Зміст:
1. Вступ 3
2. Російська церква від хрещення Русі до середини XVII століття 3-10
3. Реформи патріарха Никона 10-14
4. Старообрядництво 14-19
5. Украинские монастирі 19-24
6. Російська православна церква від початку XX століття і до наших днів 25-34
7. Список літератури 35
ВСТУП
Історія російської православної церкви нараховує вже більше тисячі років.
Земля Російська переживала важкі прийшла аж до своїх в але духовні пастирі підтримувалинарод російський словом і ділом. Знала Росія і татар і шведів і німців ... Таккого тільки вона не знала ... Але завжди поруч із селянином, боярином, княземчи імператором був духовний наставник, який направляв його на шляхістинний, освітлював неспокійний розум Словом Божим, недарма протягом багатьохстоліть слова "росіянин" і "православний" були синонімами ...
РУСЬКА ЦЕРКВА:
ВІД ХРЕЩЕННЯ РУСІ до середини XVII століття
Хрещення Русі в 988 році при святому рівноапостольного великого князя
Володимирові було найбільшою подією нашої історії. З часу св. князя
Володимира російська Церква протягом більше 600 років розширювалася і процвітала,перебуваючи в єдності і в світі.
Управління руською церквою спочатку знаходилося в Києві. На чоліцеркви стояв митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, якіпризначалися з Константинополя грецькими патріархами. Пізніше російськімитрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили в
Константинополь для прийняття поставлення від грецького патріарха. Київськиймитрополит призначав єпископів у найважливіші руські міста.
Після зруйнування Києва військами татарського хана Батия в 1240 р.місце перебування митрополита було перенесено у Володимир. А при св.митрополита Петра кафедра митрополита була заснована в Москві.
У 1439 р. у Флоренції (Італія) був скликаний церковний собор з питаньоб'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажаливізантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися підтримкою відримського папи у боротьбі проти турок, що все більш тіснили Візантію. На
Флорентійському соборі була прийнята унія (спілка), за якою папа визнававсяголовою обох церков: католицької і православної, причому остання повиннабула визнати і католицькі догмати. За православною церквою зберігалисялише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув і московськиймитрополит Ісидор, - грек, присланий незадовго перед соборомконстантинопольським патріархом. Він відкрито виступив за унію. Після поверненнямитрополита Ісидора в Москву відбувся собор російського духовенства, якийвизнав дії митрополита неправильними, і він був позбавлений влади зпершосвятительському кафедри. Замість нього собор обрав главою російської Церквирязанського архієпископа Йону, який і був поставлений на митрополита у 1448р. уже без затвердження константинопольського патріарха. З цього часуросійські митрополити стали обиратися собором російського духовенства, беззатвердження та поставлення візантійським патріархом. Таким чином, російська
Церква набула незалежності від грецької.
При митрополита Йони відбулося відокремлення південно-західною руської Церквивід північно-східної. Литовські князі з невдоволенням спостерігали зазалежність духовенства і населення їхніх земель від московського митрополита.
За їх наполяганням в Києві була заснована особлива митрополія. Митрополиткиївський продовжував призначатися константинопольським патріархом. Такутворилися два російських митрополії: одна керувала північно-східною частиною
Росії, інша - південно-західним краєм. Південно-західна церква незабаром підпалапід вплив католицтва. Російська ж православна Церква з центром у
Москві, Церква незалежної, сильної, міцніючого держави, збереглачистоту православ'я.
У 1453 р. Константинополь був взятий турками, і вся Візантія опиниласяпід турецькою владою. "Божа кара за зраду Православ'ю, за союз зтатом-католиком спіткала Візантію ", - говорили тоді в Москві, дізнавшись проперемозі турків.
У 1551 р. за царя Івана Грозному в Москві відбувся знаменитийцерковний собор, що одержав назву "Стоглавий", тому що збірник йогопостанов складався зі ста глав. Цей собор огородив давньо візантійськіправославні традиції, що збереглися на Русі, від проникаючих з-за кордонунових релігійних віянь. Собор пригрозив суворими церковними покараннямитим, хто наважився б порушити правила святих апостолів, спотворювати абовідмітати старі обряди і перекази св. Церкви.
У 1589 р. за царя Федора Івановича в Москву приїхав східнийпатріарх Єремія. Його перебування в Москві російська Церква використовувала дляустанови в Росії патріархії. Того ж року московський митрополит Іов бувзведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх
Єремія сказав: "Старий Рим упав від єресей, другий Римом - Константинополемзаволоділи агарянскіе онуки - турки; твоє ж велике Російське царство --третій Рим всіх перевершило благочестям "(В. О. Ключевський. Курс російськоїісторії. М., 1957, ч. III, с. 293).
Світло Христової Істини і нового життя у Христі засяяло для російського народутисячі років тому.
Десять століть Російська Православна Церква соборно славить Творця, здійснюєз роду в рід рятівну проповідь Божественного вчення. Увінчаний
Хрестом, символом перемоги життя над смертю, православний храм являєперед нами як будинок молитви ... Створення рук людських, він містить всобі ту ж таємницю, яку зберігає і Всесвіт, створена і Творцем. «Храм --це селище слави Божої, храм - це небо на землі ... »У ньому собор віруючихоточений собором святих, образи яких ми бачимо в розписах і на іконах. Уце єдність видимого і невидимого повнота Црекві, її міцність і сила.
Храм - хранитель тисячолітньої історії Російської Православної Церкви та історії
Руської святості. Молитвами і трудами святих і праведників, подвижників іугодників Божих, в землі Російської просіяли, затверджувалася, зміцнюваласяі зростала Російська Церква. Кожен з них відзначений особливою Божоїблагодаттю, кожен ніс в собі чесноти і найкращі національні рисинашого народу. Але перенесемося думкою на століття назад і побачимо, як нашіпраотці приймали в серце Христа. Ось як розповідають про це давньоруськілітопису: «Київський князь Володимир загорівся духом, щоб бутихристиянином. І увійшов у святу купіль, і відродився від Духа і води, під
Христі, охристившись ... став сином нетління ... »Це здійснилося в 988 році в
Корсуні, перший місті нашої землі, що прийняли хрещення ще в апостольськічаси. «І зійшлося людей без числа: увійшли у воду і стояли одні по шию,інші по груди, малих тримаючи на руках. Священики ж стояли, творячимолитви ... Володимир же радий був, коли пізнав Бога сам і люди його, і споглянувна небо прорік: «Боже, що створив небо й землю! Прийми цих нових людей ...»< br>Дніпро став хрестильне купіллю для нашого народу. Так збулося пророчепророкування апостола Андрія Первозванного, ще на зорі християнствапровідевшего майбутнє Київської землі: «Чи бачите гори ці? «На цих горахзасяє благодать Божа і постане велике місто, і церкви багатопоставить Бог «. У тій складній ієрархії держав, яку представлявсобою середньовічний світ, Русь після хрещення зайняла нове, високе місце.
Зовсім по-новому, більш широким потоком вливаються і глибше проникають вжиття християнської Русі блага візантійської християнської культури. Вічніоснови європейської культури, ті античні, римські і еллінські початку,берегинею яких була Візантія, відкриваються Русі разом з сприйнятимз Візантії християнством. З ним Русь сприймає з Візантії першоосновибогословської і філософської думки, перші елементи освіченості,літератури і мистецтва, основні правові норми і політичні ідеали.
Тут початок того процесу, який піднявши Русь, підготував її до прийняттявеликого християнського спадщини, а пізніше, після падіння старої імперії,поставив Московське царство на чолі православного світу. Трінадцатіглавий
Софійський собор у Києві було споруджено в першій половині XI століття в періодрозквіту Київської Русі за великого князя Ярослава Мудрого. Про Софії Київськоїперший російський митрополит Іларіон писав: «... (Ярослав) створив Дім Божийвеликий і святий. Цер-ковь ця заслужила подив і славу всіх оточуючихнародів ". Тут митрополит Іларіон звернувся до православного народу зсвоїм знаменитим «Словом про закон і благодать", тут приймали послів, ухраму збиралися київські народні віча, тут писалася давньоруськалітопис і була зібрана перша вДревней Русі бібліотека, тут досьогодення дня збереглися гробниці святої равноопостольской княгині
Ольги і самого храмоздателя - Ярослава Мудрого. У Київській Русі, депіднялися до неба храми і утвердилася православна віра, з'явилися і першіїї подвижники - преподобні Антоній і Феодосій Печерські. Вселилися впечеру на пагорбі Київському і засвітивши Господа свічку в підземному храмі, вонипоклали початок чернечому подвигу, а заснована ними й славнозвісні внаступні століття Києво-Печерська Лавра стала головною святинею Православ'я в
Київської Русі. Преподобний Нестор, постріженнік Феодосією, що увійшов доісторію, як перший російський літописець, залишив нам своє свідоцтво про
Києво-Печерському монастирі: «інші побудовані золотом і сріблом, а монастир
Феодосія - його сльозами і молитвою «Сюди приходили обрані, що залишилиземне ради небесного. Серед них преподобний Ілля (Ілля Муромець) --святовітязь, прославлений в російських билинах богатир, при кінці життяприйняв чернечий постриг у Києво-Печерській Лаврі, і премудрий у своємусправі художник - іконописець Аліпій, Нестор-літописець і дванадцятьцаргородським каменоздателей, що побудували Успенський собор, і безлічсвятих і праведних, нетлінні мощі яких покояться тут і до цього дня.
З благословення двох великих старців печерських - Антонія і Феодосія, їхпочинанням і раденіем виросло велике дерево київського чернецтва,Процвітший богоугодними справами і чудесами його великих святих. «І по всійземлі нашій монастирі на горах чорноризці явишся ». І в усі наступнічаси православні монастирі були училищами Християнської віри,осередком духовного життя, і праведності, і благочестя. У монастирського життякожен несе послух на тому місці і в тій справі, до якого він більшеза все покликаний. У іконопису та архітектури виникла на Русі самобутня школа,пов'язана з національним характером, з народно-релігійним розумінням «міри та краси «Перші століття становлення християнства на Русі були часомнародження вітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, у камені,у слові. На відміну від західної освіти, що отримав ще дохристиянства цілу систему культурних і філосовскіх почав від часівязичницького Риму, наша вітчизняна освіченість, крім самобутніхнародних поглядів, мала єдиним джерелом Священне Писання,оточеними багатьма Богом працями Отців Всесвіту Православної
Церкви. Богослужіння і книги Святого Письма, на відміну від Заходу,
Русь, завдяки подвигу слов'янських першовчителі святих Кирила і Мефодія,спочатку отримала рідною, зрозумілою мовою, перекладених з грецької.
Книги священного писання і тлумачення до них святих отців Церкви
Православної і стали основою християнського світогляду, освітирозумового і морального виховання народу. З тієї давньої пори і настоліття збереглася в російському народі довірливе і побожне ставленнядо книг. Зі скорботою оповідають стародавні літописи про мученицьку кончинудвох братів, молодших синів київського князя Володимира, князів Бориса і
Гліба. Перші російські святі були назви страстотерпця. Вони першими на
Русі повторили подвиг Христа Спасителя, добровільно і з лагідністю взялина себе мученеческій вінець. А як відомо з історії, перші святі як бивказують, перетворюють шлях свого народу. Так, в X столітті був передбачений століття
XX, коли Російська Православна Церква, мільйони вірних чад її добровільноі з лагідністю здійснили свій хресний шлях на Голгофу. І перше рятувалиостанніх, бо не буває марною перед Богом кров християнськихмучеників. Подвиги святих і подвижників завжди протистояли навколишньогозлу. З перших століть християнства на Русі вони вказували собою той шляххристиянського смирення, терпіння і любові, який був необхідний вщо почалися в XII столітті чвари і князівських междуусобіцах.
За переказами, вражена стрілами в битві новгородців з суздальцями,ікона Знамення Божої Матері закінчились кров'ю. Але ніхто не вважали на закликрозсудливості: «Навіщо сваримося між собою, навіщо губимо Руську землю ?!».< br>Син Юрія Догорукого князь Андрій Боголюбський свій стольний град Володимиряк першопрестольну столицю для всієї Русі. Побудований працямибоголюбивої князя, храм Успіння Пресвятої Богородиці залишивсянеперевершеним шедевром церковного зодчества. Великі були задуми Князя,але коротка залишилася його життя. Святий благовірний князь Андрій Боголюбськийбув злочинно вбито недругами. Мощі його, оточені глибоким шануваннямвіруючих, покояться в Успенському Володимирському соборі.
Татаро-монгольська навала вогненним смерчем пронеслосьнадхристиянською Руссю. Руські князівства, молоді російські міста, розкиданіна величезних просторах, стали жертвою і видобутком жорстоких завойовників.
Героїчний опір всього російського народу не врятувало його відпоневолення, але саме Русь у Батиєвої навали 1237 прийняла на себевсю нищівну міць татаро-монгольської навали і стала перепоною нашляхи подальшого шляху Орди до Європи. Русь була розгромлена, але не загинула.
Що ж допомогло народу вижити? Терпіння, віра і гаряча молитва Спасителя,
Богоматері і Святим. І усвідомлення своєї провини перед Богом. І всенароднепокаяння принесло свої плоди. У Москві - малому місті Русі, який отримаву спадок молодший син святого благовірного князя Олександра Невського (вСвого часу зберіг і укріпив північно-західну Русь) князь Данило укаяття і Добромисл зародилося велику справу - збирання розрізненихруських земель. Ніхто не знає, як є у світ промислітельние ідеї,як знаходять гідних людей здатних нести їх нелегкий тягар середспокус і чвар. Промислітельной була ідея святого митрополита Петраперенести першосвятительському кафедру з Володимира до Москви. На початку XIVстоліття цим глава Російської Церкви зробив малу тоді Москву церковноїстолицею, передбачивши її велике майбутнє. До повноліття князя Дмитра йогохрещений батько і вихователь митрополит Московський Алексій довгі роки ністягар правління церковними та державними справами, невпинно множачисили Московського князівства. Москва стає загальноруським центром при князі
Дмитрові Донському. Він втілював в собі кращі риси московських государів:глибоку релігійність, завзятий і кмітливий розум, талант полководця, високухристиянську моральність і третій провіденціальне особистістю ставпреподобний Сергій Радонезький. Преподобного Сергія історія назвала
Ігуменом землі руської. Ігумен - значить ведучий. Преподобний Сергій першимзаснував монастир далеко від міста і поклав початок нової російської святості --в розсіянні і пустинножітельстве. Учні преподобного поставили ввіддалених, глухих місцях 40 монастирів. Учні учнів ще більше 60-ти.
Собор Радонежських святих обьял своїм співпраця багато околиці
Московської Русі. Святість як би розлилася вшир по всій Руській землі.
Княжа влада продовжувала підбирати під одну державну руку новіуділи, а добровільне духовне місіонерство єднало їх внутрішнімєдністю. Народ століттями ішов під заступництво монастирів і святихстарців, здатних захистити від неправедності. Серед найближчих сподвижників,учнів і послідовників преподобного Сергія - преподобний Стефан
Пермський, просвятітель народів комі і зирян, засновник Борівськогомонастиря - преподобний Панфутій, преподобний Макарій Унженскій, що поклавпочаток Жовтоводської монастирю на Волзі і Унженскому в далеких костромськілісах, преподобний Сава Сторожевський - засновник Сторожевського монастиряпоблизу Звенигорода, преподобний Олександр Свірський, що відродив Волаамскіймонастир. Напередодні Куликівської битви, перед лицем прийдешніх випробуваньпреподобний Сергій молився в створеній ним Лаврі у ікони Живоначальної
Трійці про дарування допомоги Божої. Він передбачав перемогу над ворогом.
Благославляя князя Дмитра на битву з ординцями, він дав йому на допомогу двохсвоїх ченців - Пересвіту і Ослябю. Битва припала на 8 вересня 1380, вден??, Коли Російська Православна Церква святкує Різдво Богородиці.
На полі Куликівському зустрілися дві всесвітні історичні сили: російськатворча, яка сповідує моральних засад Православ'я, і розбійницькаОрдинський, основаннная на насильстві, на філософії хижого звіра. Але «не всилі Бог, а в правді ". Росіяни, міцні вірою і правдою усвідомленої
Божої, посікли Мамаєва рать. Перемога на Куликовому полі мала і загальносвітовезначення. Вона відкривала шлях до відродження Російського народ, повертала
Православну Русь, зміцнілу у своїй свідомості і призначення, до числа великихсамостійних держав, що впливали по зволення Божому, на хід всесвітньо -історичного процесу. Повалення татаро-монгольського ярма викликалонаціональне та культурне відродження Русі. Російська Православна Церкваприйняла в цьому найдіяльнішу участь. У XIV-XV століттях на російську мовубули переведені твори найвидатніших святих отців і вчителів Східної
Християнської Церкви: Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна
Лествичника, Іссаака Сіріна, та інших. Досягло розквіту і творчістьгеніальних іконописців: Данила Чорного, Феофана Грека, преподобного Андрія
Рубльова. У древній Русі християнське ставлення художника до творчостістворювало особливий тип іконописця, для якого іконопис була засобомвираження особистого духовного досвіду. Іконописання особливо широко булопоширена серед ченців. Іконописець ставав як би проповідникомволі Божої, яка залучає нас Гірському світу через красу Святого
Образа. Написання ікони є Богослужіння, яке супроводжується суворимпостом і молитвою безперестанної. Коли в стародавньому монастирі писалася іконамолилася вся братія монастиря. Тільки так могли з'явитися світу Трійця і Спас
Звенигородський преподобного Андрія Рубльова.
У середині XV століття над Вселенської Православної Церквою навис привидримської унії. Під тиском обставин східні ієрархи підписали
Флорентійську унію на умовах продиктованих папським Римом. Російськацерква свято зберігаючи чистоту своєї Православної віри, відкинула її 15 грудня
1448года. Собор руських єпископів вперше незалежно від Констатінополяобрав митрополитом Московським і всієї Русі єпископа Рязанського і Муромського
Йону. Після падіння Візантійської імперії після захоплення її турками
Константинополя Російська Православна Церква, будучи найбільшою ізначною серед Православних Церков, стала природним оплотом
Вселенського Православ'я. Пам'ятником самосвідомості стала вся російська культуратого часу, з його соборами, монастирями, палатами, соборної живописом.
Символом Руської Церкви стає в цей времяУспенскій Собор, який замінив вправославному свідомості вселенскуюСвятую Софію. «То було в білокамінній
Москві, на СвятойРусі ... »Історія Москви, за словом старця Філофея, -«
Третього Риму "- історія Московського царства XV-XVI століть - це історіяунікальної християнської цивілізації з унікальною православної культурою,скрушно в XVII столітті церковним розколом і реформами Петра I Духовнажиття російського Православ'я продолжела розвиватися, додаючи до соборуросійських святих нові лики. Кінець XV початок XVI століть ознаменувалисяявищем двох великих подвижників, шанованих Російської Павославной Церквою,преподобного Йосипа Волоцький і преподобного Нілі Сорський. Преподобний
Йосип почав свій чернечий шлях, прийнявши постриг у великого старця Пафнутія
Боровського. Досягнувши духовної зрілості, Йосип заснував свою чернечуобитель неподалік від стародавнього Волоколамська та ввів в ній найсуворішийчернецький статут. Цей подвижник і заздрісний Православ'я разом з
Новгородським єпископом Геннадієм рішуче повстав протираспостранилась тоді небезпечною єресі жидівство, що породили тодівеликокнязівський двір.
На Соборі 1503 було піднято питання про монастирських володіннях.
Преподобний Йосип був переконаним прихильником монастирських володінь. На
Соборі йому протистояв преподобний Ніл Сорський, Так по різному ітривало справу преподобного Сергія у двох течіях чернечого життя XVIстоліття. У 1552 році цар Іван IV (Грозний) підкорив Казанське ханство. Колишніправителі Волзькі добровільно взяли Православ'я. На честь підкорення
Казанського ханства на Червоній площі був споруджений храм Покровапресвятої Богородиці, увінчаний мавританським, індійським, китайськимикуполами. А над ними - купол російська. «Русь повинна об'єднатимішанину народів, і бути їх водієм до неба »Русь того часувражала величчю, різноманіттям життя. Глава Руської Церкви - митрополит
Московський Макарій, був радником царя. У XVI столітті за царювання Івана
Грозного почалося промислітельное рух Росії на Схід. Почав цейпохід Єрмак Тимофійович зі своїм військом, але слідом за ними рушили іінші герої - російські ченці, православні місіонери, вмираючи і просвіщаючимісцеві язичницькі племена. Слово Боже і Хрест були єдиним їхзброєю.
Епоха Івана Грозного закінчилася мученицькою смертю його молодшогосина - юного царевича Дмитра. «У тебе, государ, нове ожерельіце?» - Зцими словами лиходії «заклаша ножем благородного і безгрішного немовлятицаревича Дмитра. Десятирічний царевич, за свідченням сучасників, бувнаділений гострим розумом і на нього покладали великі надії. з його загибеллюперервалася династія Рюриковичів на Московсом престолі. Царевич - мученикбув зарахований до лику святих. Духовне зростання Російській Церкві ізміцнення Московської держави привели до ідеї зародження патріаршества.
Першим Московським Патріархом став митрополит Іов (1589) У 1989 році Російська
Православна Церква урочисто відзначала це знаменна подія.
Зловісне вбивство царевича Дмитра. потім раптова смерть царя Бориса
Годунова залишили багато неясного в тій історичній драмі. У тривогипочинався XVII століття. Як страшні знамення пройшли по всій Русі голод і мор.
В цей смутний час Патріархи стали єдиною опорою в державі,гібнувшем без твердої влади. «Матір Божа, спаси Православ'я», - молився
Патріарх Йов, коли присягнули самозванцеві вимагали від Патріархакоронувати Лжедмитрія. Патріарх Йов з твердістю відкинув домаганнязрадників: «Нині бачу лиха царства, торжество обману і єресі.» В цейчас тринадцятитисячну армія польсько-литовських інтервентів разом ззрадниками підступили до Троїце-Сергієвій Лаврі. Зачинилися в монастирі,захисники великої Російської святині, разом з ченцями відбивали шістнадцятьмісяців напади ворогів. Втомлена від довгої смути й кровопролиття, російськаземля жадала світу і творення. 1619 року Патріархом Московським і всієї
Русі був обраний, який повернувся з десятирічного полону митрополит Філарет
- Батько першого царя із династії Романових Михайла, всенародно обраного на
Земському Соборі в Москві. Багато святих і подвижників потрудилися нахристиянській ниві, перш ніж виникли чудові і величніпам'ятники Пскова і Новгорода, Костроми і Ярославля, Суздаля і Ростова
Великого ... Тим часом римська Унія, темною хмарою зійшла на Флорентійськомусоборі, в кінці XVI століття нависла над Православ'ям в південно-російських та західно -руських землях. Почалися утиски а потім і гоніння найбільш стійкихєпископів і православних людей. Гоніння єзуїтів і уніатів, спокусипротестантів скінчилися в середині XVII століття за царя Олексія Михайловича,коли він прийняв під свою руку Малу а потім і Білу Русь, що була в минуломуєдиною і розділену трагічними обставинами Руську землю.
Але саме в той час, коли російська Церква, здавалося, досягланайбільшої величі і розквіту, у ній стався великий розкол. Цесумна подія трапилася у царювання Олексія Михайловича і впатріаршество Никона в другій половині XVII століття.
реформи патріарха Нікона
Патріарх Нікон став вводити в російську Церква нові обряди, новібогослужбові книги й інші "поліпшення" без схвалення собору, самовільно.
Він вступив на московський патріарший престол у 1652 році. Ще до зведенняв патріархи він зблизився з царем Олексієм Михайловичем. Разом вони ізадумали переробити російську Церква на новий лад: ввести в ній нові чини,обряди, книги, щоб вона у всьому була схожа на сучасну їм грецькуцерква, яка давно вже перестала бути цілком благочестивої. оточенні патріарха Никона найбільшу роль став грати міжнароднийавантюрист Арсеній Грек, людина, крім усього іншого, досить сумнівноювіри. Виховання й освіту він одержав у єзуїтів, після прибуття на Східприйняв іслам, потім знову примкнув до православ'я, а потім схилився докатолицтво. Коли він з'явився в Москві, його відправили до Соловецькогомонастир як небезпечного єретика. Звідси і взяв його Нікон до себе і зробивголовним помічником у церковних справах. Це викликало нарікання серед російськогонароду. Але заперечувати Никона побоювалися, тому що цар надав йомунеобмежені права в справах церкви. Спираючись на дружбу і владу царську,
Никон приступив до церковної реформи рішуче і сміливо.
Почав він із зміцнення власної влади. Никон мав характержорстокий і впертий, тримав себе гордо й недоступно, називаючи себе, заНаприклад римського папи, "крайнім святителем", титулувався "великимгосударем "і був одним з найбагатших людей Росії. До архієреїв вінставився гордовито, не хотів їх називати своїми братами, страшно принижував іпереслідував інше духовенство. Всі боялися і тремтіли перед
Никоном. Історик Ключевський назвав Никона церковним диктатором.
Реформа почалася псуванням книг. За старих часів не було друкарень, книгипереписувалися в монастирях і при дворах єпископських особливими майстрами. Цемайстерність, як і іконописання, вважалося священним і здійснювалистаранно і з благоговінням. Російський народ любив книгу і вмів її берегтияк святиню. Найменша опис у книзі, недогляд або помилка вважалися великимгріхом. Ось чому збереглися до нас численні рукописи старогочасу відрізняються чистотою і красою письма, правильністю і точністютексту. У стародавніх рукописах важко зустріти виправлення або закреслення. Уних було менше описок, ніж у сучасних книгах друкарських помилок. Помічені вколишніх книгах істотні похибки були усунуті ще до Никона, колив Москві почав діяти Друкований Двір. Виправлення книг велося з великоюобережністю і обачністю.
Інакше стало за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішеновиправляти богослужбові книги за стародавніми грецькими і древнім слов'янським,насправді ж виправлення проводилося за новим грецьким книг,надрукованим в єзуїтських друкарнях Венеції і Парижа. Про ці книги навітьсамі греки говорили як про перекручених і погрешітельних.
За зміною книг пішли й інші церковні нововведення.
Найбільш помітними нововведеннями були такі:
-замість двоеперстного хресного знамення, яке було прийнято на
Русі від грецької православної церкви разом з християнством і якеє частиною святоапостольского перекази, було введено троеперстіе.
-в старих книгах, у згоді з духом слов'янської мови, завждиписалося і вимовлялося ім'я Спасителя "Ісус", в нових книжках це ім'я булоперероблено на грецізірованное 'Ісус ".
-в старих книжках встановлено під час хрещення, вінчання та освяченняхраму робити обхід за сонцем в знак того, що ми йдемо за Сонцем-
Христом. У нових книжках введено обхід проти сонця.
-в старих книгах, у Символі Віри (8 член), читається: "І в Духа
Святого Господа істинного і Жівотворящаго ", після ж виправлення слово
"Істинного" було виключено.
-замість сугубій, тобто подвійний Алілуя, яку творила російськацерква з давніх часів, була введена Трегубов (тобто потрійна) алілуя.
-божественну літургію у Візантії, а потім і в Стародавній Русі здійснювалина семи просфорах; нові "справщікі" ввели пятіпросфоріе, тобто двапросфори виключили.
Никон і його помічники зухвало зазіхнули на зміну церковнихустановлений, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної
Церкви, прийнятих при Хрещення Русі. Ці зміни церковних узаконений,переказів і обрядів не могли не викликати різкий відсіч з боку росіянлюдей, які свято зберігали давні святі книги і перекази. Окрім самої псуваннякниг і звичаїв церковних, різкий спротив в народі викликали тінасильницькі заходи, за допомогою яких Никон і підтримує його царнасаджували ці нововведення. Жорстоким гонінь і страт піддавалися російськілюди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями іспотвореннями. Багато хто вважали за краще померти, ніж зрадити віри своїх батьків ідідів.
Всього один приклад того, як робилася церковна реформа.
Оскільки найвідомішим прикладом реформ Никона є змінаперстосложенія, трохи зупинимося на цьому питанні. Вся російська Церкватворила тоді хресне знамення двоперстя: три пальці (великий і дваостанніх) складали в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний івелікосредіній) в ім'я двох природ у Христі - божеського і людського.
Так складати пальці для вираження головних істин православної віри вчила істародавня грецька Церква. Двоперстя йде з апостольських часів. Йогозображення міститься на мозаїках 4 століття. Святі отці свідчать, щоі Сам Христос благословляв учнів саме таким знаменням. Никон жескасував його. Він зробив це самовільно, без соборного рішення, без згоди
Церкви і навіть без поради з будь-яким єпископом. Натомість він наказавзнаменувався троеперстіем: складати перші три пальцем в ім'я св. Трійці,а дві останні "мати марними", тобто ними нічого не зображати.
Християни говорили: новий патріарх скасував Христа.
Троеперстіе було явним нововведенням. Воно незадовго до Никона з'явилосяу греків, вони ж привезли його і до Росії. Ні один святий отець і жодендревній собор не свідчать про троеперстіі. Тому російські люди нехотіли його приймати. Мало того, що троеперстіе як символ було набагатоменш виразним і точним зображенням того, у що ми віримо, в ньомумістилася очевидна неточність сповідання, бо коли ми накладаємо насебе хресне знамення, то виходить, ніби це св. Трійця була розп'ята нахресті, а не Одне з осіб Її - Ісус Христос за своїм людству.
Але Никон ні з якими доводами не думав рахуватися. Він почав своїреформи не з благословення Божого, а з проклять і анафем.
Скориставшись прибуттям до Москви Антиохійського патріарха Макарія іінших ієрархів зі Сходу, Никон запропонував їм висловитися на користь новогоперстосложенія. Вони написали наступне: «Переказ пріяхом з початку віри відсвятих апостол і святих отців, і святих сьомий соборів творити знаменняЧесного Хреста трьома першими перстами десния руки. І хто від християнправославних не творить хрест тако, за переказами восточния церкви, еже тримаючиз початку віри навіть до днесь, є єретик і імітатор Вірменії. І цього радиімами його відлучена від Отця, і Сина, і Св. Духа, і проклята ".
Подібне страшне засудження спочатку було проголошено в присутностібезлічі народу, потім викладено письмово і надруковано у виданій Никономкнизі "Скрижаль". Як громом вразили російський народ ці нерозумніпрокляття і відлучення. Російська благочестивий народ, вся російська церква немогли погодитися з таким вкрай несправедливим осудом, проголошеним
Никоном і його однодумцями - грецькими архієреями, тим більше, що вониговорили явну неправду, ніби й апостоли, і св. батьки встановилитроеперстіе. Але Нікон не зупинився і на цьому. Йому було потрібно не тількизнищити, але й опалювати давнину православ'я.
У книзі "Скрижаль" до щойно наведеним він додав новіосуду. Він дійшов до того, що став ганити двоперстя як нібитоукладає в собі страшні "єресі і зло" давніх єретиків, засудженихвселенськими соборами (аріан і несторіан). В "Скрижалі" віддані на прокляття таанафемі православні християни і за те, що сповідують в символі віри Духа
Святого Справжнім. По суті, Никон і його помічники прокляли російську
Церква за абсолютно православне сповідання віри і за стародавні церковніперекази.
Ці дії Никона і його однодумців зробили їх відступниками відсвятої Церкви.
Діяльність Никона зустріла сильну протидію з боку рядудуховних діячів того часу: єпископа Павла Коломенського, Протопопов
Авакума Петрова, Івана Неронова, Данила з Костроми, Логгіна з Мурома іінших. Вождірелігійної опозиції користувалися в народі величезноюповагою за високі особисті якості. Вони сміли говорити правду в очісильним світу цього, анітрохи не дбали про свої особисті вигоди, служили
Церкви і з усією відданістю Богу, щирою і палкою любов'ю. В уснихпроповідях, у листах вони сміливо викривали всіх винуватців церковнихнещасть, не боячись називати першими імена патріарха та царя. Вражає в нихготовність піти на страждання і муку за діло Христове, за правду Божу.
Вірні і стійкі поборники церковної старовини незабаром піддалисяжорстоким мукам і страт. Першими мучениками за праву віру булипротопопи Іоанн Неронов, Логгін, Данило, Авакум і єпископ Павло
Коломенський. Вони були вислані з Москви в перший же рік реформаторськоїдіяльності Никона (1653-1654 рр. .).
На соборі 1654 року, скликаному з питання про книжковому виправлення,єпископ Павло Коломенський мужньо заявив Никона: "Ми нової віри неприймемо ", за що без соборного суду був позбавлений кафедри. Прямо на соборіпатріарх Никон власноруч побив єпископа Павла, зірвав з нього мантію ізвелів негайно відправити його на заслання. У далекому північному монастирієпископ Павло був підданий важким мукам і, нарешті, таємно убитий.
Народ говорив, що на першосвятительському престолі сів кат івбивця. Всі тремтіли перед ним, і ніхто з єпископів вже не посміввиступити з мужнім словом викриття. Несміливо і мовчки вонипогоджувалися з його вимогами і розпорядженнями. Ті ж, хто не мігпереступити через свою совість, але не були в змозі чинити опір,постаралися відійти від справ. Так, єпископ вятський Олександр, зберігаючи особистувірність старої віри, вважав за краще залишити свою кафедру, вийшовши в один змонастирів.
На жаль, серед російського духовенства середини 17 ст. виявилосязначне число людей малодушних, не посміла перечити жорстокомуначальству. Тому головним супротивником Никона був народ церковний: простіченці та миряни, кращі, духовно сильні і віддані сини Православ'я.
Таких було чимало, навіть, ймовірно, більшість. Старообрядництво з самогопочатку було народної вірою.
Никон пробув на патріаршому престолі сім років. Своїм владолюбством ігордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Стався у нього розрив і зцарем. Патріарх вторгався у справи держави, возмечтал навіть стати вищецаря і повністю підпорядкувати його своїй волі. Олексій Михайлович ставтяготитися своїм "Собінов одним", охолов до нього.
Тоді Нікон задумав впливати на царя загрозою, що йому ранішевдавалося. Він вирішив публічно відректися від патріаршества, розраховуючи на те,що цар буде зворушений його зреченням і стане просити не залишатипершосвятительському престол. Це стало б гарною нагодою відновити тапосилити свій вплив на царя.
На урочистій літургії в Успенському соборі в Кремлі 10 липня 1658він оголосив з амвона, звертаючись до духовенства і народу: "Від ліні яокоростовел, і ви окоростовелі від мене. Від цього часу не буду вампатріарх, а якщо помисли бути патріархом, то буду Анав
