Ліцей при ГУ-ВШЕ

ліцейські наукове товариство

ЕСЕ

Російська цивілізація.

Виконав: < p> Учень 10 Б класу

Шаймарданов Руслан Маратович

Науковий керівник:

Івенскіх Андрій Вікторович

Пермь 2003 < p> Смерть це ціна, сплачена життям

для підвищення складності структури живого організму.

Arnold Toynbee, "Life after Death"

Цивілізація-головна форма людської організації простору ічасу, що виражається якісними началами, що лежать в особливостяхдуховної природи народів, що становлять самобутній культурно-історичнийтип. Кожна цивілізація являє собою закриту духовну спільність,існуючу одночасно в минуле й сьогодення і звернену в майбутнє,володіє сукупністю ознак, що дозволяють класифікувати її попевним критеріям. Як мені здається, цивілізація не рівнозначнапоняття культура. Так остання представляє тільки конкретний результатрозвитку внутрішніх духовних цінностей цивілізації, маючи сувореобмеження в часі та просторі, тобто виступає в контексті своєїепохи
Російська цивілізація - цілісна сукупність духовно-моральних іматеріальних форм існування російського народу, що визначила йогоісторичну долю і сформувала його національну свідомість.

Вперше до думки про існування російської цивілізації прийшов російськаучений Н. Я. Данилевський. Правда, він говорив не про російську, а про слов'янськуцивілізації, однак, поняття, що він в неї вкладав, дозволяютьговорити, швидше за все, про російську цивілізації. Саме Данилевський задовгодо Тойнбі науково розробив теорію культурно-історичних типів, кожен зяких має самобутній характер.
Кожне суспільство проходить стадії генезису, росту, надлому ірозкладання, виникнення і падіння універсальнихдержав, вселенських церков, героїчних епох; контактів міжцивілізаціями в часі і просторі. Життєздатність цивілізаціївизначається можливістю послідовного освоєння життєвого середовища тарозвитком духовності у всіх видах людської діяльності,перенесенням Викликів і Відповідей із зовнішнього середовища усередину суспільства. І оскільки
Виклики та відповіді на них носять різний характер, оскільки цивілізаціївиявляються несхожими одна на одну, але головний Відповідь на Виклик Логосувизначає сутність єдиної людської цивілізації.

Генезис цивілізацій є результат пошуку адекватних відповідей на питання,пропоновані людьми або природою - стимули «безплідної землі» і «новоїземлі », або людським ж оточенням - стимули« удару »і« тиску ». По -перше, нова цивілізація може з'явиться безпосередньо з примітивногосуспільства шляхом якісної зміни його структури, виділення із загальноїмаси деякого творчої меншості (еліти), що бере на себеформування Відповіді та розробку нових методів і напрямів соціальноїактивності за допомогою механізмів мімесіса. Мімесіс - соціальне наслідування,
«Прилучення через імітацію до соціальних цінностей». Я. Г. Шемякінтлумачить це поняття розширено, вважаючи мімесісом, зокрема,те, що відбувається сьогодні в Росії інтенсивне запозичення елемента західнійкультури.

Другий можливий варіант - виникнення цивілізації, що використовуєдосягнення цивілізації попередньої. Як помічено Тойнбі, якзберігача і передавача інформації такого роду особливо часто виступаютьконфесійні інститути: церква могла «в період небезпечного міжцарів'я,коли на зміну гине соціальному тілу приходило в муках іншого, статижизнетворным центром, ядром нового суспільства ». Як видно, в Росіїздійснювався саме другий шлях складання цивілізації, а значить, багатоїї аспекти повинні пояснюватися через характерні особливості материнськихцивілізацій (християнської в цілому і візантійсько-православної зокрема).

Якщо єдність західної цивілізації майже завжди забезпечувалосядіяльністю католицької церкви і самим її існуванням (причому навітьпісля Реформації роль цементуючого цивілізацію фактора грали європейськакультура і менталітет, католицької ж церквою та сформовані), томонолітність російської цивілізації забезпечувалася набагато міцнішимидержавними структурами. Католицька церква, незважаючи на всіполітичні амбіції папства, залишалася, тим не менше,принципово над державним та наднаціональним інститутом. Російська жісторія, за словами М. Бердяєва, «явила виняткове видовище --цілковиту націоналізацію церкви Христової, яка визначає себе яквселенську ». (1)

Російська цивілізація як духовно-історичний тип зароджувалася майже за дватисячоліття до прийняття християнства. Її контури вимальовуються в духовнихуявленнях чорноліської культури Середнього Подніпров'я Х-VIII століть дон. е.. Вже тоді землеробські племена східного слов'янства створили союздля оборони від кочових кіммерійців, навчилися кувати залізна зброя ібудувати могутні фортеці. Давні люди цих племен називали себе сколотами.
У VII столітті до нашої ери сколотський племінний союз увійшов як автономнаодиниця у велику федерацію, умовно називає скіфів. Існуєцілий ряд свідчень древніх істориків, географів, філософів про життяземлеробських сколотських племен Скіфії. Зокрема Страбон відзначаєхарактерні риси сколотські: Добротолюбіє (люб'язність), справедливість іпростоту. Вже тоді простежується поклоніння добрим початків життя,демократичний устрій життя і побуту, некористолюбство і нехтуваннябагатства. Багато джерел особливо підкреслюють прихильність сколотськихплемен до своїх традицій і звичаїв.

Нашестя численних сарматських племен в III столітті до н. е..призупинило процес формування і дозрівання російської цивілізації.
Землеробські племена були витіснені в глуху лісову зону, де багато щодоводилося починати з початку. Зарубинецька і виросла з неї черняхівськакультури, яка проіснувала до IV-V століть н. е.. були регресом у порівнянніз сколотські періодом, але, тим не менше, вони зуміли зберегти головнідуховні риси, які в нових умовах середини першого тисячоліттядозволили остаточно сформувати культурно-історичний тип російськоїцивілізації, створюючи союзи племен, а пізніше і єдину державу. Весьнаступний період розвитку російської цивілізації можна характеризувати якпроцес її природного розширення до природних кордонів. Процесрозширення російської цивілізації здійснювався переважно духовниммогутністю, а аж ніяк не військовою силою. Російська духовна міць організуваланавколо себе інші народи, придушуючи супротивників і суперників силою добра ісправедливості. Угро-фінські, а пізніше багато сибірські народи булизалучені в російську цивілізацію добровільно, без крові і насильства.
Якщо ми спробуємо відшукати стрижневу вісь православного християнськогосвіту, то виявимо, що, подібно до вихідної лінії західного суспільства, вонабере свій початок у центрі еллінського світу, в Егейському морі. Однакпростяглася вона в іншому напрямку і на інше відстань. Тоді як упершому випадку рух ішов на північний захід - від Егейського моря до
Лотарингії, у другому випадку воно йшло в північно-східному напрямку,перетинаючи по діагоналі Анатолію (нинішню Туреччину), проходячи між
Константинополем і Неокесаріей. Ця лінія значно коротший, ніж лініяміж Римом і Римської стіною. І це зумовлено тим історичним фактом,що експансія православного суспільства була набагато менш масштабна, ніжекспансія західнохристиянської суспільства.
Експансія православного християнського суспільства йшла аж ніяк не по прямій, інаша умовна осьова лінія, якби його не було продовжено в обох напрямках,утворила б фігуру півмісяця з рогами, оберненими на північний захід іпівнічний схід. На північному сході православне християнство спочаткузакріпилося в Грузії, в передгір'ях Кавказу, а до початку VIII ст. н.е. воноперевалила через Кавказький хребет, досягнувши Аланії, звідки був відкритийвихід у Велику Євразійську степ. Православное християнське суспільство моглотепер поширювати свій вплив на степ у всіх її межах, подібнодо того як західне суспільство, встановивши відправною пункт на Іберійськомупівострові, поступово опанувало Південної Атлантикою і затвердило себе взаморських землях, що іменуються нині Латинською Америкою. Однак поки щоправославне християнство зволікало у північного підніжжя Кавказу на краюстепу, іудаїзм та іслам також вийшли на історичну арену. Іудаїзмпоширився серед хазар, що жили між Нижньої Волгою і Доном, а іслам --серед білих болгар на Середній Волзі. Ці обставини поклали крайекспансії православного християнства на північний схід.
На північному заході православне християнство охопило Балкани і приготувалосязробити стрибок до Центральної Європи, але тут воно виявилося у конкуренціїіз західним християнством, яке почало діяти раніше і мав до тогочасу достатньо міцні позиції. У IX ст. ці дві конкуруючі міжсобою суспільства були готові почати позиційну війну. Папа зробив болгарампропозиція об'єднати церкви; Візантія, або Східна Римська імперія --привид Римської імперії, - направила своїх місіонерів Кирила і Мефодія дослов'янам Моравії і Богемії. Однак ці взаємні випади були перерваніраптовим набігом язичницьких мадярських кочівників, які прийшли з Євразійськоїстепи і зайняли територію, називану нині Угорська Альфельд. Кордонміж західним та православним християнством остаточно визначилася до Х-
XI ст., Причому угорці, подібно до поляків і скандинавів, увійшли до складузахідного суспільства.
Православне християнство поширювалося і уздовж своєї поперечної осі,яка перетинала головну ось в Константинополі. Морський шлях через
Дарданелли і Егейське море привів православне християнство на своюпрабатьківщину - до "батьківських" еллінському суспільству, - а звідси воно попрямувалопо древньому шляху грецької морської експансії до Південної Італії, де взялосястаранно відвойовувати собі місце серед мусульманських тазахіднохристиянської громад. Проте міцно закріпитися тут православнехристиянство не змогло і в XI ст. змушений був відступити під натискомнорманів, що відвоювали цей форпост для західного християнства. Більшогоуспіху православне християнство домоглося, просуваючись в протилежномунапрямі - через Босфор і Чорне море. Подолавши Чорне море і широкуприморську степ, православ'я в XI ст. влаштувалося на Русі. Освоївши цейбудинок, воно пішло далі - по лісах Північної Європи та Азії спочатку до
Північного Льодовитого океану - і нарешті в XVII ст. досягло Тихого океану,поширивши свій вплив від Великої Євразійського степу до Далекого
Сходу.

Проте одного разу з'явилося в Росії універсальна держава витримувалонайнебезпечніші зигзаги історії і неминуче Реанімувалося навіть після такихперіодів загального хаосу, як Смутні часи або Громадянська війна, такихсильних ударів ззовні, як нашестя Наполеона і дві світові війни. Більшетого, навіть зараз ще не можна з повною упевненістю говорити про його смерть --подальші долі країни можуть скластися дуже по-різному.
Висока інерційність Росії згладжувала і багато потрясіння, які дляіншої цивілізації виявилися б фатальними. Зазвичай силове підтримкусоціального мімесіса все одно не рятує ні панівне меншість, нікеровану ним цивілізацію - оскільки кожен неправильний Відповідь тягне за собою лавину нових
Викликів, реагувати на яких еліта не встигає, бо не вміє. Іншуцивілізацію, інша держава такі тотальні "ротації" правлячої елітипіддали б в жорстоку кризу. Росія ж і як би і не помітила - невстигла відреагувати.

Питання про зміст самого поняття "Росія", про її місце в світі і,Зокрема, про співвідношення поняття "Росія" з полярним протиставленням
"Захід" і "Схід", знову гостро постали перед громадською думкою. Полемікана цей рахунок має давню історію і ускладнена відсутністю ясності навітьключових термінів - так, ще в 1922 році П. М. Біціллі зазначав: "До числапонять особливо часто вживаних, і то з найменшою ступенемкритики, належать поняття Сходу і Заходу. Протилежність Сходу і
Заходу - ходяча формула з часів ще Геродота ". Унікальність російськогодосвіду, неповторність духовного та історичного шляху Росії частодекларувалася і декларується за мотивами суб'єктивним, сутоідеологічним. Досить очевидно, що "євразійське положення" Росії, неяке зводиться до суто географічної трактуванні, "не дозволяє оцінити їїісторію під кутом зору або європейського соціального прогресу, абочасткової і повільної модернізації Азії. У самій Росії західна ісхідна її частини (як, втім, північна і південна) завжди представлялирізні світи, що включали в себе ареали, що знаходилося на різних рівняхрозвитку. Звідси зрозуміло, що Росії ніколи не можна було повністюасоціювати зі Сходом, або з Заходом ".

Що ж роз'єднує російську і західну цивілізації, роблячи їх зустрічтакої трагічної? Відповідь на це питання вкрай важливий для розумінняцінностей російської цивілізації. Головна відмінність - в різному світорозуміннісуті людського життя та суспільного розвитку. Цивілізація в Росіїносила переважно духовний, а на Заході переважно економічний,споживчий, навіть агресивно-споживчий характер.

Російська цивілізація відкидала західноєвропейська поняття розвитку якпереважно науково-технічного, матеріального прогресу, постійногонарощування маси товарів і послуг, володіння все більшою кількістю речей,переростає у справжню гонку споживання, "жадібність до речей". Цьомупоняттю російське світорозуміння протиставляло ідею вдосконаленнядуші, преображення життя через подолання гріховної природи людини.

Для російської людини віра була головним елементом буття, а длязахідної людини - "надбудова" над матеріальним базисом. Архімандрит
Іларіон (Троїцький) писав: "Ідеал православ'я є не прогрес, алеперетворення ... Новий заповіт не знає прогресу в європейському розумінні цьогослова, в сенсі руху вперед в одній і тій же площині. Новий заповітговорить про перетворенні єства і про рух внаслідок цього не вперед, авгору, до неба, до Бога ". Єдиний шлях перетворення - у викоріненнігріха в самому собі: "Не поза тебе, правда, а в тобі самому, знайди себе всобі, оволодій собою, і побачиш правду. Не в речах, правда, ця, не поза тебеі не за морем де-небудь, а, перш за все у твоєму власній праці надсобою ".

Пріоритет головних життєвих цінностей і радощів людини Давньої Русібув не на економічній стороні життя, не в набуток матеріальних благ, а вдуховно-моральної сфері, втілюючись у високій своєрідною культурі тогочасу. "Чим ближче ми повертаємось до Давньої Русі, і чим пильніше мипочинаємо дивитися на неї ... тим ясніше для нас, - зазначає академік
Д. С. Лихачов, - що в Давній Русі існувала своєрідна духовнакультура - культура невидимого граду Кітежа, як би "незрима", поганозрозуміла і погано вивчена, що не піддається вимірюванню нашими "європейськими"мірками висоти культури і не підкоряється нашим шаблонним уявленням проте, якою має бути "справжня культура". Говорячи про переважнодуховному характері російської цивілізації, ми не збираємося стверджувати, щотака цивілізація була єдиною. У російської цивілізації було багатоспільного з індійської, китайської та японської цивілізаціями. Пошук цілі розвиткуне в набуток матеріальних благ, не поза людиною, а в глибині його душі; впрагненні до абсолютних початків буття ріднить ці великі цивілізації.

У XVI столітті ідейна боротьба російської і західної цивілізацій, зокрема,знайшла вираження в концепції "Москва - Третій Рим", основою якої булоутвердження цінностей російської цивілізації, протистояння західноїідеології. Звичайно, причини цієї боротьби набагато серйозніше, ніж простезіткнення між православ'ям і католицтвом. До XVI століття в Європівикристалізувалися дві протилежні життєві ідеології, одна зяких, західна, розвивалася в руслі агресивного споживацтва,переросло до XX століття в справжню гонку споживання. Прямий поштовх розвиткуі становленню західної споживчої цивілізації дали пограбування колонійі нерівноправний обмін з ними.

Західна цивілізація як самобутній тип народжується з епохи колоніальнихвідкриттів, коли озброєні до зубів європейці,відкриваючи нові землі,вирізали цілі народи, робили мільйони людей своїми рабами, а в Європу йшликораблі, навантажені товарами, захопленими в колоніях безкоштовно або забезцінь.

Перші "подвиги" західної цивілізації - це фізичне знищенняіспанськими завойовниками держав майя і інків, що володіли високоюдуховною культурою (набагато вище іспанської); це розвиток работоргівлі іобезлюднення цілих регіонів Африканського континенту, загибель десятківмільйонів африканців в результаті експедицій з видобутку негрів і їхтранспортування в Америку та Європу; це винищення індіанських племен у
Америці; це поневолення народів у Індії та інших країнах Азії. УВнаслідок цих акцій європейцям стала належати власність і самажиття десятків, а пізніше і сотень мільйонів людей на захопленихтериторіях, рівень цивілізації яких був нерідко вище західної. Усередньому на кожного європейця доводилося кілька убитих і поневоленихкорінних жителів колоній.

Так здійснювалося первісне нагромадження західної цивілізації.
Пограбування інших країн і нерівноправний обмін з ними стали парадигмоюрозвитку західної цивілізації, що пояснює її внутрішню суть. Виникнувши натакій основі, західна цивілізація вже не може існувати інакше, якексплуатуючи народи інших країн. Саме на цьому покоїться її економічнийпроцвітання. Навіть сьогодні, за заниженими розрахунками ООН, західні країнинедоплачують країнам - постачальникам сировини за їх ресурси не менше 40% їхвартості. Якщо цю вартість розкласти на все населення Заходу
(нечисленне в порівнянні з країнами-постачальниками сировини), то в західнихкраїнах на одну одиницю національного доходу, створеного власнимпрацею, доводиться два і більше одиниць, отриманих в результаті експлуатаціїінших народів. Існуюча сьогодні система цін на ресурси вигідна лише
Заходу * і підтримується його диктатом, у тому числі військових.

Крім нерівноправного обміну Захід експлуатує інші країни,використовуючи їх робочу силу на виробництвах і видах діяльності, кудипредставники західного світу, як правило, не йдуть з-за їхнепривабливості і низької оплати. Крім того. Захід переносить за кордондеякі види виробництв, пов'язаних із залученням некваліфікованогопраці, а також екологічно шкідливі виробництва.

За оцінками ООН, західні країни, що становлять сьогодні 20% населеннясвіту, присвоюють собі 80% національного доходу, що належить всьомулюдству. Тільки частину цього доходу західних країн отримана за рахунокбільш високої продуктивності праці, головне ж відноситься до нетрудовогодоходу в результаті нееквівалентного обміну з країнами-постачальниками сировиниі недоплати за працю робітників з країн, що розвиваються. Сьогодні, по суті справи,все людство продовжує безкоштовно субсидіювати процвітання західноїцивілізації, яка у споживчому гонці жадібно пожирає ресурси,що належать усьому людству, підводячи його до екологічної катастрофи.

Західна цивілізація розтліває душу людей, перетворюючи багатьох з них вобмежених споживачів-обивателів, замкнених лише на своїхспоживчих інтересах і дивляться на світ через призму своїх первиннихбіологічних інстинктів. Західна цивілізація породжує найгіршерабство, - вона робить людей рабами речей, примушуючи їх служити речей, житиради речей. Люди Заходу стають заручниками споживчої системи, вякої з кожним днем хочеться все більшого і більшого. Але своєю працеюотримати цього не можна, а значить, треба взяти в іншого. Західний споживачв більшості своїй закриває очі на будь-які порушення і свавілля, якщо вонисприяють високому рівню споживання, - у США, наприклад, це,називається національними інтересами, відображаючи ключову позицію національногосвідомості американця.

За зовні благопристойним, респектабельним видом західнійцивілізації ховаються фашистські тенденції. Адже фашизм - доведене домеж логічний розвиток парадигми західної цивілізації: жити за рахунокінших країн, логічний розвиток західних цінностей з культомспоживацтва, індивідуалізму, егоїзму і конкуренції.

Куди поділася благопристойність західного обивателя в Німеччині, Італії,
Іспанії, коли Гітлер розпочав свою експансію на Сході? Та вона одразу жзникла, коли поманили наживою, безкарним захопленням чужих земель,чужого майна, представники західної цивілізації під хвацькимсолдатські пісні рушили на Схід, заселений "неповноцінними" народами.
Методично хапали все, що погано лежить, - генерали вивозили в Фатерлянддобро цілими складами, офіцери - вагонами, солдати старанно пакували впосилки українське сало, вкрадені з міських будинків і селянських хатполотно, тканини, посуд, одяг і взуття знищених представників
"Неповноцінних" народів, варили людей на мило. Фашизм - культіндивідуалізму, матеріального користолюбства, презирства до інших народів --показав, що може зробити організоване держава заради благополуччя зарахунок інших народів. Майнові пограбування і масові вбивства народівстають стрижнем державної політики.

Нерідко говорять про те, що, мовляв, фашизм в Європі проіснувавнедовго. Але ж він загинув не природним шляхом, а зазнавши військовепоразки в Росії. Неважко уявити, якою була б Європа, якби
Гітлер не пішов до Росії, а за допомогою Сталіна роздавив Англію (всерединіякої було чимало його прихильників). "Новий порядок", авторитарні режимивстановилися б неминуче у всій Західній і Східній Європі. "Новийпорядок "був тоді дуже близький, європейська спільнота могла звернутися встадо, кероване мудрими, непогрішними фюрера. Європейський раціоналізмі педантизм перетворювався на методичне засіб пограбування та знищеннянеугодних народів. Якщо Сталін переселяв народи, то Гітлер і Муссолінізнищували їх фізично, попередньо відібравши і розсортувавши по купкаїх майно. Західна цивілізація і донині несе в собі фашизм. ДоДосі це стримувалося існуванням могутньої держави на Сході,несприйнятливою до споживчої агресивної ідеології Заходу. Крах
СРСР призвело до посилення експансіоністських, фашистських тенденцій західногосвіту. Удавана можливість "безкарно" погосподарювати на чужихтериторіях може послужити поштовхом до організації прямих фашистськихструктур. Втім, вже сьогодні на Заході сурмлять про ідеологічну перемогунад нашою країною, говорять про переваги західних цінностей. Деяківчені оголошують навіть про кінець історії. Мовляв, цінності західної цивілізаціїперемогли у всьому світі і на цьому світова історія зупиняється, досягнувшисвого роду абсолюту. Ідеалізація західної цивілізації, оголошення їїзразком життя для всіх інших народів зводить все різноманіття світу досхемою, виношений невеликою частиною людства. Така "перемога" була бкатастрофою для людства, оскільки зупинила б його зростання, бознищила систему духовних, культурних і соціальних балансів, службовціввихідним моментом творчого взаємного збагачення і розвитку різнихлюдських спільнот, країн, націй і національностей. Загальна перемогазахідних цінностей у силу внутрішньої логіки розвитку західної цивілізаціїнеминуче призведе до фашизму. Ідея світового уряду за логікоюзахідної цивілізації є створення загального тоталітарного фашистськогорежиму, нещадно експлуатує і навіть нищівного "неповноцінні"народи.

Протистояння двох цивілізацій стало визначальним подією нашоїепохи. Навіть "холодна війна" між "комунізмом" та "капіталізмом" у своїйоснові мала характер боротьби цивілізацій, бо багато комуністичні ідеїбули збоченим варіантом ідей російської цивілізації. І сьогодні в цьомупротистоянні російської та західної цивілізацій вирішується доля всьоголюдства, тому що, якщо остаточно переможе західна цивілізація, світбуде перетворено у гігантський концтабір, за колючим дротом якого 80%населення світу будуть створювати ресурси для решти 20%. Позбавлена всякихобмежень, гонка споживання західних країн приведе до виснаження світовихресурсів і загибелі людства. Шанс на виживання людства даютьдуховні цивілізації, одне з головних місць серед яких займає російськацивілізація, орієнтована не на агресивне споживацтво і війну всіхпроти всіх, а на розумне самообмеження і взаємодопомога. Російськацивілізація була головною перешкодою на шляху Заходу до світового панування.
Протягом століть затримувала вона жадібним напір західного споживача наскарби Сходу. Цим вона заслужила особливу ненависть західного обивателя.
Захід радів будь-яким невдач, будь-якому послаблення Росії.

Для Західної Європи, писав І. А. Ільїн, "русское чужорідно, неспокійно,чуже, дивно і непривабливо. Їх мертве серце мертве й для нас. Вонигордовито дивляться на нас зверху вниз і вважають нашу культуру чи незначною,або якимось великим і загадковим "непорозумінням" (...). У світі єнароди, держави, уряду, церковні центри, закулісніорганізації та окремі люди, - ворожі Росії, особливо православної
Росії, тим більше імператорської і не розчленованої Росії. Подібно до того, якє "англофоби", "германофоби", "японофоби", так світ рясніє
"Русофобами", ворогами національної Росії, обіцяю собі від її краху,приниження і ослаблення усілякий успіх. Це треба продумати і відчутидо кінця ". Натиск західної цивілізації на російську цивілізацію здійснювавсяпостійно. Це була не вільна зустріч двох самобутніх сторін, апостійна спроба західної сторони затвердити свою перевагу.

Кілька разів західна цивілізація прагнула зруйнувати російськуцивілізацію шляхом військової інтервенції, наприклад, польсько-католицькенавала і похід Наполеона. Але кожен раз зазнавала нищівноїпоразки, зіткнувшись з могутньою, незрозумілою їй силою, намагаючись пояснитисвою нездатність здолати Росію різними зовнішніми факторами - російськоївзимку "величезною територією і т. п. І все ж російська цивілізація зруйнована,але не в результаті слабкості, а внаслідок переродження і національноговиродження її утвореного н правлячої верстви. Люди, які за своєюнаціональної і соціальної ролі в суспільстві повинні були бути зберігачамидорогоцінного судини російської цивілізації, упустили його зі своїх рук, і вінрозбився. Це зробили інтелігенція та дворянство, позбавлені національногосвідомості, під впливом "західного освіти".

Хоча дорогоцінний посудину російської цивілізації розбитий, її образипродовжують зберігатися на генетичному рівні в глибинах національногосвідомості корінних руських людей. Вони як пам'ять про Граді Кітеж зберігаються внаціональній свідомості, знаменуючи собою "золотий вік" російського народу, вік,коли російська людина залишався самим собою, жив за заповітами предків усоборній єдності всіх станів. Національна свідомість формується впротягом життя багатьох поколінь і вбирає в себе родовий досвід народу,обумовлений Божественним промислом та історичною долею. Національнесвідомість - це не ланцюг умоглядних побудов, а придбали характернесвідомого початку духовнонравственние орієнтири російського народу,виражаються в його типових вчинках і реакціях, прислів'ях, приказках,у всіх проявах духовного життя.

Національна свідомість не можна ототожнювати з національним ідеалом,хоча останній є його невід'ємною частиною. Швидше за все, це свогороду вузли народної психіки, що визначають найбільш ймовірний варіантпрактичного вибору в тих чи інших умовах. Це зовсім не означає, що неможуть бути відхилення і вчинки, вкрай протилежні.

Національна свідомість створює одну з головних передумов повноцінноїжиття. Людина, позбавлена національної свідомості, збиток і слабкий, вінперетворюється на іграшку зовнішніх сил, глибина, повнота навколишнього життянедоступна йому. Неповноцінність і трагедія багатьох російських інтелігентів і дворянполягала в тому, що вони були позбавлені російської національної свідомості і стализнаряддям руйнування Росії в руках її ворогів.

Вивчення російської цивілізації і глибин національної свідомості маєсьогодні першорядне значення, бо воно дозволяє відкрити для нас ізвільнити від усіляких нашарувань джерело нашої сили - російськенаціональне ядро. Більшовизм, що зруйнував національну Росію,звичайно, не залишив у російської національної діяльності та думки нічого,окрім глибоких і кровоточать ран. Але він породив псевдонаціональнінеобольшевістскую ілюзію про більшовиків як збирачів і зміцнювачросійської держави.

Особливу цінність представляють народні прислів'я та приказки --спресований століттями екстракт народної мудрості, світорозуміння,світовідчуття. У них зосереджені духовні орієнтири та моральні оцінки навсі випадки життя. Це одночасно і філософія народу, і практичнекерівництво до дії.
Українське православ'я - це перш за все Добротолюбіє Любити добро - головнедля щирого православного. Таке відношення до віри йде з глибиниросійської національної свідомості, згідно з яким людина по природі добрий,а зло в світі - відхилення від норми. Звертаючись до витоків, ми можемо відзначити,що це моральне начало переважало в стародавньому світовідчутті нашихпредків. У стародавніх російських поглядах чітко пробивається думка провдосконалення, перетворенні душі людини на засадах добра і ладу.
Хрещення Русі поєднала дві родинні світовідчуття. Так, росіяни внесли доправослав'я життєстверджуючий оптимізм перемоги добра і посилили йогоморальних засад, надавши їм більш конкретний характер практичногоДобротолюбіє. Цим російське православ'я відрізнялося від візантійського, якеабсолютизував проблему зла, його невідворотності, подолати яке можнатільки через строгий аскетизм і містичні шукання. Безумовно, російськаправославна церква освоїла містичний і аскетичний досвід Сходу, але,як показує історія, у досить вузьких межах національних традицій ізвичаїв. Широкій масі російського народу був чужий містицизм в сенсі "особистоїзустрічі з Богом ". Шлях до Бога російської людини йшов не просто черезбездіяльну молитву або молитовний екстаз, хоча це теж було, а черезжива справа Добротолюбіє і праця, що чиниться з молитвою. Розвивався на Русіі релігійний аскетизм, хоча масштаби його поширення були не настількивеликі. Дослідники, що шукають у російському православ'ї характерні особливостісхідної церкви - аскетизм та містицизм, роблять серйозну помилку,накладаючи типову схему Сходу на самобутній організм російськоїправослав'я, в якому переважали зовсім інші риси.
Так, багато вершини національної свідомості зруйновані. Дім Духа Російськогопідірваний, як храм Христа Спасителя, збереглися лише залишки фундаментів,і то в глибині землі. Перервався спадкоємність поколінь. Більша частинанаселення Росії вихована манкуртами і являє собою Іванов, спорідненості НЕпам'ятають. Тим не менш, є надія на що зберігаються в глибинахнесвідомого вузли національної пам'яті, національні психологічністереотипи, що придбали, можна сказати, генетичну стійкість. Чим бинові володарі не намагалися забудувати це місце, глибинні особливостінаціонального пристрої будуть давати про себе знати, то в нестійкостізнову строімого будівлі, то в стихійних вибухах і руйнування. Вихід один --будувати будинок на старому фундаменті, звичайно, зміцнивши його. Але такебудівництво неможливе без виховання почуття патріотизму. В основіпатріотизму живе сувора ієрархія духовних цінностей і усвідомлене духовнесамовизначення. Це підкреслював ще й І. А. Ільїн. Він писав, що "в основіпатріотизму лежить акт духовного самовизначення ... Патріотизм може жити, ібуде жити, лише в тій душі, для якої є на землі щось священне;яка живим досвідом зазнала об'єктивність і безумовна перевага цьогосвященного - і впізнала його в святині свого народу ...". Система цінностейросійської цивілізації створювала всі умови для вищого духовногосамовизначення, а отже, і зрілого патріотизму російської людини.
Спираючись на цю систему цінностей, російська людина усвідомлювала свою силу іміць, здорове почуття гордості і задоволення від свого способу життя ідумки. Відродження цього почуття - перший крок до національного відродження,яке, безумовно, можливо навіть у наші?? важких умовах. Сьогодні ми,росіяни, - нація пошкоджена, черпаючи свою силу не з прямих джерелсвітла, а сприймає її в слабкому відображення кривих дзеркал. І все-таки миживі і готові до відродження. Ось як великий джерело, що дає нам силу навіть увідбитому, переломленому вигляді Світло зберігається в глибині національногопочуття, і поки воно є, нація продовжує жити. "Історичний шлях ще непройдений, історія церкви ще не скінчилася. Чи не замкнувся ще й російський шлях.
Шлях відкрито, хоча і важкий ". Але іншого шляху у нас немає. Інакше --остаточне виродження і рабство. Заповітом на цьому шляху та стануть для насслова Святого Іоанна Кронштадтського: "Отечество Земне з його Церквою єпереддень Вітчизни Небесного, тому любите його гаряче і будьте готовідушу свою за нього покласти, щоб вічне життя осягнути "...