стефановська абеткапроіснувала триста років. Це видатне явище в історії культурнихзв'язків російських і комі. Але абетка Стефана не пустила глибокого коріння внарод, вона не стала його писемністю (Грибова, 1982, с.43).
Древнепісьменний пермський мова була тільки мовою церкви, недоступнимпростому народу. Писемність, якої не користувався народ для вираженнявсіх своїх поглядів, почуттів та переконань з метою повсякденного івсебічного спілкування, була приречена на вимирання.

Причин, що спонукали комі-перм'яків до неприйняття абетки Стефана хропіння,на мій погляд, декілька. Перш за все - це, звичайно, насильницькахристиянізація і колонізація. Християнство в Пермському краї насаджувалосявогнем і мечем (Дмитрієв, 1889, с.185).

Поширенню грамотності рідною мовою серед перм'яцькогонаселення перешкоджала російська православна церква. Після Стефана вона неготувала осіб духовного звання на комі-мовою. Все богослужіння дозволялосявести тільки за церковнослов'янською. Пермська абетка Стефана хропіння, засуті, була заборонена церквою. Панування кріпосників - поміщиків іцеркви стало головною перешкодою на шляху комі-перм'яцького народу дооволодіння писемністю рідною мовою (Шишкін, 1947, с.76). Ще однією зпричин, що перешкоджають прийняттю комі-перм'яки абетки Стефана, з'явивсянедостатній рівень соціального та економічного їх розвитку. Основнамаса комі-перм'яків вела примітивне господарство, займалася полюванням та рибноїловом. "Внутрішнє господарсько-політичний устрій комі-перм'яків вцей період характеризувався вкрай низьким станом економіки іпримітивним побутом "(Шишкін, 1947, с.77).

Отже, духовний та економічний гніт перм'яків з боку царизму,церкви і кріпосників-поміщиків, а також відносний рівень соціальногорозвитку в регіоні не дозволили їм у феодальний період скористатисяпермської писемністю Стефана хропіння. В умовах жорсткого гніту в свідомостікомі-перм'яцького народу абетка Стефана виступала не як засіб пізнаннядобра і світла, а як темна і зла сила, що приносить гіркоту і страждання. Цяазбука не прижилася ні в Пермі Малої, ні в Пермі Великої.

§ 2 Поширення грамотності в Верхньому Прікамье.

У даний історичний період в Перм'яцький краї грамотна людина бувдуже рідкісним явищем.

Обліку грамотних людей і вивчивши грамоті не велося. У Писцовойкнигах жителів Прикамья, складених Яхонтова, Кайсарова, відомості проосвіту і національності переписаних осіб відсутні. За іншимирозрізненим джерел можна встановити тільки той факт, що грамотнілюди в Прикам'ї у ХVI-ХVII ст. були не тільки серед духовенства ічиновників, а й серед заможної частини російських і неросійських городян і навітьселян (Шішонко, 1882, с.370).

У середині ХVIII століття на Уралі і широко стало поширюватисяскоморошество і різні народні ігри. Народ замість церкви часто йшов наігрища. Деякі ухитрялися грати в шахи і карти навіть під часбогослужіння в церкві (Шішонко, 1882, с.370). Весілля простий народ справляввесело, без дотримання релігійних обрядів. Як і чому навчали "учительниєлюди "на Уралі у ХVIII столітті, встановити поки не вдалося. Відомо тільки,що з Москви в Чердинь, Солікамському і верхотуру надходили друковані книгидля роздачі їх по монастирях та церквах, попам, паламар і всім жілецкімлюдям, а також вільного продажу їх (Шішонко, 1884, с.115). Так, в 1637 році
Чердинскій воєвода Богдан Коминін отримав 65 книг. Це були мінеї,Канонник і статути. В 1649 році Верхотурського воєводі Борису Дворяніновубуло надіслано "книг друкованих в палітурці: євангеліє напрестольне, дваохтоя, дві Тріоді, мине загальна, два прологу, служебник, апостол,псалтир, Часослов "(Шишкін, 1947, с.67). Деякі монастирі та церквивідмовлялися від книг.

Наприкінці ХVIIв. - На початку ХVIIIв. на поширення грамотності в
Прикам'ї деякий вплив зробили розкольники. Після придушеннястрілецького заколоту в 1698 році частина стрільців-розкольників бігла в
Прикам'ї й оселилася тут. Особливо багато їх було в Сепич і Сабанце. "Їхграмотнікі і начетнікі навчали дітей грамоті .... І багато хто вчилися у нихвийшли дійсно розповсюджувачами розколу. І понині тут багатонаставників грамотних, начитаних "Наставниками, або по-розкольницьких
"Старими" називалися наступники стрільців, які вивчилися у них грамотіі займалися навчанням інших (Шішонко, 1887, С.218).

З наведених фактів можна зробити висновок, що розкольники, як іцерква, під час навчання селянських дітей грамоті мали на метівиховання їх у релігійному дусі. Вони навчали дітей остільки, оскільки цеїм було вигідно. Ніяка церква розкольники про дійсний освітународу ніколи не дбали. Місцеві священики свої службові обов'язкивиконували з великим небажанням. Особливо обтяжливим вони вважали навчанняі виховання перм'яцька дітей. До наведеним прикладом відмови церков від книгможна додати той факт, що з 1725 по 1870 роки "священики або не маючиможливості стежити за вірою і життям парафіян, або за неуцтво не дбаючипро своє стаді, у віддалені села або зовсім не їздили, чи були там, торідко і то хіба за збором хліба, льону, вовни та іншого
(Шішонко, 1879, с.23). Навіть людина поміркованих ліберальних поглядів,інспектор, а потім директор народних училищ Пермської губернії В. Н. Шішонкоприйшов до висновку, що пермські церковнослужителі після "Стефан небрали ніякої участі в справі народної освіти "і малограмотність,а найчастіше просто неграмотність їх "були причиною, що всією частини Росіїне було до цього часу жодних для освіти не тільки світських, але йдуховного звання людей, навчальних закладів "(Шішонко, 1879, с.23).

У XVIII столітті в Росії стали з'являтися і отримали розвитоксвітські навчальні заклади, що знаходяться в руках держави. Початоксвітському освіті поклала школа математичних і навігаційних наук,заснована в 1701 році в Москві. Відкриття світських шкіл в Прикам'ї пов'язаноз ім'ям відомого російського вченого і просвітителя, начальника гірськихзаводів Уралу Василя Микитовича Татіщева (1686-1750), одного з першихтеоретиків і організаторів російської народної школи та професійногоосвіти (Шішонко, 1879, с.23).

На початку своєї діяльності на Уралі (1720-1723) В.Н. Татищевспробував відкрити школи у всіх слободах, приписаних до гірських заводам. Вінзапропонував влаштувати в цих селищах "хати для шкіл". У 1930-і роки віндомагався, щоб школи були не тільки при казенних, але і при приватнихзаводах. Основним завданням шкіл була підготовка для заводівкваліфікованих працівників. В.Н. Татіщев вважав за необхідне, щоб школибули відкриті також і для дітей кріпосних селян, у яких навчалися бі в зимовий вільний від посівних робіт час, хлопчики і дівчатка вікомвід п'яти до десяти років читання та письма, а більш старші від десяти доп'ятнадцяти років - різних ремесел. Деяких успіхів у шкільній справі В.
Н. Татищев домігся. В 1737 році у всіх школах гірничозаводських Уралунавчалося 654 людини. На території Прикам'я були відкриті двагірничозаводських школи: у м. Кунгурі (1721) і в п.Егошіхе (1735) і одинарифметична школа в м. Солікамську (1723) (Шішонко, 1887, с.367).

У Кунгурской школі не було словесних класів (перших двох класівпочаткової школи), тому в ній брали тільки тих дітей, які вжебудинку навчилися читати і писати. За соціальним складом школярі були більш за всіхстанів, крім кріпосних селян. Сиротам і дітям бідних батьківдавалося по півтора пуди борошна на місяць і по одному карбованцю на рік на сукню.
Учнів велено було обнадіювати, що закінчили курс лікування ніколи непотраплять в солдати, матроси та інші мимовільні служби (Шішонко, 1887, с.369).

В. Н. Татищев уважно стежив за роботою нової школи, вимагаввід завідувача систематичних звітів про роботу та успіхи учнів.
Незважаючи на велику зайнятість по службі він використовував будь-яку можливістьдля самоосвіти, показував особистий приклад вчителям і учням. Про цеговорить, наприклад, його запис на підручнику французької мови: "1720 року,жовтня в 21 день в Кунгурі до цього граматиці почав вчитися по-французькомуартилерії Василь Микити син Татищев, від народження 34 років 6 місяціві 2 днів "(Нечаєв, 1956, с.7).

У 1781 році була утворена Пермська губернія. У губернському місті
Пермі (Перм'ю з 1781 року став іменуватися заводське селище Егошіха,заснований в 1723 році В. Н. Татищевим) в 1783 році відкриваєтьсяєдиний навчальний заклад Пермська градської школа з дворічним строкомнавчання. У школі працював один учитель Іван Семенович Філімонов, випускникВятської духовної семінарії. Він вів всі навчальні предмети (читання, письмо,арифметику і малювання), був завідувачем школи, виконував обов'язкисторожа, за роботу отримував сорок карбованців на рік. У 1785 році в школінавчалося двадцять дев'ять учнів у віці від чотирьох до чотирнадцятироків. Заняття з кожним учнем проводилися за старою методикою,індивідуально. 22 вересня 1786 відбулося перетворення Пермськоїградської школи в Головне народне училище. На церемонії відкриття училищабули присутні губернатор, духовенство та інші офіційні особи. Терміннавчання в училищі був п'ятирічним (Нечаєв, 1956, с.8).

24 листопада 1789 відбулися церемонії відкриття малих народнихучилищ в повітових містах губернії: верхотуру, Кунгурі, Солікамську, Чердиньі шляхів. У малих училищах навчалися за два роки. Мовою навчання бувросійська.

Директором народних училищ був призначений губернський прокурор Іван
Панаєв Іванович (1753-1796), людина прогресивних переконань, багатозробив для поширення освіти на Уралі. Він був близько знайомий зпередовими людьми Росії: А. Н. Радищевим, Н. І. Новіковим, Г. Р.
Державіним.

Багато надій покладали на знову відкриті училища пермськіпросвітителі, але їх надії не виправдалися. Після В. Н. Татіщева зап'ятдесят років з 1737 по 1789 кількість тих, хто навчається в школах Уралу незбільшилася, а зменшилася на сорок п'ять чоловік. У 1789 році у всіхучилищах Пермської губернії значилося 609 осіб, з них в Прикам'ї
(Кунгурі, Пермі, Солікамську і Чердинь) - тільки 132. За свідченнямпермського педагога-демократа 19 століття Н. А. Фірсова "... народні училища, наякі покладено була праця поширити в Росії освіту, йшлинадзвичайно туго, і немає нічого дивного, якщо пермські народніучилища поділяли участь зі своїми побратимами. І він вказує на те, щотут умови були несприятливі: віддаленість краю від вищої владисприяла збільшенню свавілля чиновників та їх безкарності.
Царський уряд розпалював національну ворожнечу, тому люди різнихнародностей Прикам'я - росіяни, комі-пермяки, татари, Башкири, удмурти іінші часто дивилися вороже один на одного. За таких умов масанародна не могла співчувати освіти, навіть якщо хотіла прийняти його,по одному тільки тому, що воно пропонувалося боярами. Якщо і розумілапотребу в освіті, то під освітою вона зрозуміли просту грамотність,вміння читати і писати в тій мірі, щоб хоч посперечатися з Подьячий.
Таким чином, легко пояснити, чому деякі простолюдини в Пермськомукраї не хотіли віддавати дітей в малі народні училища, тоді так охочепосилали їх на вишкіл до яких-небудь книжникам, за дешеву ціну, що повідомляликнижну мудрість (Нечаєв, 1956, с.9). Великий російський революціонер-демократ
Н. А. Добролюбов, проаналізувавши стан народної освіти в
Пермської губернії до XIX, прийшов до висновку, що Пермське училище, відкрите в
1786 році, являло собою один із сумних зразків того, що взагаліробилося тоді в Росії з училищами слідом за формальним їх відкриттям
(Добролюбов, 1949, С.519).

Наприкінці XVIII століття до існуючих шкіл у Прикам'ї додаютьсяще два, відкриті поміщиками Строгановим в селі Іллінському (1794) і
Всеволозькому в селищі Пожва (1799). Пожвінская школа є першоюнавчальним закладом, заснованим на території сучасного Комі-перм'яцькогоавтономного округу.

У 1999 році сучасна Пожвінская середня школа урочистовідзначила свій двохсотрічний ювілей.

У Прикам'ї, як і в усій Російській імперії, в цей періодпочинають організовуватися та функціонувати перші земські школи. Процесцей відбувався повільно. На території Верхнього Прикам'я, куди історичновходив Комі-Перм'яцький край, перші земські школи починають відкриватисятільки в II половині XIX століття. Більш докладно значення і розвиток земськихшкіл у нашому краї в моїй роботі охарактеризовано в II чолі.

Необхідно підкреслити, що у Верхньому Прикам'ї, як і у всій
Росії, в цей період гостро стояла проблема підготовки вчительських кадрів.
Вона завжди була злободенною і досить важким. Особливо гостро стояло цейпитання в царській Росії в другій половині XIX століття, коли розвитоккапіталістичних відносин викликало об'єктивну необхідність увикористанні більш-менш грамотних працівників для навчання грамоті
(Слудковская, 1976, с.33).

Хоча широка підготовка вчителів в Росії почалася ще в більшранній період (XVIIIвек), однак педагогічна освіта отримала своєрозвиток лише в 60-ті роки XIX століття. Під впливом суспільно -педагогічного руху в цей період відкриваються учительські семінарії.
Наприклад, у м. Москві в 1860 році, в м. Дерпті в 1861 році і в іншихмістах Росії (Слудковская, 1976, с.33). Але навіть відкриття вчительськихсемінарій не могло ліквідувати гостру потребу в учителів. Така ж ситуаціябула і в Верхньому Прикам'ї. Підбір та підготовка педагогів вкрайутруднялася їх безправним і злиденним становищем, особливо вчителівнародних училищ. Праця вчителя початкової школи цінувався дуже низько,спеціальної освіти не треба було. У вчителя міг піти всякийлюдина, що вміє читати і писати, і сюди зазвичай йшли всі ті, хто не мігвлаштуватися на іншу службу (Слудковская, 1976, с.33). Звідси цілком зрозуміло,що до діяльності вчителя в ті часи молоді люди особливо не прагнули.
Серед правлячих кіл Пермської губернії панувала думка, щоселянських дітей грамоті навчати може будь-який "учений", що для цьогоніякої спеціальної підготовки не потрібно. Особливо складно була справаз вчительських кадрів на окраїнах Росії, зокрема у нас на Уралі, дев дореформений період більшість вчителів у народні училища працювалибез педагогічної підготовки, а в сільських школах навіть і без достатньогозагальної освіти (Прокошев, 1976, с.25).

У парафіяльних училищах вчителями, як правило, були вигнані зслужби чиновники, недоучки різних навчальних закладів, відставні солдати,писаря, ніколи не чули про існування такої науки, як педагогіки.
Учні шкіл краю повинні були твердо знати привітання начальству, жвавоговорити завчені молитви і відповідати на певні питання. Вважалося,що при подібних вимогах знання педагогіки були не обов'язкові длявчителя.

Відому роль у справі підготовки народного вчителя відіграла, якбуло вже зазначено, діяльність земств Пермського краю.

Діяльність Пермської губернії в цей період була вельмипрогресивної. Вона займалася питаннями відкриття шкіл та широкоїзагальноосвітньої підготовки майбутніх вчителів.

Відомо, що в другій половині XIX століття на чолі Міністерстванародної освіти стояли такі затяті реакціонери, як Д. А. Толстой і
І. Д. Делянов (Лейкин-Свірська, 1971, с.31). Діяльність реакційногоуряду була спрямована на те, щоб ліквідувати шкільний статут 60 --х років XIX століття, обмежити приватну і суспільну ініціативу в розвиткународної освіти і посилити нагляд над школами. З цією метою
Міністерство народної освіти Російської імперії проводило перебудовушколи: заснувало посаду інспектора училищ, дало більші повноваженняпіклувальникам народних училищ (ГПАО, Ф.408, Д.47, Оп.1, Л.10). Однак слідпомітити, останні, в більшості своїй, мало що розуміли в справіосвіти.

Слід доповнити, що діяльність земств хоча і була обмеженасамодержавства, проте давала позитивні результати. Пермськеземство, як і ряд інших передових земств, виявляло особливо великоюінтерес до початкових шкіл: виділяло кошти на їх утримання, забезпечувалонавчально-методичними посібниками, підшукував вчителів, займалося відкриттямвчительських з'їздів та курсів, прагнула до відкриття учительської школи. Алетака вчительська школа довго не відкривалася. Однією з суттєвих причин,заважали її відкриття, було відкриття в 1872 році Казанськоїурядової учительської семінарії, директором якої був відомийпедагог, професор М. І. Іллінський (Кузьмін, 1970, с.51). Дві ж вчительськісемінарії в одному навчальному окрузі Росії, в 1908 році, відкривати нерекомендувалося (Прокошев, 1976, с.29).

Величезну роль у справі підготовки земських вчителів у нашому Пермськомукраї зіграли вчительські курси та з'їзди. Педагогічні курсипризначалися для вчителів, погано володіють методикою викладання ізагальною педагогікою, а таких вчителів в регіоні було більшість.

А. М. ввічливий виділяє три етапи у розвитку курсів і з'їздів.
Перший етап - 60-е-70-ті роки XIX століття. Тут на цих форумах вирішувалися восновному методичні питання (ввічливий, 1958, с.10).

"Положення про початкові народні училища" 1874 року, якимкерувалися при навчанні в Російській імперії, вимагало від учителівмати право на викладання, яке купували по іспиту. Урезультаті частина вчителів змушена була залишити школу, а становище звчительських кадрів ще більше погіршилося. Такий стан з учительськихкадрами ставило перед земствами краю певні завдання підготовки іперепідготовки вчителів (Слудковская, 1976, с.38).

Другий етап вчительських курсів і з'їздів припадає на 80-і роки
XIX століття. Їх діяльність мала значний вплив на розвиток народноїшколи Комі-перм'яцького краю. Вчителі та інші діячі народної освітивідстоювали земську школу як найбільш прогресивну в даний історичнийперіод.

У 90-х роках XIX століття спостерігається найбільш широке охоплення курсамивчителів. Поновлюються літні педагогічні курси, на них впершеставиться проблема виховує навчання. Слід зазначити, що в 60-ероки XIX століття курси в краї проводилися у досить важких умовах.
Ніякими правилами вони не регламентувалися. Так звані повітовіпедагогічні ради скликали їх на свій розсуд за згодою земськихзборів. Але вже, починаючи з 1869 року, вчительські курси та з'їзди сталипроходити тільки з дозволу Міністерства народної освіти Росії.
Потім вони починають проводитися під контролем директорів народних училищ.
Позитивно в цьому моменті те, що при організації курсів діячінародної освіти враховували слабку підготовку молодих вчителів ітому прагнули дати необхідні тіоретіческіе знання і показатизразкові уроки. Курси знайомили слухачів з усім тим, що визнавалосяв той час останнім словом педагогіки та методики, в першу чергу зпедагогічної системою основоположника російської народної школи К. Д.
Ушинського (Слудковская, 1976, с.38).

Перші педагогічні курси в м. Пермі відбулися в 1865 році
(ДАПО, Ф.458, Д.47, Оп.1, Л.10). Метою даних курсів була підготовка вчителівпочаткової школи. У наступні роки вчительські курси проходили то в одному,то в іншому місті Пермської губернії. У липні 1873 року в Солікамському повітіна Чермозском заводі відбувся з'їзд вчителів народних училищ
(ДАПО, Ф.458, Д.47, Оп.1, Л.10). Але особливо великий слід в історії народногоосвіти Пермської губернії залишили короткострокові педагогічні курси вм. Осе, проведені восени 1875 року. Мета курсів визначалася такимчином: "усвідомити й засвоїти основні засади, вироблені сучасноїпедагогікою, дидактикою і методикою в застосуванні їх до народній школі "
(ДАПО, Ф.458, Д.47, Оп.1, Л.10).

Програма курсів була такого змісту:

1. Ставлення школи до фізичного виховання.

2. Шкільна гігієна.

3. Ставлення школи до морального виховання.

4. Моральне виховання.

5. Основи для побудови загальної дидактики.

6. Загальні властивості правильного навчання.

7. Наочне навчання.

8. Навчання грамоти.

9. Письмові роботи.

10. Граматика.

11. Арифметика.

12. Геометрія.

13. Пояснювальний читання.

14. Практичні уроки.

На Осинський курси з'їхалися шістдесят три вчителя: з Осинськогоповіту тридцять чотири вчителі і п'ятнадцять вчительок, з Оханского --вісім вчителів, Кунгурского - чотири, Пермського - два вчителі.

За освітою склад учителів був дуже різний. Зі спеціальнимвищою педагогічною освітою був тільки одна людина, 8 вчителівзакінчили педагогічні курси при повітових училищах, 4 особи буливипускниками пермської духовної семінарії, решта 50 чоловік не малипедагогічної освіти.

На педагогічних курсах у місті Осе перед учителями виступалипередові педагоги Пермської губернії, представники Петербурзькогопедагогічного товариства Е. И. Гасабов та інші (Прокошев, 1976, с.34). Накурсах жваве обговорення отримали такі питання, як роль особистості вчителя,приклад вчителя в процесі навчання і виховання, якими повинні бутишкільні порядки та інше.

Необхідно відзначити, що подібне проведення учительських курсівстало носити традиційний характер Пермської губернії. На них головнеувага приділялася питанням запровадження нових методів навчання, зокремазвукового способу навчання грамоті. Курси відіграли велику роль у пожвавленнішкільної справи, у вдосконаленні викладання в початковій школі натериторії краю.

У справі підготовки вчительських кадрів відому роль зіграли іпедагогічні класи при жіночих гімназіях, які отримали широкепоширення в 70-ті роки XIX століття. Ці педагогічні класи виниклитакож під впливом діяльності передової громадськості, обеспоко