Російський університет дружби народів

Зміст

Витоки розколу 3
Витоки розколу 3
Церковні реформи патріарха Никона 4конфлікт між патріарха Никона і царем Олексієм Михайловичем 5собор 1666-1667 років 6гоніння на старообрядців 6висновок 8
Список використаної літератури. 9

Витоки розколу

13 травня 1667 собор святителів Росії і Православного Сходузасудив всіх не слухає новим обрядам і новоісправленним книжок.
Засуджені не визнали рішення собору, опинилися поза церквою. Це бувостанній акт, що зафіксував, назріваючу розкол між прихильникамистарої віри - старообрядцями - прихильниками церковної реформи,здійсненої патріархом Никоном. Перетворення виявили глибинніпроблеми і протиріччя в життя російського суспільства, що складалися наПротягом тривалого часу. Серед цих проблем одне з найважливіших місцьзаймало розуміння ролі російської церкви в усьому православному світі.

До середини XVII ст. остаточно утвердилося уявлення, що
Російська Православна церква - єдина спадкоємиця і охоронницяблагочестя. До XV ст. Русь вважалася духовної дочкою Візантії, звідкиотримала хрещення. Але Візантії загрожувала загибель від оточували її турецькихполчищ, і Грецький імператор звернувся по допомогу і позбавленням до головикатолицького світу - Папи Римського. Щоб напевно отримати допомогу,імператор запропонував об'єднати католицьку і православну церкви, причомупогодився на поступки католицизму. В італійському місті Флоренціїпідписали документ про угоду Флорентійську унію 1439 Митрополит
Московський Ісидор, грек за походженням, також підписав акт прооб'єднанні. Але в Москві такий вчинок сприйняли як зраду православ'ю.
Ісидор був повалений, а на його місце собор ієрархів вибрав російськогомитрополита. Незабаром після цього в 1453 р. на місці Візантійської імперіївиникла Османська. Російські люди побачили у цій події перст божий,покарання за відступництво від православ'я.

З цього часу Московська держава стає єдиним в світівеликим незалежним православним царством. Стали говорити, що Москва -
«Третій Рим». На московських площах розповідали, що було два Рима --міста-миродержца. Перший захопився папської єрессю і впав, тоді його значенняперейшло до Константинополя - «другий Риму», який змінив православ'яприйняв папську віру і за це був полонений турками. Тому важлива рользахисника істинної віри перейшла до Москви.

Повсякденна церковна практика висувала різноманітні питання,обговорення яких часом виливалося в напружені суперечки. Це було однією зтрадицій, сприйнятих разом з вірою з Візантії. Однак Візантійськалежала на стародавньої культури, яка дала багатий богословський мовивміння мислити. У Древній Русі богословська вченість набула характерубезмежної віри в книгу, і будь-який науковий підхід до питань віри бувнеприйнятний. У суспільстві виникло багато питань з приводу обрядівросійської православної церкви.

Особливо гарячі суперечки викликали два питання:

1. Скільки разів потрібно вимовляти «алілуя» (два або три)

2. Про «Посолонном ходінні» (рух по сонцю)

Стоглавий церковний собор у 1551 р. закріпив як єдиноправильні подвійну аллілую, двуперстное хресне знамення, ходіння
«Посолонь» та інші вітчизняні традиції, не уточнивши як же відбувається вправославно світі.

Тоді ж у XVI столітті, було відмічено безліч розбіжностей інедоглядів в церковних книгах. Багато труднощів і з перекладачамибогослужбових текстів: одні перекладачі погано знали грецька мови, інші
- Російська. На стоголове раді було вирішено виправляти книги, звіряючи їх здобрими перекладами, але відсутність єдиного підходу досягти призвело до щевеликим спотворень тексту. Однією зі спроб досягти однаковості вбогослужбових книгах було відкриття друкарні в Москві, але разом зкількістю виданих книг зростала і кількість помилок.

У 1645 р. цар Михайло Федорович і патріарх Йосип, щоб отриматигрунтовне підтвердження цих невідповідностей, послали на схід дляогляду святих місць та описи чинів грецької церкви Арсенія Суханова,зведено в посольських справах і знає грецьку мову.

Церковні реформи патріарха Никона

У 1652 р. патріархом був обраний митрополит Новгородський Никон -
«Один із самих великих могутніх російських діячів XVII століття» за зауваженнямісторика С.Ф. Платонова. Никон, ще будучи в Новгороді, прагнув довведення «одностайності» в церкві, тому скасував одночасне читання іспів молитов. Він також рішуче взявся за виправлення російськихбогослужбових книг.

У 1653 р. До Москви повернувся з своєї подорожі Арсеній Суханов тапредставив царю і патріарху свій звіт «Проскінітарій». Суханов вказав, щогреки хрестяться трьома перстами і ходять проти сонця, а не «посолонь». Всіговорило про необхідність обрядового узгодження.

Першим кроком на шляху виправлення книг і приведення обрядів доодноманітності став указ патріарха Никона про скорочення земних поклонів з 12до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку
«Ревнителів древнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистотуцерковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.

Протопоп Авакум і його однодумці подали цареві чолобитну на
Никона, але відповіді не було. Однак стало ясно, що змінитиканонічні обряди, що складалися століттями, тільки указами патріарха невдасться. Потрібно було освячення цих змін більш високими церковнимиавторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, наякий прибуло понад 20 видатних діячів російської церкви. У результаті буловирішено «гідно і праведно виправити книги протидії харатейних (написанихна пергаменті) і грецьких », а щоб уникнути нових промахів порадитисяз патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він прислав знаменитуграмоту, що була основою для рішень подальших московських соборів.

Виправлення книг сприяло і поява значного числадревніх рукописів (понад 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим.
У той же час була перекладена і підготовлена до друку надіслана Паїсієм
Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різнихсвященнодіянь.

Питання про перстосложеніі знову опинився в центрі уваги наступногособору, скликаного в 1656 р.. Ще до його відкриття патріарх Антіохійський
Макарій в присутності царя, численного духовенства і народу прямосказав, що на Сході всі моляться троеперстно, а також зрадив прокляттяприхильників двуперстного знамення. Його заява знайшла підтримку. Томусобор російських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 постановив зрадитизречення від церкви всіх христяться двуперстно.

Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлученняприхильників двуперстного ознаки, поява великої кількостіновоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликализдивування, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яттяпосилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих --голоду, від зарази. Причину їх стали вбачати у виправленні священнихкниг.

конфлікт між патріарха Никона і царем Олексієм Михайловичем

В цей час несподівано для себе і сам Никон, так ревнопроводив усі ці реформи, відчув, що цар Олексій Михайлович донього охолов. У 1658 р. в Москві проходила урочиста зустрічгрузинського царевича Теймураза; на його честь цар дав обід, на якийпатріарх покликав не був. Більш того, під час ходи в палац царськийокольничий образив боярина, близького до Никона, ударив його палицею по голові.
Цей вчинок був залишений царем безкарним. Потім у свято Казанської
Божої Матері, 8 липня, і в свято положення Різи Господньої, 10 липня,
Олексій Михайлович, незважаючи на запрошення патріарха в собор не з'явився.
Це було в очах Никона прямою образою патріаршества як духовноївлади, яку він ставив вище царської влади. І тоді Никон відправивсяпішки, з одного костуром, у Воскресенський (нині Новоіерусалімскій) монастир.
Добровільний відхід Никона з патріаршого престолу був небаченим подією ісприймався в суспільстві трагічно.

Але примирення, що очікувалося Никоном після його демонстративногосамітництва в монастирі, з боку царя не було. Срочно зпосилання повернули протопопа Авакума, і йому було запропоновано стати царськимдухівником, щоправда за умови відмови від старої віри .. Але для ревногоприхильника старих обрядів це було неможливо, і в 1664 він був засланийзнову. Столиця та й все московське царство були у великому сум'ятті. Старувіру підтримували широкі маси народу, частини духовенства і відомі івпливові боярські сімейства. (такі, як Морозови, Урусова). Церквизалишалися порожніми, тому священики змушені були повернутися а службі устарих книгах.

собор 1666-1667 років

Цар Олексій Михайлович в 1666 р. скликав собор для суду надсупротивниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки росіянисвятителі, але потім до них приєдналися приїхали до Москви два східнихпатріарха Паїсій Олександрійський та Макарій Антиохійський. Своїми рішеннямисобор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх Никон бувзасуджений засланий у віддалений монастир. Разом з тим усі книжкові виправленнябули схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовлятиалілуя тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правоюруки, хресні походи проводити проти сонця.

Усіх, хто не визнавав цих уложень, церковний собор оголосиврасколоучітелямі і єретиками. Всіх прихильників старої віри засудили уцивільним законам. А за що діяв тоді законом за злочинпроти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога,або Христа Спасителя, чи Богородицю, або на Хрест чесний, або на святихугодників Божих - то спалити », - говорилося в Укладенні царя Олексія
Михайловича. Підлягали смерті і «ті, хто не дасть зробити літургію абоучинить заколот в храмі ».

гоніння на старообрядців

Спочатку всіх засуджених собором засилали в важку посилання. Аледеякі - Іван Неронов, Феокліст - покаялися і були прощені. Відданогоанафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерскій острог впониззі річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочаткупокаявся, але потім повернувся до старовірів, за що піддався відрізання мовиі також опинився в ув'язненні. Пустозерскій острог став осередкомстарообрядницької думки. Незважаючи на важкі умови життя, звідси веласянапружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догмивідділів суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям застару віру - боярині Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусова.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті,
Авакум так обгрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догматицеркви від Никона-єретика спотворені Щойновидана книгами, які першимикниг в усьому огидні, і в усій божественної службі не узгоджуються. Агосудар наш царя і великий князь Олексій Михайлович православ'я, але тількипростою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи що вониправославні ». І навіть з Пустозерского підземелля, де він відсидів 15 років,
Авакум писав цареві: "Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо»

Але в Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: а чи вартомолитися за такого царя? У народі став підніматися ремствування, почалисяантиурядові чутки ... Ні цар, ні церква не могли залишити їх безуваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і проспалення не покаялися в зрубах, якщо після триразового повторенняпитання у місця страти вони не отрекутся від своїх поглядів. На Соловкахпочався відкритий бунт старовірів. Урядові війська обложилимонастир, і лише перебіжчик відкрив хід у неприступну твердиню. Повстаннябуло придушене.

Чим більш безпощадно і суворіше були почалися страти, тим більша завзятістьвони викликали. На смерть за стару віру почали дивитися як на мученицькийподвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двуперстним хрещенимзнаменням, засуджені ревно говорили оточила розправи народу: «За цеблагочестя страждає, за древлецерковное православ'я вмираю і вас,благочестиві, молю міцно стояти в древле благочесті »І стояли саміміцно ... Саме «за великі на царський будинок хули» був спалений у дерев'яномузрубі зі своїми соузникам і протопоп Авакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685, розпорядчіпалити старовірів у зрубах, карати смертю перехрещуються в стару віру,бити батогом і засилати таємних прихильників стародавніх обрядів, а також їхприховувачів, остаточно показали ставлення держави до старовірів.
Підкоритися вони не могли, вихід був один - піти.

Головним притулком ревнителів древнього благочестя стали північні райони
Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях Олонецький лісів, уархангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницький скит,влаштовані вихідцями з Москви і соловецькими втікачами, врятувалися післявзяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштуваласяпоморська громада, де помітну роль грали брати Денисова - Андрій і Семен,відомі в усьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейок
Лексне, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавньогоблагочестя - Виголексінское общежітельство.

Іншим місцем укриття старообрядців став Новгород-Сіверська земля.
Ще в 70-ті роки XVII ст бігли в ці місця з Москви, рятуючи свою старувіру, поп Кузьма та його 20 послідовників. Тут, біля Стародуба, заснуваливони невеликий скит. АЛЕ не минуло й двох десятків років, як з цього скитувиросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилисядо стародубський втікачів, то багато хто з них пішли за польський кордон іоселилися на острові Гілка, утворюється рукавом річки Сожи. Поселення сталошвидко підноситися та розростатися: навколо нього також з'явилося більше 14багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець,названий по однойменній річці. Безліч скитів була побудована вчернораменскіх лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, доякої прісушівался старообрядницький весь світ. Донські і Уральські козакитеж виявилися послідовними прихильниками древнього благочестя.

До кінця XVII ст. намітилися основні напрямки в старообрядництві.
Згодом кожне з них буде мати свої традиції і багату історію.

висновок

Віра в Бога була рушійною силою російського суспільства протягомбагатьох років. Царя займав трон тільки після помазання на царствомитрополитом. Митрополит був другою людиною в державі. Царрадився з ним з багатьох питань і іноді його думка мала вирішальнезначення. Церковні канони суворо дотримувалися і їх порушення було страшнимгріхом. Церковний розкол, що стався в 1667 р., мав величезне значенняв духовному житті Російської держави, так як торкнувся однією з головнихйого складових - церкви. Суспільство розкололося надвоє. Одні віталиреформи Никона, інші були не в змозі реально обдумати їх, вони сліповірили в правильність старих обрядів і найменший відступ від них здавалосяїм богохульством. Люди заплуталися, не могли відрізнити, що припустимо, а щодійсно порушує давні догмати. Вони зверталися за поясненням досвоїм духовним батькам - священикам, які в свою чергу не моглипояснити суть того, що відбувається, тому що не розуміли стрімкого ходуреформ і опинялися в числі рішучих противників змін. Частинанаселення змирилася з змін, що відбулися, але інші, будучи не всилах змиритися, почали рішучу боротьбу. Старовірів спалювали у зрубах,мучили у в'язницях, але не змогли зламати їх волі і змусити їх відступити відсвоєї віри. Старовіри не змогли виграти цю битву і їм довелося піти. Вонипішли в північні райони Росії побудували там скити і продовжували жити.

Список використаної літератури.

1. Н.С. Богданов «Ніконіане» «Наука і релігія» 1994 № 11

2. О.П. Єршова «Документи з історії старообрядництва» М. 1993

3. Н.І. Костомаров «Розкол» М. 1995

4. ЕС Кульпін «Витоки держави Російської від церковного собору 1503 до опричнини» ОНБ 1997 № 1

5. С. Ф. Платонов «Лекції з російської історії» М. «Ви?? Шая школа »1993 р.
-----------------------

Доповідь з історії Росії

На тему:

розкол. РЕФОРМИ Никон. Старообрядництво

Студентки ЕЕ-104

Дубаускайте Марії