Введення.

У VII ст. до н.е. в районі між річками
Тигр і Євфрат (територія нинішнього Іраку)жили пастухи та хлібороби. До 3500 дон.е. зародження писемності ознаменувалоперехід від первісного суспільства до історії.
Під час археологічних розкопок Убейді і
Урука були виявлені розписні гончарнівироби, численні статуетки табудови, архітектура і прикраси якихвідрізняються надзвичайною складністю.
Початковий мова збереглася в деякихтопоніми південного регіону, куди пізнішеприйдуть шумерійци зі своїм власниммовою, а також із системою маркування іпідрахунку худоби, яка стане їхньою першоюписемністю. Аккадців, що говорили насемітське мовою, зберегли і переосмислилитрадиції шумерійцев укупі з їх божествами --цей процес тривав протягомкількох століть, коли йшли нескінченнівійни між містами-державами і з усіхсторін вторгалися нові вороги. Починаючи з
XVIII ст. до н.е. вже можна говорити про дватериторіальних об'єднаннях:

Ассирія - на півночі, Вавилон - на півдні. Уцарських архівах ассиро-вавилонської періодуі, особливо, VII-VI ст. ми знаходимо міфиі епічні оповіді, які вважалисядуже древніми вже в ту епоху, коли булизаписані.

Умови історичного розвитку народів
Месопотамії були багато в чому схожі зєгипетськими, і розвиток це відбувалося взначною мірою паралельно. Тому,хоча прямі історичні зв'язки між Єгиптомі Дворіччям були слабкі, по крайней мере вранню епоху, проте форми релігії вобох країнах мали дуже багато спільного;звичайно, були у них і суттєві відмінності.

Джерелами вивчення релігій стародавнього
Дворіччя служать надзвичайно численнітексти, головним чином на глинянихтабличках, знайдених при розкопкахстародавніх вавілонських і ассірійських поселеньі палаців, і знайдені там же найбагатшіречові пам'ятки, в тому числізображення богів, духів та ін

шумерійські епоха. Найдавніші общинні культи.

Найдавніші пам'ятники високої цивілізації
Дворіччя, заснованої на зрошувальномуземлеробстві і регулювання течії річок,сходять до четвертого тисячоліття до н. е..
Вона належала шумерам - найдавнішійдосемітіческому населенню Месопотамії,етнічна приналежність якого залишаєтьсяще не зовсім зрозумілою. Старовинні шумерійськігромади - самостійні дрібні селища,оточені землеробськими районами, --представляли собою первинні територіальніоб'єднання, що мали кожен свій громадськийкульт. У кожної громади - спочатку, можливо,родоплемінної - був свій місцевий бог -покровитель; він вважався повелителем даноїмісцевості і мав свого служителя в особікнязя громади-патесі (енсі). Цей патесі буводночасно і вождем і жерцем.

Общинні культи шумерійцев у сивуепоху - до початку третього тисячоліття --були, мабуть, абсолютносамостійні, відображаючи самостійністьсамих громад. Але ці громади, ймовірно, у щебільш ранній час самі склалися з дрібнихродових чи територіальних груп. Надеяких прикладах можна як би на власні очібачити, як складалися образи общинних
(або племінних) патронів. У стародавньому р.
Лагаші богом-покровителем вважався Нінгірсу
(тобто повелитель Гершом). А Гершом - цебуло невелике селище, які влилися до складу
Лагаша. Інший селище, що увійшов до Лагаш,мав покровителькою богиню Бау. І ось,коли відбулося об'єднання цих селищ,виникло уявлення, що богиня Бау --дружина Нінгірсу.

Об'єднання країни і загальнодержавні боги.

Вже в шумерійські епоху (четверте --третього тисячоліття до н. е..) утворилися,шляхом такого злиття і комбінуваннямісцевих уявлень про богів-покровителів,загальнонародні божества. Серед них особливовиділялася велика трійця: боги Ану, Еа і
Енліль. Походження цих образів неясно,у всякому разі вони складні. Ану - відшумерійські ан (небо) - спочатку був,ймовірно, просто уособленням неба.
Етимологія імені Енліль спірна; вважають, щовона сходить до шумерському Ліль (вітер,дихання, тінь, дух). У текстах Енлільотримує епітети «цар повені», «горавітру »,« цар країни »та ін Можливо, щоце божество було пов'язано з вітрами, що дують згір і наганяють дощові хмари, а звідсиіноді виникали і повені. Бог Еашанувався особливо приморськими громадами і,мабуть, був покровителем рибалок; йогозображували у вигляді людини-риби; він вважавсяв той же час культурним героєм і в міфахзображується як захисник людей від іншихбогів. В епоху політичного об'єднаннякраїни названі три боги шанувалися яквеликі загальнонародні божества. За нимизакріпилися епітети: Ану - незбагненний ідалекий, Енліль - могутній і царстві, Еа - мудрийі свят.

Між цими та місцевими божествами жерцістали встановлювати генеалогічні зв'язку.
Нінгірсу був оголошений сином Енліля, богиня
Інніна (покровителька Халлаба) - дочкою
Сина, пізніше - дружиною Ану і т. д. Такимчином, вже в шумерійські епоху, довторгнення семітичними народів - аккадійцев,амореянина, йшов процес формування пантеонубогів з колишніх божеств-покровителів громад.
Сюди впліталися і риси уособлення силприроди, і риси культурних героїв.

Цікаво, що зображення богів вже всаму ранню епоху здебільшогоантропоморфні. На відміну від Єгипту,
Месопотамія майже не знала зооморфних богів;винятком є та ж Еа,зображується як людина-риба. Майже незнала Месопотамія і культу тварин - знову жтаки не в приклад Єгипту. Взагалі слідитотемізму тут мало помітні. Були, правда,священні тварини - бики, змії. До речі,священні бики часто зображувалися злюдськими головами, тоді як в Єгипті,навпаки, боги часто зображувалися у вигляділюдини, але з головою якого-небудьтварини.

семітичними епоха. Піднесення Вавилона.

Мардук.

Початкові шумерійські образи епоха,богів дуже важко очистити від подальшихсемітичними нашарувань. У семітичними епоху
(з середини третього тисячоліття до н. е..)древнешумерійскіе божества були збережені взначною мірою під своїми колишнімиіменами. Але з'явився і ряд нових богів зсемітичними іменами. Іноді цісемітичними імена давалися старимшумерійські богам, а деякі з них довгозберігали обидва імені. Так, богиню Іннінустали називати Іштар (у аккадійцев - Ештар,в ассірійців - Істар, у західних семітів -
Аштарт, Астарта); бог Ларс Уту, пов'язаний зсонцем, отримав назву просто Шамаш --сонце (у євреїв - Шемеш, у арабів - Шамс, уамореянина і ассірійців - самси, Самас);деякі з семітичними народів
(фінікійці, південні араби) уособлювали цесонячне божество в жіночому образі. Бога
Нінгірсу перейменували в Нінурта (першчитали «Нініб»). За своїм походженням ціі інші божества семітського пантеонубули все ж таки покровителями окремих громад:
Наннар - він же древній Син - покровитель р.
Ура; Нінурта (Нініб, колишній Нінгірсу) -
Лагаша; Набу - м. Борсиппі; Нергал
(підземне божество смерті) спочатку бувмісцевим патроном р. куту.

З часу підвищення р. Вавилона, зпочатку другого тисячоліття до н.е.,висувається на перше місце покровитель
Вавилона бог Мардук. Він ставиться на чолісонму богів. Жерці вавілонських храмівскладають міфи про першість Мардука надіншими богами. Мало того, вони намагаютьсястворити щось на зразок монотеїстичногонавчання. Існує-де взагалі тільки один бог
Мардук, всі інші боги - це лише різнійого прояви: Нінурта - Мардук сили,
Нергал - Мардук битви, Енліль - Мардуквлади і т. д. У цьому тяжіння до монотеїзмувідбилася політична централізація:вавілонські царі якраз прибирали до руквсе Дворіччя і ставали самимимогутніми повелителями Передньої Азії.
Але спроба введення монотеїзму не вдалася,ймовірно через опір місцевих жерцівкультів, і колишні боги продовжувалишануватися.

Обожнювання царів.

Як і в інших давньосхіднихдержавах, в Дворіччя самі носіївлади ставали предметом релігійногопоклоніння. Шумерійські патесі булиодночасно жерцями богів. Царіоб'єднаного Дворіччя, починаючи з Саргон,претендували на особливу близькість до небеснихбогам: вони вважалися улюбленцями,ставлениками богів, правили від їх імені. Набарельєфах царі звичайно зображувалися віч-на -віч з богами або носили божеські атрибути.
На стелі Нарамсіна цар зображений у рогатійголовному уборі як божество. На стелі зкодексом законів Хаммурапі цар стоїть передбогом Шамаша і з його рук одержує закони.

Вавілонські та інші жерці підтримуваликульт царів, бо цей культ їм самимзабезпечував стійкість привілейованогоположення. Вони не змагалися з царями, якце часом робили єгипетські жерці.

Народні землеробські культи.

часу вмирає й воскресає боги.

Поряд з офіційним культом богів -покровителів держави і культом царівзберігалися і інші, безсумнівно глибокодревні і чисто народні культи. Першза все, землеробський культ божестврослинності і родючості. Шанувалосяжіноче божество, богиня родючості,відома під тим же ім'ям Іштар, як ібогиня-покровителька одного з шумерійськіміст, і тому згодом з нею,мабуть, злилася. Як і інші аналогічніжіночі божества родючості, Іштарвиявляла і риси еротичної богині:наприклад, в тексті давньої поеми про
Гільгамеша цей герой суворо дорікає її вхтиво жорстокості до своїхкоханцям. Чоловічим доповненням Іштар бувбог Думузі (більше відомий під іншимім'ям - Таммуза) - уособленнярослинності. Існував міф про йогозагибелі, сходження в підземний світ іповернення на землю, але міф цей відомийтільки з уривків. Думузі міфологічнорозглядався як син водяного божества
Апсу, і повне ім'я його - Думу-зи-Апсу, щозначить справжній син Апсу. Був звичаїоплакувати загиблого Думузі; це робилижінки. Зберігся текст плачу Іштар позагиблому коханому Думузі: «Господьдолі більше не живе, господь долібільше не живе ... Чоловік мій більше неживе ... Господь земних надр більше неживе ... Той, хто плекає паростки в землі,більше не живе, владика земної сили більшене живе ... » 'і т. д. Літній місяць (червень --липень) був присвячений Думузі.

З усього цього видно, що Думузі --землеробське божество, смерть івоскресіння його - уособленняземлеробського процесу (паралельєгипетському культовому міфу про Осіріса і
Ісіді).

Цікаво, що вавилонські жерцінамагалися перенести культ гине івоскресає Думузі на свого Мардука: уодному тексті саме Мардук (Бел) гине уворіт підземного царства і жінка-богиняповертає його до життя.

Семіти назвали Думузі-Таммуза
«Паном» - Адоні (у грецькій ілатинської формі-Адоніс), культ йогозгодом широко поширився по всій
Передньої Азії. Відомий міфологічнийрозповідь про загибель Адоніса на полюванні від іклівдикого кабана. Ще єврейський пророк
Іезекііл' бачив в Єрусалимі жінок,плачуть по Таммуза (Єз. 8:14); ймовірно,це були жінки-вавілонянкі. А «садки
Адоніса », зі швидко проростає рослинами,ще набагато пізніше розлучалися в країнах
Сходу. Звичай цей досліджував Фрезер.

Жрецтво і організація культу.

Вже в найдавнішу епоху в зв'язку зоб'єднанням громад і утворенням першихдержав складається відокремленийстан жерців. Жерці - прислужники храмів,володіли значними багатствами,представляли собою дуже впливовийсуспільний шар. Відбувалися вони звичайно ззнатних прізвищ. Звання жерця булоспадковим. Одним з ритуальнихвимог, що пред'являються до кандидатів ужерці, була вимога, що зустрічається убагатьох релігіях, - не мати фізичнихнедоліків.

Поряд з жерцями існували й жриці, атакож храмові служниці. Багато хто з нихбули пов'язані з культом богині кохання Іштар,практикували храмову проституцію (іеродули)і віддавалися оргіастичних культів. Зіншого боку, той же Іштар служили жерці -євнухи, що носили жіночий одяг, що виконувалижіночі танці.

При великих храмах існуваврозгалужений штат жерців, писарів,астрологів і майстерних ремісників. Особливакатегорія священнослужителів займаласящоденним доглядом за статуями богів - їхгодували, мили, одягали і розважали. Усіміншим віруючим дозволялося приносить в дарбогам їжу або ставити перед вівтарем фігуркина виконання обітниці; крім того, народ мігбрати участь у святах іміфологічних уявленнях,супроводжували подібні торжества. Людичасто вдавалися до чар і закляття, щобпозбавитися від хвороби, забезпечитипродовження роду, навести або зняти порчу. Умедичних закляття нерідко звертаються доодному або декільком богам, благаючи проститиявну або мимовільну образу, а в письмовій їхверсії є пусте місце, кудивставляли ім'я прохача. Великийпопулярністю користувалися жвавіпрофесійними чаклунами глиняністатуетки богів і духів, яківиставлялися або закопувалися в будинку, щобзабезпечити йому захист. Особисті імена, вздебільшого похідні від богів,показують віру людей у те, що особисті боги -покровителі дарують процвітання і здоров'я.

Культ взагалі був суворо регламентований.
Вавілонські храми, зазвичай у формісхідчастих веж (зіккурати), були дужезначним видовищем; вони стали приводомдо створення єврейської легенди про побудову
Вавилонської вежі.

Жерці були в той же час вченими. Вонимонополізували знання, які булинеобхідні для ведення організованогоіригаційне-землеробського господарства.
Щоб стежити за сезонними розливами рік,необхідно було систематично спостерігати зарухом небесних світил. Тому в
Вавілонії дуже рано розвинуласяастрономічна наука, яка не поступаєтьсяєгипетської. Спостереження велися жерцями зїхні висоти веж-храмів.

Орієнтування знань на небо,необхідність безперервних спостережень засвітилами, а також зосередження цихспостережень в руках жерців - все цепозначилося істотно на релігії іміфології народів Месопотамії. Досить ранопочався процес астралізаціі божеств. Боги ібогині, місцеві покровителі, сталиасоціюватися з небесними світилами.
Можливо, звичайно, що астральні риси,елементи уособлення небесних явищ,входили в образи богів як складова частина ів саму початкову епоху, ще до розвиткуастрономічних знань. Адже недарма і самепоняття «бог» зображувалося у вавілонськомуклинописне листі ідеограми, що означаєзірку, і цей знак як детермінатівасупроводжував кожне ім'я бога чи богині.

Коли ж стали накопичуватисяастрономічні знання, а з розрізненихобразів богів був то цілий пантеон,жерці розподілили між богами всистематичному порядку окремі небеснісвітло та інші явища: сталасяастралізація богів. Бог Ларс Уту, мабутьспоконвіку зв'язується з сонцем, став підім'ям Шамаш (сонце) шануватися по всійкраїні: бог Ура - Син був ототожнений змісяцем; інші великі боги - з планетами:
Набу - Меркурій, Іштар - Венера, Нергал -
Марс, Мардук - Юпітер, Нінурта - Сатурн.
До речі, саме з Вавілонії цей звичайназивати небесні світила, особливо планети,іменами богів перейшов до греків, від них доримлянам, і римські (латинські) імена богівзбереглися в назвах цих планет аждо наших днів. Місяці року теж присвячувалисябогам.

Ця астральна орієнтування релігії
Вавилона вплинула і на створення календаря,
12-річної системи літочислення,успадкованої згодом європейцями.
Вавілонські жерці приписували числовимвідносин відрізків часу і діленняпростору священне значення. З цимпов'язана поява священних чисел - 3, 7,
12, 60 (5 Х 12) та ін Ці священні числатеж були успадковані європейськими таіншими народами.

Міфологія.

Міфологія Дворіччя багата і дужерізноманітна. У ній можна зустріти ікосмогонічні сюжети, історії про створенняземлі та її мешканців, у тому числівиліплених з глини людей і легенди проподвиги великих героїв, перш за все
Гільгамеша і, нарешті, розповідь про великогопотоп. Знаменита легенда про великий потоп,згодом настільки широко поширенасеред різних народів, що ввійшла в Біблію іприйнята християнським вченням, не дозвільнавигадка. Жителі Дворіччя, особливо виділяютьсеред інших богів бога південного вітру,гнав води Тигру та Євфрату проти течіїі загрожувала катастрофічно миповенями, не могли сприймати такогороду повінь (особливо найбільшруйнівні з них) інакше як великіпот?? п. У тому ж, що такого родукатастрофічний паводок дійснобуло реальним фактом, переконують розкопкианглійського археолога Л. Вуллі в Урі (в 20 -
30-і роки), під час яких було виявленобагатометровий шар мулу, яка відділяла найбільшдавні культурні шари городища від більшпізніх Цікаво, що зберігся вфрагментах шумерська розповідь про потопдеякими деталями (повідомлення богівдобродійному цареві про намір влаштуватипотоп, а спасіння його) нагадує біблійнулегенду про Ноя.

Особливо цікавий один міфологічнийтекст, викладений у збереглася серії семиглиняних табличок; він носить умовнуназва за початковими словами - «Енума Еліша»
(буквально - коли вгорі). У міфірозповідається про початок світу, про богів та їхборотьбі за світоустрій.

Коли вгорі небеса ще не були названі, а внизу суша (?) імені не мала, були тільки Апсу початковий, їх батько, Мумму і Тіамат, що народила всіх богів, води їх зливалися воєдино ... Полів ще не було, боліт не зустрічалося, богів ще не було жодного, тоді були створені боги серед неба,

Елої і Лахаму отримали буття ...

Тут йдеться про первісному хаосі -
Апсу. Це, мабуть, чоловіче уособленняпідземній безодні і підземних вод. Тіамат --жіноче уособлення тієї ж безодні абопервісного океану, солоної води,зображується у вигляді чотириногого чудовиськаз крилами.

Мумму - підлеглий їм духа. Елої і
Лахаму - мабуть, міфологічно найстарішапара богів. Далі в міфі розповідається проборотьбі народів богів з силами хаосу.
Самий цікавий епізод у цій боротьбі --момент, коли Тіамат піднімає свої страшніполчища проти богів, проти що зароджуєтьсясвітового порядку. Боги в страху не вирішуютьсявиступити проти чудовиська. Один тільки
Мардук наважується на бій і беретьсязахистити богів, але з умовою, що богивизнають його першість перед усіма іншими.
Він дійсно, після жорстокої боротьби,перемагає і вбиває жахливу Тіамат,розтинає її тіло, створює з його частиннебо і землю. Відтепер Мардук - перший міжбогами. Міф цей, створений поза сумнівомвавілонськими жерцями, покликаний був виправдатипершість їх бога Мардука над богами іншихпідлеглих міст.

В інших міфологічних текстахйдеться про створення першої людини поімені АДАП (його створив бог Еа), про втратуцим першою людиною безсмертя, тобто пропоходження смерті (Еа хотів наділити
АДАП безсмертям, але той через своюпомилки не отримує його).

Деякі цікаві міфологічнімотиви містяться в знаменитому епосі про
Гільгамеша - найдавнішому з дійшли до насепосів. Не торкаючись змісту цього епосу вцілому, звернемо увагу тільки на одинепізод: зустріч героя Гільгамеша на краюсвітла, за «водами смерті», зі своїм предком
Утнапіштімом. Останній розповідає
Гільгамеш про страшний потоп, надісланомубогами і затопила всю землю; від потопувтік тільки він, Утнапіштім, з родиною і зтваринами, побудувавши корабель за порадою Еа.
Цей міфологічний мотив і окремі йогодеталі дуже нагадують відоме біблійнесказання про потоп, яке, найімовірніше,і була запозичена євреями від вавілонян.

Демонологія і заклинання.

Поряд з уявленнями про небеснібогів і культурних героїв у релігії народів
Дворіччя велику роль відігравали надзвичайностародавні вірування про численні нижчихдухів, здебільшого злих, згубних.
Це духи землі, повітря, води - Анунакі і
Ігігі, уособлення хвороб і всякихнещасть, що вражають людину. Для боротьби зними жерці склали безліч заклинань.
Найбільш небезпечними вважалися «сім духівбезодні », винуватці всяких хвороб. Узаклинаннях перераховуються їх імена та їхспеціальності: Ашакку вражав головулюдини, Намтару - горло, злий Утукку --шию, Алу - груди і т. д. Ось одне типовезаклинання проти «семи духів безодні»:

Семеро їх, семеро їх, в підземній безодні семеро їх ...

У надрах підземних безодні вирощені вони, ні вони чоловічої статі, ані жіночої ...

Вони - руйнівні вихори, дружин вони не беруть, дітей не народжують, жалю і співчуття вони не знають, молитов і прохань вони не чують ...

Вони - вигодувані на горах коні, ворогують вони з Еа, могутні серед богів вони, стають на дорозі, приносять горе в дорозі.

Злі вони, злі вони ...

Семеро їх, семеро їх і ще раз семеро їх ... '

Для захисту від злих духів крімчисленних за-клінательних формул широковживалися амулети-апотропеі. (обереги).
Як апотропея проти злого духазастосовувалося, наприклад, його власнезображення, настільки огидного виду,що, побачивши його, дух повинен в страхувтекти.

Магія та Мантіка.

Практикувалися і вельми різноманітнічисто магічні обряди. Описи їх разомз текстами заклинань-змов дійшли до насу великій кількості. Серед них відоміобряди лікувальної і запобіжної,шкоди, як військової магії. Лікувальна магіябула перемішана, як це зазвичай і буває, знародною медициною, і в збереженихрецептах нелегко відокремити одне від іншого,але в деяких з них магія виступає цілкомвиразно.

Ось приклад магічного рецепту протиочної хвороби: «З чорної шерсті, з білоївовни з цього боку ти спрядешь; 7 і 7вузлів ти зав'яжеш; змову ти прочитаєш; вузолз чорної вовни ти прівяжешь на больойочей, вузол з білої вовни ти прівяжешь наздоровий очей і ...»

А ось фрагмент тексту, що описуєобряд військової магії: «Коли ворог проти царяі його країни ... цар повинен йти праворуч відвійська ». (Принісши жертву) «ти зробиш зсала зображення ворога і повернеш придопомоги улінну (?) його обличчя на спину (щобзвернути його тікати) ». Ймовірно, післяцього фігура ворога спалювалася абознищувалася як-небудь інакше; зазвичайчаклуни спалювали, топили, закопували в землю,замуровували зображення своєї жертви, алеце вже не військова, а шкідлива магія.

Надзвичайно розвинута була у Вавілоніїсистема Мантіка - різних ворожінь. Середжерців були особливі фахівці-віщуни
(бару); до них зверталися за прогнозамине лише приватні особи, а й царі. Барутлумачили сни, ворожили з твариною, на польотуптахів, за формі масляних плям на воді і т.п. Але найбільш характерним прийомом Мантіка в
Вавілонії було ворожіння на нутрощахжертовних тварин, особливо по печінці.
Техніка цього останнього способу (такзвана гепатоскопія) була розроблена довіртуозності, кожна частина печінки мала своєназва, існували графічні схеми,глиняні моделі людської печінки згадальні знаками. Згодом ця технікабула запозичена - ймовірно через хетів іетрусків - римлянами.

Уявлення про потойбічне життя.

Уявлення про потойбічне життя були ввавілонської релігії дуже смутно. Запанував повір'ям, душі померлих ідутьв підземний світ, де ведуть сумну життя безбудь-якої надії. Ідеї загробного відплативавілонська релігія не знала. Навітьуявлення про неоднаковості долі душ затруною були, на відміну від єгипетської релігії,не розроблені. Вся релігія народів
Месопотамії була орієнтована на земнужиття, вона не обіцяла людині нагороди аборозради в потойбічному світі. Це дужехарактерно. Адже і єгипетська релігія лише вслабкого ступеня і лише в пізніший часдавала людині якесь розраду, якусьнадію на краще життя за труною в нагородуза заслуги в цьому житті. На ранньому етапіісторії класових товариств, як і вранніх етапах розвитку суспільства, цей момент втіхизагробного нагородою взагалі зазвичай відсутня;він з'являється лише пізніше, у зв'язку з набагатобільше загострилися класовісуперечностями.

Ассирійська епоха.

В епоху асирійському імперії (VIII-VIIст. до н. е..) релігійна система
Ассірійці НЕвнесли майже нічого нового ні векономічний устрій, ні в культуру. Вони лишезапозичили в підкореного вавілонськогонаселення його високу культуру,писемність, а також і релігію. В епохуассірійського панування панували тіж шумеро-вавилонські боги. Могутнєвавілонське жрецтво зберегло своїпозиції. Завойовники-ассірійці вчилися унього мудрості і накопиченим знанням,переписували релігійні тексти, міфи,заклинання. Значна частина шумеро -вавілонських релігійно-міфологічнихтекстів дійшла до нас як раз в ассірійськоїредакції, вони зберігалися в знаменитій
«Бібліотеці Ашшурбаніпала». Але пантеон богівбув поповнений племінними і національнимибожествами самих ассирійців. Їх племіннийбог Ашур (Ашшур) - типовий бог-воїн --перетворився на офіційного покровителядержави, що анітрошки, правда, незавадило збереженню культу всіх колишніхбогів. Широкому поширенню культу Ашуразаважало те, що ассірійські жерці ніколи некористувалися такої влади, яквавілонські. Головним служителем Ашуравважався сам цар, нібито знаходився підособливим покровительством цього бога. Культ
Ашура був чисто державний. Середассирійців був популярний і культ бога грози
Раммана (він же Адад).

Цікаво, що ассірійці намагалисянадати деяким вавілонським божествамриси, більш відповідні войовничомухарактеру ассірійського народу. Богиняродючості й любові м'яка Іштар перетвориласяу них в грізну воїна.

З крахом ассірійського пануванняшвидко зійшли нанівець боги - покровителі
Ассирії, і перш за все Ашур. Від ассірійськогонашарування в релігії Месопотамії не залишилося ісліду.

Спадщина вавілонської релігії.

Сама ж вавілонська релігія трималасядовго й міцно, може бути, тому, що вонабула пов'язана з дійсно великимизнаннями вавілонських жерців, особливо вгалузі астрономії, літочислення,метрології. Разом з цими знаннямивавілонська релігійно-міфологічна системарозповсюдилася і за межі країни. Вонавплинула на релігійні уявлення євреїв,неплатників, ранніх християн. В античнуі ранньосередньовічну епоху вавілонські жерцівважалися хранителями якийсь небувалою,глибокої мудрості. Особливо багато отруйнихнасіння залишила вавілонська демонологія: всясередньовічна європейська фантасмагорія прозлих духів, яка надихала інквізиторів на їхдикі переслідування «відьом», сходитьпереважно до цього джерела.

Висновок.

Справедливості ради треба зауважити, щоаж ніяк не всі сторони життя, не вся системаідей і інститутів древнього Дворіччяобумовлювалися релігійними уявленнями.
Наприклад, тексти законів Хаммурапі переконують уте, що норми права були практичновільні від них. Цей досить істотниймомент свідчить про те, що релігійнасистема Дворіччя, за образом і подобою якоїзгодом формувалися аналогічнісистеми інших близькосхідних держав, що небула тотальною, тобто не монополізувала всюсферу духовного життя. Вона залишала місце дляпоглядів, вчинків і порядків, не пов'язанихбезпосередньо з релігією, і саме цяпрактика могла вплинути на характеррелігійних уявлень народів східного
Середземномор'я, починаючи від семітських племен
Сирії і Фінікії і кінчаючи крито-мікенськимпопередниками античних греків. Чи невиключено, що вона зіграла певну рольв появі вільнодумства в античності. Наце варто звернути увагу тому, щодругий варіант найдавнішої релігійної системисвіту, давньоєгипетський, практичноодночасний з месопотамських, привів в цьомусенсі до інших результатів.