Зміст
Вступ 3
Глава I.
1. Просвещение. Накопичення знань 6
2. Фольклор. Література 8
3. Живопис 14
4. Архітектура 19
5. Прикладне мистецтво 23
Глава II.
Побут 25
Висновок 30
Література 32
Введення
Культура - поняття історичне і багатогранне. Кожна людина,що живе у своїй країні, має знати її історію, особливо культуру. Беззнання культури минулих років неможливо зрозуміти те, що відчували люди втой період часу, які внутрішні процеси давали поштовх до її розвитку,які особливості в культурі (архітектурі, літературу, живопис,освіту) були в наявності, а які менш помітні, що впливало на їїстановлення і розвиток (вплив різних країн на життя Росії буловеличезним).
У своєму рефераті я досліджую російську культуру другої половини XIII-XVIст., тому що в цей час Росія стала відроджуватися після навалимонголів. Це нашестя завдало страшний шкоди всьому. Спалені міста іселища, храми та фортеці, запустевшіе ріллі, загибель ремісничих майстереньі відведення в полон їх господарів - з тих, хто залишився в живих; безповоротна втратавидатних творінь іконописців, архітекторів, авторів літописних зведень і житійсвятих, повістей і сказань, російських та іноземних - такий був підсумок сумнихкривавого смерчу, що обрушився на руські землі. Б. А. Рибаков у книзі проремеслі Давньої Русі переконливо показав згубні наслідки монголо -татарського погрому для її доль: багато ремесла прийшли в занепад; деякіз них відродилися лише наприкінці XIV-XV ст. За спостереженнями М. М. Тихомирова,листування книг, теж, майже припинилося після навали народів
«Незнаних», починає налагоджуватися в ХIV ст. Широко відомий факт завмираннякам'яного будівництва, яке знову введе в Новгороді, Пскові,
Твері, Коломні лише з кінця ХІІІ - початку ХIV ст.
Повсякденні потреби і турботи змушували русичів після іноземнихвторгнень братися за сокиру і рало. На місце спалених хат і хоромівставилися нові, розорювалися ріллі. Там, де можливо, відновлювалироботу ремісники. Життя, незважаючи на гіркі втрати і новікровопускання ординців, вимагало своє, і потоки тих нещасних, щозагинули в тяжку годину ординського нашестя або постраждали від нього, алезалишилися в живих, могли одне-два століття по тому з гордістю сказати, що
Русь вистояла, більше того - зміцніла матеріально, політично і духовно.
Приклад відродження культури Росії я буду розглядати на такихвидах мистецтва, як освіта і накопичення знань, фольклор ілітература, живопис, архітектура та прикладне мистецтво.
У даному рефераті я взяв період з ХІІІ по ХVI ст. тому що, як вжеговорилося вище, Русь почала відроджуватися після «Батиєва перебування» [1].
Крім того, в ці століття жили і творили видатні російські люди: А. Нікітін,
Ф. Грек, Сильвестр, И.С Пересвіту, А. М. Курбський, Єпіфаній Премудрий,
А. Рубльов, М. Фрязіно і багато інших, чиїми творами ми можемо насолоджуватисяі сьогодні.
Коли я вирішив написати реферат на таку тему, то виникла невеликапроблема, де взяти книги, які б краще підійшли для моєїдослідницької роботи. Першою попалася книгою була «Історія Росії знайдавніших часів до кінця ХVII століття »М. А. Сахарова, А. А. Новосельцева,
В. І. Буганова. У ній докладно описується той відрізок часу, який я мігб використати при написанні реферату. Прочитавши те, що мені потрібно, явиділив головне, вставив свої міркування і використовував це для написанняроботи. Також в моєму розпорядженні була книга Ю. С. Рябцева «Хрестоматія зісторії російської культури ХІ-ХVII ст ». У ній досить докладно описанітвори російських художників, іконописців, архітекторів, літописців. Укнигах Л. П. Бущик «Ілюстрована історія Росії ХV-ХVII ст.» і
А. Ю. Дворниченко «Російська історія» я знайшов, а потім і використав, описжиття і побуту видатних російських людей того часу. А зрозуміти глибину слова
«Культура» мені допомогла книга А. А. Радугина «Культурологія», в якій даєтьсяпоняття культури в широкому сенсі цього слова.
Метою моєї дослідницької роботи було показати, що російськакультура розвивається в постійних пошуках, про що свідчить самаісторія. Хоча на неї впливали культура Заходу і Сходу, але вонастворювала свої власні, вітчизняні традиції, не обмежуючиськопіюванням чужих зразків.
Глава I.
Просвещение. Накопичення знань
Русь аж ніяк не була суцільно неписьменною. Знання листи, рахункиПотрібно в багатьох галузях господарської та іншої діяльності.
Берестяні грамоти Новгорода та інших центрів, різні пам'ятникиписемності (літописи, повісті і т.д.), написи на ремісничих виробах
(монети, печатки, дзвони, предмети озброєння, ювелірної справи,художнього литва та ін) говорять про те, що грамотні люди ніколи неперекладалися на Русі, причому не тільки в середовищі ченців, але і ремісників,купців. Були вони і серед бояр і дворян. Заможні люди велиписьмові облік у своїх господарствах; від XVI ст. збереглися різного родуоблікові книги, документи духовних обителей - монастирів, копії з документівбільш ранніх часів.
У розпорядженні учених, незважаючи на всі втрати Батиєвій епохи і більшепізніх ординських «ратей», є все ж чимало рукописного матеріалу за
ХIV-ХVI ст. Це - документи (духовні грамоти, договори великих, у томучислі московських, і удільних князів, господарські акти російської митрополії,єпископських кафедр монастирів), житія святих, літописи і мн.др. З'являютьсякерівництва з граматики, арифметики, лікування травами (азбуковнікі,травники та ін.)
Накопичувалися практичні спостереження, знання з будівельноїтехніки (необхідні були при зведенні будинків), динаміці (розрахункидальності польоту каменів, ядер з стінобитних та інших пристроїв; згармат, які з'явилися в кінці XIV ст.), прикладної фізики (карбуваннямонети, лиття гармат, складання та лагодження годинникових механізмів), прикладної хімії
(виготовлення фарб, чорнила), арифметики та геометрії (опис земель,торговельні справи та ін.)
Опис явищ природи (затемнення, землетруси і т.д.) доситьчасті в літописах. Користувалися популярністю перекладні твори -
«Християнська топографія» Козьми Iндикоплова (мандрівника VI ст.),
«Шестоднев» Іоанна, екзарха болгарського, «Громнік» та ін Астороміческіеспостереження наводяться в російських рукописних збірниках; медичні - у тихж літописах (опис хвороб). А збірник ХV ст., Що вийшов з Кирило-
Білозерського монастиря, включив коментарі Галена, римського вченого II ст.н.е., до твору Гіппократа, давньогрецького «батька медицини» [2] (V-IV ст.до н.е.). Видатне для свого часу значення мала «Книга сошномулиста »(середина XIV ст.) - в ній описані способи обчислення земельнихплощ і податків з них.
Круг географічних знань розширювали російські мандрівники. Вонизалишали описи своїх мандрів. Такі новгородець Стефан, що побував в
Константинополі (середина XIV ст.); Григорій Каліка (ймовірно, відвідав тойж місто в ХIV ст.; пізніше, під ім'ям Василя калік, став новгородськимархієпископом); диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь,
Палестина; 1420); суздальський чернець Симеон (Феррара, Флоренція, 1439);знаменитий Афанасій Нікітін, товариський купець (Індія; 1466-1472 рр..); купці
В. Позняков, Т. Коробейников (святі місця, друга половина XVI ст.). Украинскиелюди, який котився на північ, у Сибір, складали описи, «креслення»побачених земель; посли - статейні списки з відомостями про закордоннідержавах.
етапне значення мало поява в Росії друкарства. Ще Іван
III намагався налагодити цю справу - запросив друкаря Варфоломія Гота з
Любека. Але тоді нічого не вдалося зробити. Лише в середині XVI ст., При
Івана Грозного, почалося друкування книг, спочатку - так званоїбезвихідній друку (з 1550-х років), потім - з вихідними даними. Першатака книга - «Апостол», виданий 1 квітня 1564 Іваном Федоровим,дияконом церкви в Московському кремлі. Два роки по тому він і його помічник Петро
Мстиславець поїхали до Литви. Спочатку Федоров працював в білоруському Заблудові,потім - на Україні, у Львові (до смерті в 1583 р.). Тут він видав той же
«Апостол», перший друкований буквар - «на користь російського народу» [3]. А в
Москві продовжувачі його справи, який відіграв величезну роль у подальшомурозвиток освіти, опублікували близько 20 книг богословського змісту.
Фольклор. Література
Після монголо-татарської навали тема боротьби з ненависною Ордоюстає провідною в усній народній творчості. Старі персонажі в новихредакціях билин, нових билинах рятують Київ від ординських туменів (билина про
Іллю Муромця і Калині-царя), б'ють ординських придворних (билина проодруження князя Володимира), перемагають ординців у змаганнях (билина про
Добрині та Василя Каземирович). Герої билин відмовляються вести в Ордудань, як наказує князь Володимир ( «Не хочемо везти від тебе данини -мита »; останні іменуються також« виходами княженецкімі »[4]). Ілля
Муромець, виходець з народу, висловлює в билинах його інтереси, перш за всеросійського селянства.
У тексті кінця ХV-ХVI ст. Добриня Микитович не тільки не везе данину
Батуру Батвесову, але вимагає від нього платити данину Русі, так зміниласяобстановка після 1480 коли Русь остаточно скинула ординське ярмо.
Та ж антіординская тема розробляється в літературі XIV-XV ст. Знею тісно пов'язана інша - тема київського і володимирського спадщини,необхідності об'єднання руських земель. Після Батиєва нашестяскладаються повісті та оповіді - про розорення Рязані, євпаторія Коловрат імн.др.; пізніше - про Куликівської битві ( «Задонщина», «Сказання про Мамаєвомупобоїще »[5] тощо), навалу Тохтамиша на Русь в 1382г. Ці та багато іншихтвори містять у літописні зводи. Літописання, після спаду другуполовини XIII ст., набирає сили в ХIV ст., особливо в ХV ст. Склепіння, на початкуяких зазвичай поміщають «Повість временних літ» і тим самим підкреслюютьідею наступності в розвитку Русі, її культури з київських часів,складаються в різних центрах. А ті намагалися зміцнити свою незалежність
(Великий Новгород, Рязань та ін), затвердити себе в ролі політичноголідера - об'єднувача земель Північно-східній та Північно-західній Русі
(Твер, Нижній Новгород, Москва). Поступово на перше місце в областілітописання, та й культури в цілому, висувається Москва. Перші літописнісклепіння виникають тут у ХIV ст. А на початку наступного століття складаєтьсявеликий звід за митрополита Кіпріану. За ним слідує низка склепінь ХV-
ХVI ст. - Від зводу митрополита Фотія до великих склепінь часу Івана III,
Василя III та Івана IV (Вологодської-Пермський, Воскресенський, Никонівський імн.др.). Цю роботу, колосальну за обсягом і значенням, вінчає Особовийзвід - та ж Никонівський літопис, доповнена 16 тис. мініатюр! Вонисупроводжують текст з найдавніших часів до Івана Грозного; малюнки,продовжуючи традиції більш ранніх особових склепінь і будучи заснованими на них,
- Свого роду «вікно в минуле» [6] Русі, Росії.
Ворожі по відношенню до Москви позиції відобразили деякі літописи
Твері, Новгорода Великого та ін
Огляд всесвітньої історії давали Хронограф ХV-ХVI ст.
«Житія» князів, ієрархів церкви, прилічених до лику святих,прославляють їх діяльності (Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан
Пермський та ін) Для «житійної» [7] літератури характерні панегіричністиль, урочистий, часом великоваговий мову. У той же час в нійзустрічаються живі, реалістичні описи життя монастирів, їх мешканців.
Мали ходіння перекладні літературні твори; з них, а такожрізних збірок (наприклад, «Бджола» - зведення афоризмів знаменитих авторів)освічені російські люди черпали думки, вислови Демокріта, Арістотеля,
Менандра та інших мудреців, письменників.
У творах релігійних вільнодумців-єретиків ХIV-ХVI ст. (вони незбереглися, їх зміст реконструюють по творах опонентів -ортодоксів, постановам церковних Соборів) проповідується сміливі судженняпро необхідність «дешевої» церкви, непотрібності церковних таїнств (причастя іпр.), ікон. Опонентами тези про троїчності Бога, непорочне зачаття.
Писали про рівність людей, народів, вер. А Феодосій Косий, сміливийвільнодумець середини XVI ст., обгрунтовував «Рабське вчення» з йогокомуністичними ідеалами в дусі Томаса Мюнцера. Він намагався втілити їх ужиття в рамках громади однодумців.
Ці реформаційні, гуманістичні в основі своїй ідеї були задушеніна початку та в середині XVI ст., коли єретиків, відданих анафемі, спалювали навогнищах, засилали, позбавляли церковного сану.
Примітна риса ХVI ст. в галузі літератури - розквітпубліцистики. Автори слів, послань, повчань, трактатів розвивають ідеїцентралізації, посилення великокнязівської, царської влади, ролі церкви, проположенні селянства та ін
окольничий П. І. Карпов, який жив при Василі III, вважав, що світськавлада повинна засновувати свої дії на «закон» і «правді», підпорядковувати
«Злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога» [8]. У реальному житті вінбачить зовсім інше.
- Зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кривий на ноги, зсліпими очима нині ходить земна владу і весь рід людський.
- У наші часи начальники не піклуються про своїх підвладних і убогих,але допускають, щоб їх гнобили несправедливі прикажчики, які непіклуються про те, щоб пасти доручену їм стадо, але змушують жити втяжких трудах і терпінні.
Йому вторить Максим Грек (до постригу - Михайло Тріволік), йогосучасник, знавець античної філософії літератури. Афонський чернець, приїхавшив 1518 р. до Росії в якості перекладача, тому в ній і залишився. Вчений іноктеж вважає, що світська влада повинна лежати на правді, милості
( «Правдою і хорошими узаконеними впорядкувати становище своїхпідданих »), погоджувати побажання духовенства, боярства, військо -дворянства.
Максим Грек і князь Вассіан Патрикеєв, з нестяжателей, викриваютьмонастирі за спрагу накопичення, лихварство, спекуляцію хлібом іінші гріхи. «Заради маєтків та слави», - писав В. Патрикеєв, - ченці забуваютьпро Христових заповітах; погано ставляться до своїх селян:
- убогих брат, що живе в наших селах, всіляко ображав.
Він же закликає до дотримання євангельських принципів:
- Не личить монастирям володіти селами.
- Сів не тримати, не володіти ними, але жити в тиші і мовчкихарчуючись працею своїх рук.
Відношення монахів до селян обурює і М. Грека: вони «катують їхбичами за великі процентні борги, які вони не в змозі сплатити;або ж позбавляють їх свободи і записують собі назавжди в рабство, або, позбавившиїх майна, виганяють бідних з порожніми руками за своїх місць »[9].
Він теж проти того, щоб монастирі мали села і, тим самим,залежних селян. У посланні про Афонської горі пише про монастирськістарця, які живуть своєю працею.
У середині і третій чверті століття виступає зі своїми творамиціла плеяда публіцистів. І. С. Пересвіту восени 1549 подав пропозиції пропроведенні реформ молодому царя Івана IV Грозного. Викладено вони у формічолобитних і сказань про взяття Магмет-салтанів Царгорода. Він - переконанийприхильник сильної самодержавної влади в Росії. Монарх повинен спиратися насильне і постійне військо, тому що «воіннікамі він сильний і славний». «Вельмож»потрібно тримати в покорі, страх:
- Царю не можна бути без грози; як кінь під царем без вуздечки, тако іцарство без грози [10].
Для проведення успішної зовнішньої політики (її завдання, зокрема, --приєднання Казані, звільнення слов'ян від турецького ярма) необхіднінововведення - грошову платню «воіннікам» - опорі царя і його політики;централізація фінансів, суду. Будучи гуманістом, він, як Карпов та ін, --противник холопства, поборник «правди» у діяльності людей ( «Бог не вірулюбить. [а] правду »), книжкового навчання, філософської« мудрості ». Монарх, на йогоподанням, має бути мудрим, сильною людиною, а держава --світським і суверенною.
Єрмолай-Еразм, священик кремлівської церкви, іосіфлянін за переконаннями,противник нестяжателей і єретиків, пропонує полегшити становище селян
(наприклад, замінити всі їхні повинності одним оброком - п'ятою частиною врожаю).
«Найбільше корисні, - переконаний учений чернець, - орачі, їх працямитвориться найголовніше багатство - хліб »[11].
З переконання в необхідності« праведного зажерливості »(т.е.прібилі)виходить Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору в Московському Кремлі,духівник царя, у свій час дуже близький до нього (1550-і роки). Ідеї цірозвиваються в «Домострої»- Зведенні життєвих, моральних правил, повчань,який він редагував.
Думки про сильної самодержавної влади, централізації характерні длярада літописних, оповідних пам'ятників: Літописця початку царствацаря Івана Васильовича (50-і роки). Особового зводу (60-70-і роки),
«Степенній книги» (1562-1563 рр.., Вийшла з гуртка митрополита Макарія),
Казанської історії (60-і роки). Макарій та його книжники склали «Великі
Четьї-Мінеї »- грандіозний звід з« житій »російських святих, богословськихтворів, церковних статутів.
Безсумнівно, найвидатніші публіцисти опричного пори - не хто інший,як сам цар Іван Грозний і його опонент князь Андрій Курбський.
Перший з них у посланні до другого захищає непорушні, з його точкизору, підвалини «самодержавства», по суті - деспотії східного складу.
Князь, який втік з Росії до Литви від репресій, розв'язаних недовірливим іжорстоким царем, викриває його поведінку, терористичні методиправління в цілому. Цар, закидаючи Курбського за зраду, виходить із принципу:милувати, мовляв, своїх підданих-холопів цар вільний, та й стратити теж. Йогоопонент, не приймаючи царської «люті», вважає, що монарх має правитиразом з «мудрими радниками», слухати їх, а не бути необмеженимсамовладдям-тираном.
Із засудженням йдеться про дії Василя III в пору остаточногоприєднання Пскова до Росії (1510) в літописному зводі 1567 Корнилія,ігумена Псково-Печерського монастиря; про опричникам-душогубів - вновгородських літописах (наприклад, про погром Новгорода в 1570 р.).
патріотизму та гордості пронизана «Повість про пріхожденіі Стефана
Баторія на град Псков »(1580-і роки, автор - Василь, Псковськийіконописець). У самому кінці століття з'являються повісті про царя Федора Івановича
(автор однієї з них - патріарх Йов).
Живопис
Епоха національного піднесення часу Куликівської перемоги, яка включила іроки підготовки до відсічі одвічному ворогові (60-е і 70-і роки XIV ст.), і часпісля подвигу русичів у запеклій сутичці з Мамаєм, викликала до життянебувалий розквіт культури. Найяскравіше він висловився в живописі - фрескового,іконописної. Визначне місце в ній зайняла новгородська школа. Це - фрески
ХIV ст. на євангельські сюжети церков Федора Стратилата, Спаса на Ковальова,
Михайлівській в Сковородском монастирі, Благовіщенській на Городище,
Різдвяної на цвинтар і ін Одні з них привертають монументальністю,урочистістю, інші - м'якістю, ліричністю Те саме можна сказати і проновгородських іконах.
Потужна кисть Феофана Грека (Гречина) прославила новгородське імосковське мистецтво. У Новгород він приїхав в 1370-і роки. До цього працювавв Константинополі, Галаті, Халкідоні, Кафе. У його творчості сплавилисявізантійські і російські риси живописної майстерності. Він надав безсумнівне,і велике, вплив на російських живописців. У Новгороді вона розписувавфресками церкви Преображення на Торговій стороні, Спаса на Ільїна. З йогошколи вийшли майстри, що працювали над згаданими вище фресками і церков
Федора Стратилата, а також Успіння на Волотове, іконами «Донскаябогоматір »,« Спас ». Його манера письма має дивну,заворожливої внутрішньою силою, глибоким психологізмом, сміливістю іупевненістю малюнка [12]. Недарма сучасники відзначають, що працював вінвільно, легко: перебуваючи на підмостках і створюючи свої геніальні фрески,він одночасно розмовляв з багатьма відвідувачами, які стояли внизу, ззахопленням спостерігаючи за тим, що виникало на їхніх очах. Розмовляючи зними, Феофан в той же час «обдумував високе і мудре»; «чуттєвими жрозумними очима бачив розумну доброту »[13].
У 1390-і роки Феофан Грек переїхав до Москви. Тут він розписувавкремлівські храми - церква Різдва Богородиці і боковий вівтар Лазаря до неї
(разом з Симеоном Чорним), Благовіщенський собори (разом з Прохором з
Городця і Андрієм Рубльовим), Архангельський.
Для Благовіщенського собору в Нижньому Новгороді великий живописець створивіконостас; збереглася, на жаль, лише його частину. А московські розписузовсім не дійшли до нас.
Популярність і визнання, які Феофан отримав на Русі,засвідчив Єпіфаній Премудрий, відомий автор «житій» святих, втому числі Сергія Радонезького. Він пише про художника, як «ізографе»навмисному і живописця витонченому у іконописця »,« преславного мудреця »,
«Філософа зело хитрий» [14]. А на одній з літописних мініатюр Гречинзображено за роботою.
Його молодший сучасник Андрій Рубльов, найбільший російський живописецьсередньовічної Русі, народився в 1360-і роки або 1370-і роки, помер близько
1430 Його доля тісно пов'язана з двома обителями - Троїце-Сергієвої імосковської Андроніковой. У першому з них він був «у слухняності» у наступника
Сергія Радонезького - ігумена Никона; ймовірно, працював у іконописніймайстерні. Потім перейшов до Москви, і тут розписував, разом з Феофаном
Греком і Прохором з Городця, Благовіщенський собор в Кремлі (в літописахзвістка про це - під 1405; це - перша згадка про нього). Три рокипо тому він, вже в співдружності з близькою йому Данилом Чорним, працює надрукописами Успенського збору у Володимирі. Наступні його творіння - фрески іікони Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря (середина 1420-х років), вНаприкінці життя - фрески Андронікова монастиря.
Рубльова або його учням приписують і інші роботи, наприклад, в
Звенигороді на захід від Москви - розпису вівтарних стовпів Успенського соборуна Городку, вівтарної перепони Різдвяного собору Саввін-Сторожевськогомонастиря. Перекази свідчать і про багатьох інших фресках та іконах, як нібиним же написаних. Але це дуже проблематично. У всякому разі не можна небачити, що ім'я Рубльова, його майстерність здобували велику популярність,яка збереглася і в більш пізні часи.
Самое прославлене твір Рубльова - «Трійця» з іконостасу
Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Образи трьох ангелів, які з'явилися
Авраамові, написані у шляхетних античних традиціях, з бездоганноювитонченістю, м'якістю, ліризмом. В іконі проявився істинно національнийросійський геній - її гармонійність, ніжність, прозорість фарб,поетичність і душевність відбили кращі риси національного характеру,ліричність російської природи. Те ж можна сказати про ікону «Спас» з
Звенигорода та інших роботах геніального майстра. Простота, ясність,м'якість фарб, образів, ідеї миру, гуманності, віддаєш його іконами іфресками, роблять творіння Рубльова найвищими зразками мальовничогомайстерності, національного духу російського народу епохи збирання земельнавколо Москви, відкритої боротьби з Ордою, складання великоруськоїнародності [15].
Ікони і фрески Рубльова, він сам згадуються в літописах. Ікони йогодарували один одному знатні люди. А Стоглавий собор 1550 постановив:
«Писати іконописцем ікони ... як писав Андрій Рубльов та інші пресловущіеіконописці ».
Писання ікон у ХV ст. стало заняттям багатьох людей, і вони широкорозповсюджувалися по всій Русі. Їх сюжети залишалися традиційними - сцени іперсонажі Старого та Нового Завіту. Але нерідко з'являються і світські мотиви.
Майстри пишуть на іконах природу, міські будівлі і, що ще цікавіше,реальних людей. Так, на іконі «моляться новгородці» зображені боярин ійого родина, всього дев'ять фігур. На іншій - новгородці і суздальці того часу,коли вони билися один з одним на Ждан горі (1135). Іконопис
Новгорода ХV ст. переживала розквіт; вона привертає яскравістю фарб, точноїі тонкого промальовуванням фігур.
Московська живопис відзначена чималими здобутками до кінця ХVсторіччя. Пов'язано це з творчістю видатних майстрів - Діонісія і йогошколи. Він сам і його помічники прикрашали фресками собори Іосифо-
Волоколамського, Пафнутьево-Боровського, Ферапонтова (під Вологді)монастирів та ін Їх же працями створено іконостас Успенського собору в
Московському Кремлі. У зображенні Богородиці, яка вважалася покровителькою
Москви, інших персонажів біблійної історії вражають яскрава барвистість,декоративність, які потім надовго стануть відмінними рисами російськоїіконопису ХVI-ХVII ст. Творіння Діонісія, «хитрого» (майстерного), за словамилітописця, майстри, та інших художників пронизані атмосферою переможноготріумфу, урочистості, впевненості. Вони яскраво відобразили свій час --завоювання незалежності від Орди, об'єднання руських земель і створенняєдиного могутньої держави на чолі з Москвою.
На рубежі ХV-ХVI століть, з одного боку, визначається переважаннямосковської живописної школи в Росії, з іншого - засвоєння нею традиціймісцевих шкіл, які поступово нівелювалися під впливом загальноросійськогокультурного центру, яким стала Москва з її майстрами, ідеями,устремліннями. Парадність, урочистість, святковість, тріумфуючависочина не могли не чіпати серця російських людей того славного йскладного часу. Але наростали, і тоді, і пізніше, риси офіціозної,звеличення самодержавства. З цим вигадливо поєднувалися риси реалізму,пробивався крізь товщу догматичних, консервативних підвалин у живописі,як і в цілому в культурі. Наприклад, у розписах царських палат, зробленихпісля «великого» московського пожежі 1547 (а спостерігав за роботою самцарський Сильвестр), переважне місце зайняли не церковні, а світські, втому числі історичні, теми. Подібні «вольності» викликали протестпоборників старовини, традиціоналістів. Зокрема, впливовий царський дяк
І. ВисКоватий (голова Посольського наказу) обурювався тим, що Бог Саваот іінші «духи» зображені на фресках по-земному, як звичайні люди. Але його непослухали.
У середині століття, після взятий військами Івана Грозного Казані,з'явилась ікона «Церква войовнича», присвячена цій важливій події.
На ній зображений юний цар, що скаче з червоним прапором на чолі своїхратників. Багато «земні» сюжети художники відобразили на мініатюрах - в
«Четьях-міні» митрополита Макарія, Особовому літописному зводі,
«Християнської топографії» Козьми Iндикоплова [16].
Барвистість і ретельне опрацювання деталей, витонченість і тонкістьмалюнка характерні для ікон «Строгановському школи». Її представники
«Прокопій Чиріно, Никифор Савін тощо) працювали в Москві, але часто виконувализамовлення Сольвичегодськ багатіїв Строганових. З твори, яскраві,барвисті, мініатюрні, нагадують ювелірні вироби. Вони надали вподальшому великий вплив на розвиток російського мистецтва; наприклад, їїтрадиції досі зберігають майстри Палеха.
Загалом живопис кінця ХV-ХVI ст. дала російському мистецтву чимало --майстерність в малюнку, яскравість барвистою гами, радісне відчуття буття,підйом національного духу. Але одночасно спостерігаються відомий відхід відмогутніх зразків Андрія Рубльова і Феофана Грека, зниження богатирського
«Дихання» мистецтва епохи Куликівської битви. При цьому поступальнийрозвиток живопису підготувало його майбутні успіхи.
Архітектура
В архітектурі відбуваються ті ж процеси, що і в живописі. Після йогозахіренія наприкінці 1330-х-1340-х роках, воно відроджується півстоліття по томуабо навіть пізніше. Наприкінці ХІІІ-ХІV ст. побудували, наприклад, білокам'яної
Городищенську церква під Коломна; в Москві, за Івана Калити, - собори
Успенський, Архангельський, Спаса на Бору, церква-дзвіницю Іоанна
Лествичника. Як правило, невеликі за розмірами, московські храми розвивалитрадиції володимиро-суздальської архітектури. Розписували їх російськімайстри: Архангельський собор - «русския писарі ..., в них же бе старші таначалніці іконописцем Захарій, Йосип, Миколу та інша дружина їх »(1344);церква Спаса на Бору - «майстри старші та начялніци биша російським родом,а гречестіі учениці: Гойтан і Семен, і Іван, і інших їх учениці і дружина »
(1345-1346) [17].
На зміну дерев'яним стін і веж Московського Кремля при великомукнязя Дмитра Івановича прийшли білокам'яні (1367). Митрополит Олексійзвів кам'яні собор і трапезну Чудова монастиря в тому ж Кремлі. УНаприкінці цього та початку наступного століття з'являється досить багато храмовихспоруд - у Андронікове, Вознесенському, Симонового та інших монастирях,кремлівська церква Різдва Богородиці.
Собори, церкви будуються і в інших містах - Твері, Звенигороді,
Нижньому Новгороді, Рязані, Коломиї і т.д.; особливо багато - у Нижньому
Новгороді Великому. Новгородські бояри і купці, люди багаті, імениті,замовляють будівництво церков, дають гроші. Захоплення сучасників інащадків викликали і викликають церкви Миколи на Липня (1292-1294),
Благовіщення на Городище (1342-1343), Спаса в Ковальова (1345), Успіння на
Волотовом полі (1352), Федора Стратилата на струмка (1360-1361), Спасо-
Преображення на вулиці Ільїна (1374). Деякі з них зруйновані під час
Вітчизняної війни і пізніше відновлені, але, на жаль, не всі.
Новгородські споруди відрізняються, з одного боку, строгістю,стриманістю пропорцій, з іншого, - наявністю декоративних деталей,зовнішньої фрескового розпису на фасадах, апсида.
Чимале церковне будівництво велося і в Пскові. Тут же, а також
Порхове, Ямі, Копор'є, горішки зводили і кріпосні споруди, свогороду кам'яні замки.
Багато будували в Новгороді ХV ст. Саме тоді за архієпископа Євфимії
(друга чверть - середина століття) з'явилися в кремлі Грановита палата,часозвоня, двоповерховий палац самого владики. Ще раніше (1302) почалибудувати дитинець - кам'яну фортецю, стіни якої кілька разівперебудовувалися пізніше аж до кінця століття, коли Новгород увійшов вжедо числа московський володінь. З'явилися і кам'яні будинки-палати для бояр (втому числі - будинок Марфи-Посадніци, дружини І. Борецького).
Новгородські, московські та інші архітектори нерідко будували за старимизразкам, наприклад ХII століття. При цьому новгородські замовники прагнулипідкреслити і зберегти «старовину і мито» свого міста і землі,московські виходили з ідеї загальноросійської єдності, безсумнівно при цьому, --під верховенством свого государя.
Найвидатнішим досягненням російської архітектури рубежу ХV-ХVI ст. сталозведення будівель Московського Кремля. Старі, занепав спорудизамінили новими; це - Успенський, Архангельський, Благовіщенський собори;храм-стовп Івана Великого. Для урочистих прийомів побудували гранатовепалату. Цілий комплекс будівель склав палац великого князя. Нарешті,з'явилися нові фортечні стіни і Стрільниця (вежі).
Кремлівське будівництво, велике і видатне за своїм значенням
(у плані та архітектурної майстерності, і оборонних потреб, іпідвищення престижу народів Росії, «государя всієї Русі» Івана III), --справа рук російських майстрів (з Москви, Пскова, Твері, Ростова та іншихміст) і італійських архітекторів: Аристотеля Фіораванті, Альовіза, Марко
Руффо, П'єтро Соларі, Марка Фрязіна та ін Їх працю та досягнення - сплавнаціональних російських і італійських традицій в архітектурі [18].
Природно, з ще більшим розмахом будували у ХVI ст. По всій країнізводили багато церков, соборів. Деякі з них зайняли визначне місцеу вітчизняній і світовій архітектурі. Така, наприклад, знаменита церква
Вознесіння в собі Коломенському під Москвою (тепер - в межах міста). Вонапобудована (1532) з нагоди народження у великого князя Василя III сина
Івана, майбутнього царя Грозного. Зразком послужили старовинні дерев'яніцеркви шатрового стилю ( «на дерев'яне справа»). Як диво сприймали їїсучасники: «Вельма чудна», - записав вражений літописець, - і висотоюкрасою, і світлістю, така ж не биваша преже цього в Русі »[19]. Такеж відношення до цього казкового спорудження зберегли і нащадки; відомо,наприклад, що в захопленні споглядав її Гектор Берліоз три століття по тому.
Настільки ж казковим баченням виглядає Покровський собор, чи той храм Василя
Блаженного, на Червоній Площі в Москві, найбільший пам'ятник шатровогоархітектури, по суті - комплекс з дев'яти церков. Будували його російськізодчі.
У різних кінцях великого вже тоді держави ростуть фортеці,оперізуючі, немов намисто, його центральну частину, столицю Москву. Те ж
- З російської прикордоння. Захисниками Росії з півдня стали фортеці в Тулі,
Коломні, Зарайськ; зі сходу - у Нижньому Новгороді; з півночі - в Кирило-
Білозерському та Ферппонтовом монастирях. Фортечні, крім інших, функціїмали московський, новгородський, Псковської та інші кремлі. У столиці, крімкремлівських, звели стіни Білого міста (архітектор Федір Кінь, який будував ів Смоленську) - за нинішнім Бульварному кільці; еревянного міста, або
Скородома (сучасне Садове кільце; 1580-1590 роки).
Прикладне позовом?? ство
У ХIV ст. відроджуються і набирають сили різні галузі прикладногомистецтва. Це - прикраса житла (хат, теремів) дерев'яним різьбленням, розписглиняного посуду, виготовлення окладів рукописних книг, мініатюр до їхтекстів та ін Правда, багато чого не дійшла до нас з різних причин (пожежі,розкрадання ординців тощо), але дещо збереглося. Наприклад, до 1339відноситься «сийской Євангеліє», переписане «в граді Московія»; в 50-і рокидва майстри - Іоанн Тетеша і Лук'ян - роблять таку ж роботу, переписуютьдва Євангелія. Багато книжок виготовляють у XIV-XV ст. в монастирях Троїце-
Сергієвому, Андронікове, Кирило-Білозерському, Симонового.
Тверській майстер Прокопій, на замовлення свого великого князя, пишемініатюри до рукопису твори візантійського хроніста Георгія Амартола.
Особові (ілюстровані) рукопису робили новгородські майстри; це -
«Милятин Євангеліє», «Пролог», «Апостол» (друга половина XIII ст.). Їмвластиві тератологіческій ( «судовіщний») стиль, побутові деталі
(зображення воїнів, гуслярів, селян, мисливців, скоморохів тощо) [20].
Жителі новгородської Людогощінской вулиці замовили і поставили в церкві Флораі Лавра дерев'яний хрест із прекрасними різьбленими написами і зображеннями
(1359). Робили і різьблені хрести з каменю. Високою майстерністю відрізняютьсясрібні кубки, судини новгородських бояр А імена їх зберегла різьблення нацьому посуді.
Високої досконалості досягають майстра Сканія (філігранного),карбованого, ливарного, ювелірної справи, шовкового шиття. Різьбяра по деревуславився в ХV-ХVI ст. Троїце-Сергієв монастир. Збереглася пелена для цієїобителі, вишита Софією Палеолог, дружиною Івана III (1494). З майстерні
Олени Волошанкі, дружини його сина Івана Івановича Молодого, вийшла полуда змалюнком, на якому зображений молебень 8 квітня 1498; на ньомубули присутні Іван III та його велика княгиня, син Василь та внук Дмитро.
У ХVІ ст. набули популярність художні вишивки з майстернікнягині Евфросинії Старицької.
Розквіт переживали мистецтво басменного тиснення, скани, емалі.
Ювеліри створювали дивовижні за красою та витонченістю вироби із золота
(наприклад, золоте блюдо цариці Марії Темрюковни, подароване їй Іваном
Грозним у 1561 р.).
Глава II.
Побут
Побут мешканців Русі, Росії відзначався стійкістю. Але аж ніяк не затхлимконсерватизмом, віковічним застоєм, як іноді зображувалося в літературі.
Русская дерев'яна хата, приміром, століттями не міняла зовнішність, зберігаласвої конструктивні та функціональні риси, особливості. Це говорить про те,що здавна мешканці Східної Європи знайшли найкраще їх поєднання в тихприродних, зокрема кліматичних умовах, в яких вони проживали. Теж можна сказати про багатьох пристосування, предмети домашнього вжиткунаших предків.
Переважна більшість жител того часу - напівземлянкові і наземні
(зрубні, що стояли на землі) хати. Підлога в них - земляні або дерев'яні.
Часто були підкліть - нижні приміщення для худоби, речей. У такому випадкусаму хату, що стояла над підкліть, нагорі (
