МПС РФ

СГУПС

Кафедра Історії та Політології

Курсова робота

Тема: Реформація в Європі < p> Виконав: студент другого курсу

Гусєв А. О.

Факультет МЕіП, група СКС-211

Перевірив: Кандидат історичних наук Балахніна М.В.

Новосибірськ 2002

Зміст:

- Вступ.
-3 -

- Католицька церква в 14-15вв. і причини
Реформації. -5 -

- Початок Реформації. -8 -

- Протестантська церква. -11 -

- Радикальна реформація. -15 -

- Народна Реформація і секта анабаптистів. -16 -

- Селянська війна в Німеччині 1524-1525гг. -17 -

- Кальвін і кальвіністи. -22 -

- Реформація в Англії. -24 -

- Реформація в Нідерландах. -26 -

- Лідери Реформації. -29 -

- Контрреформація. Релігійні війни. -32 -

- «Товариство Ісуса» і єзуїти. -41 -

- Висновок. -42 -

Введення.

Актуальність.

Реформація (латинське «перетворення») - загальноприйняте позначеннясуспільно - релігійного руху початку 16в., що охопила майже всю
Європу. Реформація ідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавшиособливий тип людської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі,релігії, філософії, ідеологію цивільного суспільства, заклавши вихідніпринципи взаємин індивіда, групи і соціуму. Реформація сталадуховною відповіддю на кризу, кинута людському духу соціально -економічній та культурній ситуацією 16в.

Хоча явище Реформації залишило величезний відбиток у світовій історії таносило глобальний, загальноєвропейський, характер, не багато сучасних людейцікавляться реформаційного руху в Європі, а деякі навіть не знаютьщо це таке! Звичайно, 16в. і сучасність розділяє величезна прірва,але не дивлячись на неї, Реформація підняла свої корені з глибини століть докожному з нас. Вона багато в чому виховала основи діяльної, активноїособистості, а також сьогоднішнє відношення до релігійної віри і праці.

Крім того релігія, як і раніше займає значне місце в нашійжиття, а разом з розвитком суспільства неминучими стають релігійніреформи, тому було б необачним забути досвід предків, придбанийнастільки дорогою ціною.

Історіографія Реформації.

Західна історіографія присвятила Реформації величезну літературу.
Історією Реформації займаються багато суспільства з історії релігії і церкви,а також спеціальні суспільства з історії Реформації в Німеччині і США, надекількох мовах видається спеціальний журнал «Archiv fur
Reformationsgeschichte ». Найбільшу увагу західних дослідниківпривертає Реформація в Німеччині (точніше - дослідження теології М.
Лютера), кальвінізм, християнський гуманізм (особливо Еразм Роттердамський).
Спостерігається великий інтерес до народних течіям реформації, зокрема доанабаптізму.

Але для західної історіографії до 20в. пресуще те, що велика уваганаправляється на дослідження теологічних проблем. Інший напрям,особливо характерне для німецької протестантської історіографії та висхіднедо Л. Ранке, пов'язує Реформацію з історією держави, в західно -німецької історіографії 20в. найбільший представник - Г. Ріттер. Багатопредставники цього напрямку саме Реформацію проголошують початкомепохи нової історії.

Нарешті на початку 20в. в західній науці виникло направ-ня, якевстановлює зв'язок між Реформацією і соціальними змінами епохи.
Релігійно-соціологічна теорія М. Вебера про роль протестантської (першвсього кальвіністської) етики у формуванні «духу капіталізму» викликала внауці інтенсивну полеміку. Зв'язок Реформації з загальним соціально -економічним розвитком епохи підкреслюється в роботах таких по сутірізних дослідників, як німецький теолог Е. Трельч, французький історик
А. Озе, англійський історик Р. Тоуні.

Марксистська історіографія в загальних оцінках Реформації відштовхується відхарактеристики, даної основоположниками марксизму, які побачили в усійсукупності соціальних рухів її перший акт європейської буржуазноїреволюції. При цьому найбільш інтенсивно вивчається народна Реформація в
Німеччини, частково Нідерландах, Польщі.

Сучасні дослідники все ж таки схильні розглядати як Реформаціюрелігійно-соціальний рух, а не як «невдалу буржуазнуреволюцію ».

Джерела.

Процес Реформації сьогодні вивчений досить добре, що обумовленовеликою кількістю джерел та відомостей, розповідається про той період.

До них відносяться безліч документів того часу, такі як Нантськийедикт 1598г. або лист М. Лютера «До християнського дворянства німецькоїнації про виправлення християнства »1520г.,« Індекс заборонених книг »,виданий папою римським Павлом 3.

Численні праці лідерів Реформації (Ж. Кальвін - «Повчання вхристиянській вірі »та коментарі до Біблії, М. Лютер - тези, переклад Бібліїна німецьку мову і літургійні тексти) і католицьких теологів.

Крім того до нас дійшли літературні твори: Еразм Роттердамський
«Похвала глупоті», «Божественна комедія» великого Данте.

Також до числа писемних пам'яток Реформації входять історичніхроніки, в тому числі католицької церкви.

Звичайно уявлення про той час були б не повними без матеріальнихджерел з яких ми маємо уявлення про скромність протестантськихцерков і багатство католицьких.

Католицька церква в 14-15вв і причини Реформації.

Заклик до реформи був обумовлений безліччю причин. У 14 - початку 15 ст.
Європа переживала ряд серйозних внутрішніх потрясінь. Що почалася в 1347г.епідемія чуми забрала третину населення Європи. Через сторічної війни і серіїконфліктів між Англією і Францією (1337-1443) великий потік енергіївиявився спрямованим на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла ввласних протиріччях і заплуталася в мережах міжнародної політики.
Папство вступило в альянс з Францією і перемістилося в Авіньйон, якийзалишався його центром з 1309г. до 1377г. Наприкінці цього періоду кардинали,пристрасті яких розділилися між Францією та Італією, обрали одногопапу в квітні, а іншого - у вересні 1377г.

Велика європейська схизма в папства збереглася в період правліннякількох пап. Це положення ускладнилося в наслідок рішення Пізанськогособору, який, оголосивши двох тат єретиками, обрав третій. Лише
Констанцський собору (1414-1417гг.) Вдалося покласти край схизми. Подібнітруднощі, які переживає папством, що вважався центральною віссюхристиянства, означали глибоку нестабільність в Європі.

Вища католицьке духовенство на чолі з папою претендувало на те,щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі всю світськужиття, державні інститути і державну владу. Ці претензіїкатолицької церкви викликали невдоволення навіть серед великих світськихфеодалів. Ще більше відчувалася незадоволеність політичнимипритензій церкви з її пропагандою презирства до світського життя в середовищіжителів країн, що розвиваються і багатіє городрв.

У той же час початок Ренесансу породило нове бачення людини влітературі і мистецтві. Відродження інтересу до людських емоцій,формі, різних галузей людського розуму, найчастіше наслідуваннядавньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення в різнихобластях творчості і містило в собі виклик традиціям середньовіччя.

Наприкінці 14 - 15 столітті стали помітні ознаки занепаду католицької церкви.
У «Атласі християнської Церкви» Імон Даффі перераховує деякі з цихознак:

1. Корупція і нерівність.

З: 70 європейських єпископатів 300 знаходилися в Італії; в Німеччині і

Центральній Європі було лише 90 єпископатів. Єпископ Вінчестерський отримував 1200 флоринів; єпископ Росса в Ірландії отримував 33 Флоріна
2. Неосвічене парафіяльне духовенство.

Багато священиків були неофіційно одружені і бідували.

«позашлюбних співжиття набуло широкого розповсюдження. Бідуючих священик, батько кількох дітей, по неділях читав невразумітель-ву проповідь, а решту днів працював з родиною на своїй земельній наділ. Така картина була характерна для всієї Європи. »
3. Занепад чернецтва.

«Багато монастирі користувалися відкрито скандальною репутацією.

Чисельність послушників повсюдно скорочувалася, і жменьки ченців жили в розкоші на кошти, призначені для існування сотень людей. < p> Сексуальна розбещеність не була чимось надзвичайним. »

Але були й позитивні моменти:
1. Реформаторські групи.

Вони існували в усіх релігійних орденах. Деякі єпископи практикували споглядальне благочестя, засноване на Євангеліє. Цей рух (Devotio Moderna, «Сучасна побожність») знайшло класичне вираз у праці «Наслідування Христа» Фоми Кемпійського (1380-1471).
2. Проповідь.

Проповідь була дуже популярна, та служби, що проводяться домініканськими або францисканським братами, залучали велику кількість людей.
3. Сильний общинний елемент серед мирян.

Кожен прихід мала принаймні одне «братство»: релігійне співтовариство мирських людей. У Європі, особливо в Італії, ці братства займалися добро чинячи-ності: допомогу помираючим, хворим і ув'язнений-ним. Вони організовували притулки для сиріт і госпіталі.

Цей час також стало епохою розквіту релігійних обрядів,розрослися в таких масштабах, що вони навіть часто ставали мішенями длякритики. Паломництва, шанування святих, святкові релігійні процесибули важливі для мирян, оскільки були досяжні і були проявомїхніх релігійних почуттів. Однак вчене духовенство знаходило їх більшегромадськими заходами, ніж формою прояву релігійних почуттів.
Крім того, народне шанування померлих досягло неверю-ятних розмірів. Звіддавна існував звичай жертвувати гроші на меси для поминаннясебе самого або родичів - заради упокоєння душі. Кошти йшли наутримання духовенства. Але в цей період кількість мес стало простонемислимим.

У 1244г. ченці міста Дурхем, Англія, повинні були відслужити 7132меси. Кажуть, що Генріх 8 в 16 столітті замовив 12 тисяч мес, по 6 пенсівза кожну. В умовах зміни економіки, коли гроші все більшеставали мірою всіх цінностей, порушилися пропорції між духовнимиактами та їх матеріальним забезпеченням.

Аналогічні проблеми були пов'язані з індульгенціями, що викликали масупротиріч. Індульгенція являла собою папський декрет,що забезпечував людині звільнення від покарання за його гріхи в чистилище
(Вона не давала прощення, тому що останнє вимагало покаяння). Спочаткуіндульгенції давалися за здійснення духовних подвигів. Так папа Урбанобіцяв їхнім учасникам хрестового походу 1045г. Однак до початку 15 ст.індульгенцію, хоча б неофіційно, можна було придбати за гроші, потімпішли нові порушення, коли папа Сікст 4 дозволив набуватиіндульгенції для померлих родичів, що нудяться в чистилище.
Поширилася купівля-продаж церковних посад (симонія). Багатьомєпископам і священикам, не ховаючись жили з коханками, відпускалисягріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, "колискові гроші» занезаконнонароджених дітей і т.п. Це, природно, породжувало серед миряннедовіру до кліру. Вони не відмовлялися від таїнств, але іноді охочішезверталися за їх здійсненням не до своїх парафіяльним, а до мандрувалисвященикам. Здавався їм більш праведних, і продовжували звертатися доальтернативних форм прояву релігійного почуття.

До початку 16в. в житті Європи відбуваються важливі зміни. Відбулисядуже значні соціальні зміни. Великі географічні відкриттяпривели до розвитку торгівлі і росту багатства, особливо серед мешканцівторгових міст. Розбагатілі на торгівлі люди не бажали, щоб їхні грошідіставалися очолюваної римським папою католицькій церкві у виглядічисленних платежів і поборів.

Все це відбилося на свідомості людей. Вони усе більше думали просьогоднішній день, про земне життя, а не про загробне існування - життянебесної. В епоху відродження з'явилося багато утворених людей. На їхтлі стали особливо помітні напівграмотного і фанатизм багатьох ченців ісвящеників.

Колись роздроблені королівства поєднувалися в могутніцентралізовані держави. Їхні правителі прагнули підкорити своїйвлади таку впливову силу, як церква.

Початок Реформації.

Поступове поширення світських релігійних рухів, містицизму ісектанства відбивало деяке невдоволення традиційною духовною владою іпрагнення видозмінити релігійні звичаї римсько-католицької церкви. Ценастрій спонукав деяких порвати з церквою чи принаймніспробувати реформувати її. Насіння Реформації були закладені в 14-15вв.
Хоча здавалося, що загальна віра як і раніше залишається надійною основою длярозвитку схоластичної теології, з'явилися радикальні лідери, що зважилисякинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям. В кінці 14в. Англійськаписьменник Джон Уїкліфа зажадав перевести біблію на загальний мову, ввестипричастя хлібом і вином, надати світським судам право каратидуховенство, а також припинити продаж індульгенцій. Декількома рокамипізніше групу його послідовників, лоллардів, звинуватили у виступі протикорони. У Богемії Ян Гус з Празького університету очолив родиннерух, що спирався на ідеї Вікліфа. У результаті цього руху армія
Чехії стала загрожувати вторгненням іншим європейським державам. Базельськийсобор 1449г. зумів вирішити даний конкретний спір, однак ці рухистали провісниками великих, іноді мали націоналістичне забарвленнярухів за релігійну реформу.

Наприкінці 15-16 ст. ряд учених виступили із серйозною критикою церкви.
Флорентійський монах-домініканець Савонарола, люто критикувавкорумпованість духовенства, зібрав безліч прихильників. Вінпередбачав докорінну реформу церкви. Голландець Еразм Роттердамський, одинз найбільших католицьких гуманістів, написав трактат, що обгрунтовуютьнеобхідність реформ. Він також складав сатири на адресу церкви.

Але центром Реформації стала Німеччина, яка була роздрібнена набезліч дрібних держав, часто ворогували між собою. Німеччина вбільшою мірою, ніж інші країни Європи, страждала від свавілля князівцеркви і поборів на користь папи. Багато архієпископи і єпископи булинезалежними князями, великими землевласниками, власникамиремісничих майстерень, карбували свою монету і мали війська.
Священнослужителі більше піклувалися про поліпшення свого земногоіснування, а не за спасіння душ віруючих. Князі і городяни булиобурені тим, що церква викачує гроші з країни. Лицарі з заздрістюдивилися на церковні багатства. Люди малого достатку страждали від церковноїдесятини, дорогих церковних обрядів. Особливе обурення викликалапродаж індульгенцій.

У 1514г. папі Леву 10 було потрібно багато грошей на будівництвобазиліки собору Святого Петра в Римі. Він оголосив про загальне прощення гріхіві випустив велику кількість індульгенцій. Серед проповідників, разошед -шіхся по Європі для продажу папських індульгенцій, серед них був чернець --домініканець на ім'я Йоганн Тецель, який доносив сенс свого посланнядо оточуючих за допомогою нехитрій рими:

У скриньці монети дзвенять,

З пекла душі полетять.

Одного разу в сповідальні одну з записок із закликом купити індульгенціютвори Йоганна Тецеля вручили священика і професора університетусеверогерманского міста Віттенберга Мартін Лютер. Обурений Мартін
Лютер склав 95 тез, в яких поставив під сумнів цінністьіндульгенцій і засудив практику їх продажу. «Папа не має владузвільняти від покарання за гріхи, »- писав Лютер. Кидаючи виклик церковноївлади, він прибив свої підбурливі тези на двері церкви 31 жовтня
1517г.

Тези зводилися до наступного:
- Не можна відпускати гріхи без покоянія, а покаяння вимагає внутрішнього переродження людини.
- Розкаялися отримує прощення з ласки Божої, гроші і індульгенції тут ні до чого.
- Краще зробити добру справу, ніж відкупитися.
- Головне багатство церкви - не скарбничка добрих справ, а Свящнное Писання.

Через місяць про тезах Лютера знала вся Німеччина, а незабаром дізналися таторимський і християни інших країн. Леву 10 справу спочатку здалосянезначним. Для тата Мартін Лютер був всього лише черговим єретиком,помилкові вчення якого ніколи не зможуть потіснити справжню релігію Риму.
Одинадцять місяців потому папа римський помер, так і не дізнавшись, що?? гокоротке царювання ознаменувався початком протестантськогореформаторства.

Ідеї Лютера зустріли широку підтримку в Геманіі. Церква булазахоплена зненацька. Вона намагалася оскаржити погляди Лютера, потім заборонитийого вчення. Але всі розрахунки виявилися помилковими. На той час, коли
Церква зважилася відкрито виступити проти Лютера, він був захищений своєївеличезною популярністю в Німеччині. У липні 1520г. папа відлучив Лютера відцеркви. У відповідь на це студенти Віттенберзький університету спалили папськуграмоту, а Лютер оголосив про відлучення самого папи. На сторону папи вставімператор Карл 5.

На Вормсском соборі в 1521г. він відмовився від покаяння до тих пір, покийого позиція не буде спростована через Писання і заявив, відповідаючи своїмобвинувачам: «Оскільки я переконаний наведеними мною текстами Священного
Писання і совість моя у владі слова Божого, то я не можу і не хочузректися, не годиться чинити проти совісті, на тому стою і не можуінакше ». Рух поширювався дуже швидко.

Курфюрст Фрідріх Саксонський надав Лютеру притулок в своєму замку відпереслідувань церкви. У цей час Лютер вперше видає переклад Бібліїнімецькою мовою, організовує нову церкву.

Лютер хотів реформувати церкву зсередини. Він був переконаний, що йоговчення зберігає вірність Біблії, символам віри і батькам церкви. Він заперечувавлише проти більш пізніх спотворень і доповнень. Але як тільки наступиврозрив, він зіткнувся з важким завданням перебудови та реформуваннявідкололася частини церкви. Для її вирішення Лютер заручився підтримкоюсвітських правителів.

Протестантська церква.

В областях, які стали протестантськими, Німеччини та Швейцарії відбулисядраматичні зміни. На одне сторіччя там встановилася влада бюргеров --мирян-неарістократов. Вони обклали церкви земельним податком, де це тількибуло можливо, і наполягали на тому, щоб церква злилася з миром (точніше змирськими владою), втративши своєї автономії. Щоб задовольнити своюпотреба в навчанні, вони самі зайнялися проповідництво. Саме на цихсвітських проповідників припадала значна частка підтримки Лютеру.
Таким чином, з самого початку свого існування протестантизм дававмирянам гарну можливість вибору, причому за побожність він не поступавсячернецтву. Протестантські реформатори підтримували релігійність мирянина,зайнятого звичайної мирської роботою, не цураються грошей і сексуальності.

Виникло нове розуміння Бога. У католицизмі він сприймався як щосьзовнішнє по відношенню до людини, зовнішня точка опори. Просторовийрозрив між Богом і людиною певною мірою допускав наявність між нимипосередника, яким була церква.

У протестантизмі розуміння Бога істотно змінюється: із зовнішньої опори
Він перетворюється у внутрішню, находящююсяв самій людині. Тепер усязовнішня релігійність стає внутрішньою, а разом з тим всі елементизовнішньої релігійності, включаючи церква, втрачають своє колишнє значення.

Віра в Бога по суті виступає як віра людини в самого себе, боприсутність Бога переноситься в нього самого. Така віра дійсностає внутрішньою справою людини, справою його совісті, роботою його душі.
Ця внутрішня віра є єдиною умовою і шляхом порятункулюдини.

Перші реформатори, на чолі з Лютером в Німеччині та Ульріхом
Цвінглі, а потім Іоганном Кальвіно в Швейцарії, перш за все обрушилися наідеал чернецтва. У той час як воно створювало особливий стан святості,протестантські реформатори наполягали, що будь-яка, а зовсім не тількирелігійна, професія є «покликанням». Інше важливе положення -
«Священство всіх віруючих» і «загальної рівності», що означає, що коженповинен сам спілкуватися з Богом - без посередництва священиків. Це особливовідносилося до принесення покаяння і соборів-ванію, особливій формі покаяння длявмираючих, проти цих обрядів виступало більшість протестантів. До 15 ст.покаяння перетворилося на дуже тривалий випробування для кожного віруючого,полягала в тому, що сповідник перевіряв довгі переліки великих ідрібних гріхів. Протестанти не приймали цих обраядов, по-перше, тому,що вони ставили людини в залежність від сповідника, по-друге, вимагаливід нього неймовірного напруження пам'яті і повної поінформованості про всіформах, які може прийняти гріх. Вони заперечували, вважаючи, що коженхристиянин може сповідатися будь-якого іншого християнина, в цьомувідношенні всі віруючі були священиками.

Потім протестанти відмовилися від ряду інших важливих обрядів і таїнств.
Таїнства покаяння і соборування були скасовані, та ж доля спіткалачернечий обітницю. Шлюб, конфірмація, посвята в духовний сан пересталивважатися таїнствами. Додаткові покаянні акти, такі як, вчиненнялітургій і паломництва, також були скасовані. Хрещення і євхаристія булизбережені але протестанти дотримувалися іншої думки щодо їхзначення. У багатьох церков хрестили немовлят, але в деяких, дереформація виявлялася в особливо радикальній формі, хрестили тількидорослих. Що стосується Євхаристії, то протестанти покінчили з безліччюлітургій, замінивши їх святкуванням Божої трапези, що проводилися час відчасу. Одні реформатори, зокрема Лютер, продовжували вважати, що тіло
Христа присутній у Євхаристії, інші, подібно Цвінглі, розглядалипричастя лише як урочистий обряд в пам'ять про Таємну вечерю. В обохвипадках спостерігається тенденція зниження значущості літургії у більшостіпротестантів.

Майже у всіх протестантських церквах здійснення таїнств було заміненопроповідуванням Євангелія і сприйняттям цього Слова з вірою. Центральнадоктрина, привнесена Лютером, зводилася до того, що «відпущення гріхівдається благодаттю по одній лише вірі », згідно з якою людина може статиправедним в очах Бога не через своїх зовнішніх дій, причастя абопокаянних паломництв, а тільки завдяки особистій вірі в спасіння через
Ісуса Христа. Проповідування Євангелія мислилося як міра, спрямована назміцнення віри. Таким чином, гаслом протестантського руху сталислова «sola fide, sola scriptura» - тільки вірою, тільки через Писання.
Крім того, протестанти вважали людину повністю залежним від Бога, авнаслідок цього нездатною щось зробити для створення віри в себе.
Кожна душа призначена Богом для порятунку (згідно Кальвін, деякіпризначені Богом для прокляття). Таким чином, реформація слідом за
Блаженним Августином, робила наголос на прямому панування Бога надлюдською душею, на власній ответствености християнина за своївідносини з Богом і розумінні церкви як провідника Слова Божого, якебудить і вдосконалює віру.

Лютеранська церква. Прихильників та послідовників вчення Мартіна Лютерастали називати лютеранами, а створену ним церква - лютеранської. Вонавідрізнялася від католицької церкви тим, що:

По-перше, церква, за Лютеру, була наставницею людей у релігійномужиття;

По-друге, Лютер вважав, що хрещення залучає всіх до церкви, а значитьі до священства. Тому священнослужителі не повинні відрізнятися від мирянособливими якостями. Священнослужитель - це тільки посада, на якуможна обрати будь-якого члена релігійної громади. Скасовував і чернецтво.
Ченцям було дозволено йти з монастирів, створювати сім'ї та займатисярізної діяльністю;

Мартін Лютер: «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства».

«Пресвітлий, наймогутнішого Імператорській Величності і християнського дворянства німецької нації Доктор Мартін Лютер.

... Не за моєю нескромність або непросто-кові легковажності сталося те, що, далекий від державних справ, незнатні людина вирішила звернутися до ваших Светлості: нужда і утиски, що обтяжують все християнство і, перш за все, німецьку землю, змусили мене звернутися з закликом: не захоче Бог вдихнути в кого-небудь мужність, щоб він простягнув свою руку нещасної нації.

... вигадали, ніби-то тата, єпископа, ченців слід відносити до духовного стану, а князів, панів, ремісники і селян - до світського стану. Все це вигад і обдурювання ... адже християни воістину належать до духовного стану і між ними немає іншого відмінності, крім хіба що відмінності за посадою і заняття ... У нас одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра, і всі ми в однаковій мірі християни ... По скільки світські владики хрещені так само, як і ми, у них та ж віра і Євангеліє, ми повинні дозволити їм бути священиками і єпископами ... »

1520

По-третє, у церкві не повинно бути землі і майна крім того, щовикористовується в богослужінні. Землі у монастирів були вилучені, самі монастиріі монаші ордени скасовані;

По-четверте, на чолі лютеранської церкви стояли правителі-князі, їхпідданих ставали лютеранами, богослужіння велося на рідній мові;

По-п'яте, культ та обряди стали набагато простіше і дешевше, ніж раніше. Зцеркви прибирали ікони, мощі святих, статуї.

Якщо «добрі справи» у католиків служать мети загального порятунку, аправедники допомагають у цьому грішникам, то у лютеран віра могла бути тількиособистої. Тому спасіння віруючого тепер ставало його індивідуальнимсправою. Посередником між людиною і богом проголошувалося Священне
Письмо, через яке віруючий відкривав для себе божественні істини.

У процесі реформ багато чого було скасовано. Але в глибині душі Лютер бувконсервативним людиною, тому багато чого залишилося. Він продовжувавдотримуватися доктрини присутності Христа в таїнстві Євхаристії. Урезультаті в сучасних лютеранських церквах часто можна бачити витонченіритуали і урочисті шати.

У багатьох країнах Європи реформацію очолювали князі, герцоги,королі, що проводили її в своїх інтересах. Тут реформація, як правило,мала успіх і сприяла посиленню влади правителів. Лютеранські церквивиникли в країнах Північної Європи - Данії, Норвегії, Швеції, Ісландії.
Ідеї Лютера були підтримані також в Нідерландах.

Радикальна реформація.

Усі лідери Реформації відносилися до Біблії як до верховного авторитету.
Церкви, засновані ними, сильно отдічалісь від середньовічної католицькоїцеркви. Вони підкреслювали важливість церковного утворення і, у міруможливості, дистанціювалися від держави.

З іншого боку, більш непримиренні представники Реформації в усьомупокладалися на силу Святого Духа і на здатність Бога говорити з простими,неосвіченими віруючими. Лідери радикальної Реформації відкидалиінтелектуальну теологію, з підозрою відносилися до світськихурядів і виражали прагнення до реституції (відновлення). Цеозначало, що вони хотіли повного, буквального відновлення християнства
Нового Завіту в тому вигляді, як вони його розуміли:
- загальне володіння майном;
- мандрівні пастирі;
- хрещення дорослих віруючих;

Деякі навіть проповідували з дахів будинків і намагалися копіюватиструктуру пастирства, описану в Новому Завіті.

На відміну від них, головні діячі Реформації займалися самереформами: зміною церковних установ згідно з принципами,встановленим у Новому Завіті і виробленим історією церкви. Вони терпимовідносилися до багатьох обрядів, тому що розуміли, що найважливіші доктриниможна застосовувати різними способами, в залежності від історичної,суспільної та культурної обстановки.

Деякі радикали були пацифістами, інші - ранні баптисти, квакери,меноніти - полносьтю відмовлялися брати участь у світських органахуправління; третій прагнули домогтися перевороту в суспільстві силою. Длядеяких груп було характерно спокійний, споглядальний настрій, вониробили упор на внутрішній роботі Святого Духа. Найбільш відомою з нихє квакери. Багато хто вірили, що друге пришестя може наступити вбудь-який момент, тому їм необхідно відокремитися від світу і створитидосконалу церква і суспільство.

Більшість радикалів поєднувало послідовне прагнення дозвільнення церкви від втручання з боку держави. Вони булипереконані, що католицизм допустив розкладання релігійної влади, колиостанній було дозволено брати участь у зовнішній політиці. Нові релігійніпринципи протестантської Реформації знаходили підтримку не через властивоїїм чистоти віри, а завдяки зв'язкам з магістратами, міськими радами ідержавними діячами. Жменька реформаторів, які прагнули дореволюційної перебудови суспільства, бажала, щоб влада стала прерогативоютільки «святих». Коротше кажучи, радикали бажали, щоб ніяка світськавлада не могла впливати на релігійне життя. Їх небажання йти накомпроміси в цьому пункті забезпечило їм автономію як самостійнимрелігійним групам, воно ж з'явилося причиною зниження їхнього соціальноговпливу.

Під парасолькою радикалізму фактично існувала ціла група рухів.
Їх спрямованість варіювалася від помірковано ортодоксальних (анабаптисти) донепримиренних (раціоналісти). Останні відмовилися від центральниххристиянських доктрин, наприклад від Трійці. Ці рухи не мали великогочисла прихильників, але їх вважали небезпечними какдля католиків, так і дляпротестантів, і багато їх представники поплатилися життям за своїпереконання. У них бачили погрозу державі і цивільному порядку.

Народна Реформація і секта анабаптистів.

Навесні 1521г., Коли Мартін Лютер виголошував своє: «На тому стою і неможу інакше », у Віттенберзі юрби парафіян, натхненні священиком --лютеранином, кинулися громити і знищувати церковні реліквії - те, чомуще недавно поклонялися. Це викликало у Лютера явне невдоволення. Вінвважав, що «Реформацію можуть проводити тільки влади, а не простий народ».

Однак прихильники Лютера почали по своєму розумінню проводити реформу,створили безліч церков і сект. Так виникла й секта анабаптистів.

Слово «анабаптисти» означає «перекрещенци». Ісус Христос хрестився всвідомому віці, говорили вони. Подібно до нього, вдруге хрестилися,будучи дорослими, очищаючись, таким чином від гріхів. Вони називали себе
«Святими», так як жили, не здійснюючи гріхів. «Святі», думали анабаптисти,можуть побудувати Царство Небесне тут, на Землі. Божественні порядки, поїхню думку, - єдино правильні, але католицька церква спотворила їх удогоду вельможних і багатим. «Святий» не повинен підкорятися нікому, крім
Бога. «Святі» своїми діями дожно встановити справжній, божественний,порядок і наблизити цим страшний суд над грішниками.

Анабаптисти вважали, що раз вони - «святі», то їм і творити Божий суд:скидати недостойних правителів, перерозподіляти багатства, встановлюватисправедливі закони. Анабаптисти незабаром ополчилися проти Лютера, тому щовважали, що він не збирається приступати до Божого суду. Вони прокляли
Лютера, а Лютер назвав їх зміямі в «саду нової церкви».

Селянська війна в Німеччині 1524 - 1525гг.

Погляди анабаптистів поділяв один з видатних діячів народної
Реформації, священик із міста Цвіккау Томас Мюнцер (1493 -1525). Мюнцерпередбачав, що людей незабаром чекають «великі потрясіння», коли
«Принижені будуть піднесені». Причому суд Божий стане вершити сам народ.

У 1524 - 1525гг. на більшій частині території Німеччині вибухнула
Селянська війна. Вона почалася влітку 1524г. в Швабії (Південно-Західна
Німеччина), коли незначна подія викликала бурю протесту. У розпалстрадних пори - 24 серпня 1524г. - Графиня Штюлінгенская наказаласелянам вийти на збирання суниці і річкових черепашок. Барська примха і повнезневагу до їх потреб обурили селян. Вони відмовилися підкорятися.
Рестьяне відмовилися виконувати панщину, створили збройний загін івиступили проти феодалів і католицької церкви. Проповідником у загоні буводин із послідовників Мюнцера. Звістка про це блискавично рознеслася ісколихнула навіть далекі селища. У найближчому місті Вальдсгуте селяниразом з городянами створили «Євангелічної братство» і розіслали гінців всусідні області із закликом приєднатися. Повстання незабаром охопило всю
Швабію і почало поширюватися по Франконії, потім по Саксонії і
Тюрінгії. Сформована в ту пору обстановка сприяла успіхамселянського руху. До березня 1525г. в Швабії діяло 40 тисячозброєних селян та міських будинків. Більшість дворян і солдатів,що стояли під імператорським прапором, знаходьлись в далекій Італії. Всерединікраїни не було сили, здатної протистояти озброєним селянам,виступали проти господарів і монастирів.

Успіх руху селян залежав від рішучості, швидкості дій,від узгодженості виступів. Цю істину розуміли їхсупротивники, докладає всіх зусиль, щоб виграти час для стяганнявійськових сил і вербування найманців. Влада пообіцяла селянам розглянути всуді їхні вимоги. Так їм вдалося нав'язати повсталих перемир'я. Але колизібрався довгоочікуваний суд у Штоккахе, то виявилося, що всі судді в ньомудворяни, від яких годі було чекати справедливості. Однак і після цьогоселяни все ще сподівалися на мирне вирішення питання. Тим часом ворогзбирав сили.

7 березня 1525г. в Меммінгене зібралися представники селянськихзагонів. Вони прийняли програму - «12 статей», в якій вимагаливиборності священиків, скасування десятини на користь церкви, скорочення панщиниі оброку, скасування кріпацтва, право полювання та рибної ловліселянам, повернути общинні угіддя. Селяни направили свою програмуна відкликання Лютеру, розраховуючи на підтримку прославленого глави реформації.
Але Лютер відповів, що кріпацтво зовсім не суперечить Священному
Писанням, тому що в Біблії сказано, що ще праотець Авраам мав рабів.
«Що ж до інших пунктів, - заявив Лютер, - то це справа юристів!»

Католики і лютерани запевняли, що всі люди рівні перед Богом, але щорівними вони відчують себе в загробне життя. Заради цього їм належитьсмиренно терпіти всі кривди земного життя як послане богомвипробування. Томас Мюнцер вимагав рівності на Землі. Він вчив, що рівностітреба домагатися зі зброєю в руках. «Якщо, - заявляв Мюнцер, --однодумці Лютера не хочуть йти далі нападок на попів і ченців, тоїм не треба було і братися за діло ».

Мюнцер шукав в Біблії докази для підтвердження своїх думок. В одній зпромов він приводив у приклад біблійне переказ про сновидінні вавілонськогоцаря, якому приснилося, ніби статуї із золота і заліза, які стояли наглиняних ногах, розбиті ударом каменя. Удар каменю, пояснював він, цевсенародне обурення, яке змете владу, що спочивають на силі зброї ігрошей.

Мюнцер написав «лист - тези», що складалися всього з трьох пунктів.
Перший з них вимагав, щоб всі жителі сіл і міст, у тому числідворяни і церковники, вступили в "Християнський союз». Другий пунктпередбачають-Ріва знищення монастирів та замків та перенесення їх мешканціву звичайні житла. І, нарешті, третій пункт, де Мюнцер, передбачаючиопір мешканців монастирів та замків, пропонував у покарання неколишнє олученіе від церкви, а «світське відлучення».

2 квітня, коли знову повинен був відбутися суд для розглядуселянських вимог, князі та дворяни порушили перемир'я. Воєначальник
Швабського союзу Трухзес фон Вальдбург зрадницьки атакував Лейпгеймскійселянський табір (поблизу Ульма) розгромив його і стратив одного з ватажківповсталих.

Лицарі зуміли р.