--- ---

Глава 2

Укладення шлюбу.

В обстановці перетворень початку XVIII ст. влада зробиласпробу перебудувати інститут шлюбу на більш розумних засадах, ніжперш. У перших указах Петра з приводу шлюбу відчувається якзнайомство з європейськими звичаями і формами життя, так і особистазацікавленість законодавця, бо ув'язнений по «старине» першашлюб Петра виявився досить невдалим. Просте і непорушне правилодекларував Морський указ Петра I: «Всі повинні бути слухнянігосудареві в усіх тих справах, які на користь государя і державистосуються ». Поняття державної користі, стосовно до сімейно -шлюбних стосунків конкретизувалося таким чином: Примусовішлюби не сприяють зростанню народжуваності, отже, вони повинніпоступитися місцем більш вільним шлюбів, які помножать чисельністьнаселення. У свою чергу це повинно було принести певнукористь Вітчизні, за допомогою збільшення працівників і службовцівдержави.

Спеціальним указом Петро наказав в 1702 р.не складати більше рядних сговорних та зарядний записів і нереєструвати їх в Наказі кріпаків справ. Замість сговорних записіввелено було писати розпису приданого без «заряду» Наречений і нареченаповинні були за шість тижнів до вінчання. Таким чином, старомодніоглядини були замінені заручинами. Побачення нареченого і нареченої сталонеодмінною умовою заручинами. Заручини могла бути засмучена, якщо
«Після змовою і заручин жених нареченої взяти не похочет або нареченазаміж йти не похочет ж, і в тому бути свободи ». [1]
Законодавець рішуче поривав зі старовиною і звичаєм. Перш віднареченого старанно ховали обрану сім'єю наречену. «Якщо ж хто -небудь захоче одружитися, то потрібно поговорити з батьками дівчини: В

разі згоди на шлюб він посилає одного із самих вірнихродичів або друзів подивитися сказану дівчину і тойрозповідає йому про свої враження, і з цієї розповіді роблять висновок,а хто порушить обіцянку, платить умовлену між ними суму грошей.
Після укладення цього договору він може піти подивитися своюдружину »[2]
Існував також інший варіант подібного сватання, адже перш,молода людина могла лише побічно, через «доглядачка»,довідатися щодо зовнішності нареченої; дівчина взагалі не моглависловити своєї думки і ставлення до того, що відбувається, коли вирішуваласяїї доля. «Молодим людям і дівчатам, - писав Адам Олеарій, - недозволяють самостійно знайомитися »[3] Сигізмунд Герберштейн всвоїх записках писав: «безчесним і ганебним вважається для молодоголюдини самому свататися за дівчину, щоб її віддали йому вподружжя »[4]
Сама церемонія весілля теж яскраво і детально відображена в запискахіноземців. Можна навести один із прикладів, утримувався в роботі
Жака Маржерета: «Вдень весілля її (наречену) відводять до церкви, закрившиобличчя покривалом, Так що вона не може нікого бачити, і ніхто не бачить її обличчя. Потім у такий же спосіб її наводять і саджають за стіл, і таквона залишається закритою до завершення весілля ». [5] Цікаву традиціюописує та Адам Олеарій: "при одруження вони (росіяни) такожберуть до уваги ступінь кровного споріднення і не вступають у шлюб зблизькими родичами по крові, охоче уникають шлюбів з усякимиродичами і навіть не бажають допустити, щоб два брати одружувалисяна двох сестер або щоб вступали в шлюб особи, що буливоспріємникі при хрещенні того ж дитяти. Вони вінчаються у відкритихцерквах з особливими церемоніями і під час шлюбу дотримуються такого родузвичаї ». [6] Сигізмунд Герберштейн в Записках про Московію писав: вони
(росіяни) вважають єрессю, якщо рідні брати одружуються на ріднихсестрах "[7]. У нинішні і в більш пізні часи зберігся звичай:
"їм (нареченим) потрібно отримати благословення священика чи ченця,перш ніж увійти до церкви "[8].

В епоху петровськіх перетворень і реформ стан справ різкозмінилося. Тепер наречений своєю волею міг відмовитися від нареченої,якщо під яким-небудь приводом її не показали, не дали особистоупевнитися в правильності свого вибору і рішення. Нареченій такожнадавалося формальне право розірвати заручини і розладнатитаким чином зговорена шлюб.

Безліч прикладів вказувало на те, що нові форми укладанняшлюбу набули поширення серед населення, хоча різні шари ігрупи по-своєму переломлює звернені до них укази і вносили до нихпоправки. Відомий промисловець і публіцист петровського часу Іван
Тихонович бігарем склав докладні настанови синові щодоматримоніальних справ. Помітивши наречену, повчав батько. Треба спершунавести довідки про неї, потім її побачити «не ошатним справою, але уцеркви, або на переході де, ... щоб було тобі на дівчину зазору якане навести. Себе покажи, якщо сподобався, то і починай своєсправу »[9].

Умови укладення шлюбу змінювалися, коли звичайний хід життяпоступався місцем складним життєвим ситуацій. Однією з таких ситуаційбуло народження дитини до шлюбу. Церква суворо переслідувала людей,винних у подібному гріху.

Петровські закони помітно пом'якшували санкції проти батька
"байстрюка" дитини. Військовий статут Петра передбачав,що холостий чоловік тільки в тому випадку зобов'язаний одружується з загрозливою,або народила жінці, якщо він їй все звичайно про шлюб обіцяв. УІнакше його не можна було неволити до шлюбу. Система штрафів
(плати) та покарання з боку держави розглядалися якспонукання до шлюбу, бо одруження звільняла "винного" від всякихплатежів та боргів.
Реформатора займала думка про те, як полегшити вступ в шлюбсиротам, які виховувалися в монастирях. Зберігся лишенедатований чорновий начерк указу, писаний рукою Петра 1, сцікавими і цікавими міркуваннями з цього приводу: "Часпевне сиротам відетца і розмовляти публічно для женітьдо, акажетца, в недільні дні обідати разом і розмовляти і по обідігодину або два, або як лутче озобретено буде "

Церква завжди була вищим авторитетом у питаннях сімейно -шлюбних відносин. Вже в кінці 17 століття церковне керівництворобило слабкі спроби змінити звичну форму вступу дошлюб. У листопаді 1693г. патріарх Андріан звернувся до священиків ізповелением "некреко допрашіваті" молодих під час вінчання, за доброзгодою вони вступають у шлюб, а не від насильства чи неволі або які, усором'язливою нареченої допитувати батьків і пр. "Патріарший указ бувсвідченням добрих намірів церкви. Він міняв традицію, яказалишала "молодим мало шансів на вибір" по любові і порозуміння ".
Однак цей указ з'явився свідченням того, що навіть церква, оплоттрадиціоналізму, до кінця 17 століття стала замислюватися наднедосконалістю "оселю", над зведенням якої вона трудиласябагато століть.

Питання про примусові шлюби став предметом більш широкогообговорення в церковних колах після того, як один з провіднихідеологів петровського часу Феофан Прокопович видав у 1720 роцібуквар-катехізис під назвою "Перше вчення отрокам" Одна ззаповідей катехізису свідчила: "А діти повинні батьком всякестаранність ... І без їх благословення не починати ні яка справи важливого,особливо не обирати чину житія ... "Ф, Прокопович тлумачив запитання пробатьківської волі в традиційному дусі, сходили до Домострой.

З критикою катехізису Ф. Прокоповича виступив Дмитро Кантемир,
Він рішуче протестував проти тлумачення церковнимідеологом примусових шлюбів, укладених з волі батьків, безучасті дітей, перш за все ув'язнених ради майнових вигод ічинів. Князь не чужий був також і участі в суперечках на релігійні темиі після прочитання книги Ф, Прокоповича заперечив автору в анонімномулисті, який отримав поширення серед читачів. Феофан, на думку
Д, Кантеміра, неправильно тлумачить догмат про первородний гріх. Вінвважає, що Бог засудив людей на страждання і смерть тимчасову івічне тільки за прабатьківський гріх, - Адам і Єва не послухалися
Господа, зірвали за намовою Змія без дозволу яблуко, - і були негайновигнані з раю. Однак зміст цього епізоду не такий-нехорошавиявилася людська порода, перші люди виявили свою природнузіпсованість, і погані якості від них спадкоємно переходять донащадкам з покоління в покоління. І не за прабатьківських гріх, а завласні недоліки і погані навички засуджуються люди на погибель іна смерть.

Феофан ж критики не терпів. Він заперечував поправку вченогокнязя: "Від таких любопретельних дослідувач чи не варто, щопрості люди, боячись моральної псування дітей своїх, не захочуть їмдавати корисне повчання, і бажання царської величності бачитилюдей освіченими Надармо буде висловлено? З таким грубимнемистецтва як дерзаті приступати до вчительському справі і судитибогословські читання? ".
Теологічний суперечка Феофан перевів в адміністративну русло ізапропонував не засмучувати государя Петра 1. Опоненти довелося замовчати.
Спори про межах батьківської влади при укладанні шлюбів послужилипрелюдією до розробки нового законодавства про шлюби. 22 квітня
1722 Петро 1 вказав Сенату і Синоду учинити заборону шлюбів,укладених з примусу з боку батьків або опікунів, а такожшлюбів "рабів" і рабинь, вимушених до такого панами всякогозвання, Розробка указу натрапила на опір в Сенаті,заперечимо пункт, що відноситься до холопів. Петро не взяв до увагидумку сенаторів і 5 січня 1724 підписав Указ, що містив всіраніше підготовлені пункти. Оскільки в столиці та в інших містахзначну частину населення становили дворові люди, а в цьому середовищіпримусові шлюби були особливо частими, Петро намагавсяпоширити нововведення й на них. Указ1724года зобов'язував паніввидавати своїм слугам підтвердження клятвою і присягою письмовісвідоцтва про те, що вони не неволя слугу до шлюбу. Указ, однак,нічим не гарантував вільне волевиявлення дворових слуг -холопів, отже, він повинен був залишитися на папері. Повна інічим не обмежена влада феодалів над своїми холопами прирікала наневдачу спроби такого роду. Оскільки петровські закони стверджувалиможновладців і безправ'я низів, будь-які спроби пом'якшення свавілляімущих чинився з самого початку приречені на невдачу.
Спроби реформувати шлюб торкнулися переважно міськенаселення. Навіть найбільш радикальні укази Петра 1, складені їм укінці його життя, не згадували про селянське населення, що складалопереважну масу російського народу. чорносошну (державні)селяни в Помор'я, на Півночі та в Сибіру не знали поміщицького гнітуі міцно трималися за давні традиції та звичаї. Звичайними дляселянського середовища було укладення шлюбів між членами сімей,знаходилися на оном рівні матеріального достатку. Селянськепридане звичайно включало одяг (сорочки, сорочки, каптани,)прикраси, іноді де-не-який худобу і гроші.

У дворянській середовищі види на придане нерідко спонукали свататималолітніх наречених. Селяни ж, укладаючи шлюби дітей,керувалися потребами життя.

У приватновласницької селі укладення шлюбів між селянамиускладнювалося постійними втручаннями кріпосників-поміщиків, з їхдрібними, приватними, егоїстичними розрахунками про особисту користь і вигоду.
Починаючи з 17 століття наречена-селянка не мала можливості перейти змаєтку в маєток у зв'язку із заміжжям без сплати "виходу", - особливоїмита на користь феодала. Поки "вихід" не перевищував 1-2 руб, він незанадто ускладнював справа, але коли землевласники піднімали плату до 5рублів з дівчат, до 10-15 рублів з вдів, це ставало часомнепереборною перешкодою й перешкодою для укладання шлюбів селян.

Збереглися численні вотчинні інструкції XVIII ст.,регламентували шлюби селян-кріпаків. У зв'язку з цим можнанавести як приклад інструкцію дворянського історика іпубліциста М. М. Щербатова прикажчика Ярославської вотчини про одруженняселян: «Понеже розсуд в багатьох селах, що многія селянидо людей похилого віку років доходять холостия і не женеться, також і дівкистаріють незаміжня .... Потрібно прийняти (дівкам) в будинок (чоловіка )(....)зятя, а мущина одружувалися двадцяти років »7. Але завжди, на місцях,створювалися навмисно або волею обставин певні складнощіу вирішенні такого роду питань. Деякі поміщики в своїх вотчиннихінструкціях забороняли прикажчика втручатися в справи, що стосувалисяселянських шлюбів.
Типовими слід визнати дії зовсім іншого характеру. Заміру розвитку кріпосного режиму права поміщиків на особистістьселянина необмежено розширилися. Власники «кріпосних душ» завласної волі та розсуду втручалися в сімейне життя своєї
«Хрещеної» власності. Перш за все феодальні землевласникитурбувалися про те, щоб не допустити витоку з маєтку кріпосних душжіночої статі. У зв'язку з цим вони дозволяли шлюби між селянамиусередині вотчини і опиралися «висновку» селянських наречених у чужіволодіння. У великих володіннях селянки мали більше можливостейдля вступу в шлюб всередині маєтку. У дрібних і черезсмужних маєткахі маєтках такі можливості були мінімальними, що значноускладнювало ситуацію.
Для нашої історії характерне таке явище, як важлива роль уукладення шлюбу, яку відігравала церква, тому що цю сферу церквавважала об'єктом свого виключного впливу і була не противикористовувати її для зміцнення засад релігії. Від вступали в шлюббуло потрібно знання найголовніших молитов ( «Вірую в Єдиного», «Отче наш»,
«Богородице діво») і десяти заповідей. Таким був обов'язковиймінімум церковних знань для парафіян. В епоху перетвореньцінувалася НЕ схоластична мертва мудрість, а точні знання. 20Січень 1714 Петро I видав указ, що вводив освітній мінімумдля дворян, які бажають вступити в шлюб [10].
Створення системи шкіл, нові умови служби в регулярній армії і нафлоті, ускладнення суспільного життя привели у XVIII ст. до підвищенняшлюбного віку. Громадське життя ставало тепер важливішеприватних інтересів. Що ж стосується шлюбного віку, той же Татищев
В.Н. у своїй «Духовної» синові наставляв його, щоб він слідуваврадам, що не слід одружується в 18 років ... Змінювалася саме життя,мірялися і погляди на неї, вони ставали більш розкутими,новими, що відповідають нових змін у суспільстві. 6апреля 1722
Петр1 опублікував так званий указ «оглянутий, і дурнівв Сенат' », зміст якого полягав у тому, що тим, які непридатні до служби, «аж ніяк не женітца». До цього пункту Петр1 додавв чернетці; «І заміж ітіт не допускати». Приписка Петра, такимчином, виключала зі сфери шлюбних відносин не тільки непридатних дослужбі «дурнів», але й недоумкуватих девіц.В останньому випадку ніякоїпроцедури не було встановлено. Щодо юнаків був введений особливийпорядок засвідчення в Сенаті. Сенат «дивився» ідіотів,
«Дурнів», не придатних у науку і службу, з тим, щоб не допускатиїх до шлюбу, що загрожувало дати погане потомство, і не сулівшего
«Державної користі». Вступникам на службу «дурням» даваливипробувальний термін ( «урочні роки»). Якщо вони виявлялисяпридатними до служби, то отримували дозвіл на одруження.

Церква завжди вважалася вищим авторитетом у сімейно-шлюбнихпитаннях. Петр1 ж прагнув перетворити церкву в бюрократичнеустанова і повністю підпорядкувати її цілям світської влади.
Уряд взяв під свій контроль діяльність нижчогодуховенства, включаючи здійснення «таїнства шлюбу». Петербургбагато разів вимагав від місцевого духовенства (парафіяльного) слідуватиновому порядку реєстрації шлюбів з внесенням записів до книги.
Табелі з цих книг регулярно надсилалися до Синоду. Духовна колегія
-----------------------< br>[1]
[2] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
[3]
[4] Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 110.
[5] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247
[6] Олеарій А, Указ соч. С.347-348
[7] Герберштейн С. Указ. Соч. С.111
[8] Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
[9]
7 Щербатов М.М. З інструкції прикажчика Ярославської вотчини.// Хрестоматияз історії СРСР М., 1963. С. 215

8 ПСЗ. Т V. № 2762. С. 78.