Салічна правда.
Держава франків пройшло в своєму розвитку два основних періоди (з кінця
V до VII ст. і з VIII до середини IX ст.). Рубіж розділяє ці періоди,характеризується не тільки зміною правлячих династій (на зміну Меровінгівприйшли Каролінги). Він став початком нового етапу глибокої соціально -економічної і політичної перебудови франкського суспільства, в ходіякої поступово складалося власне феодальна держава у формісеньйоріальної монархії.
У другому періоді в основному завершується створення великої феодальноїземельної власності, двох основних класів феодального суспільства:замкнутого, ієрархічно підпорядкованість, пов'язаного васально-леннимі узамикласу феодалів, з одного боку, і експлуатується нею залежногоселянства - з іншого. На зміну відносної централізаціїранньофеодального держави приходить феодальна роздробленість.
У V-VI ст. у франків збереглися ще общинні, родові зв'язки, відношенняексплуатації серед самих франків не були розвинені, нечисленною була іфранкська служива знати, що сформувалася в правлячу верхівку в ходівійськових походів Хлодвіга.
Найважливішим джерелом для вивчення суспільного ладу франківпереважно Північної ГАЛИИ в меровінгскій період є "Салічнаправда ". Вона являє собою запис судових звичаїв салічних Франків,вироблену, як вважають, на початку 6в. ще за Хлодвіга. Римське впливпозначилося тут набагато менше, ніж в інших варварських правдах, івиявляється головним чином у зовнішніх рисах; латинська мова, штрафи вримських грошових одиницях.
"Салічна правда" більш-менш чистому вигляді відображає архаїчніпорядки первіснообщинного з троя, що існували у франків ще дозавоювання, і слабко відображає життя і правове становище галло-рімскрго насе -лення. Але протягом 6-9 ст. франкські королі робили все нові й новідоповнення до "Салічної правді" тому в поєднанні з іншими джереламибільш пізнього періоду вона дозволяє простежити також і подальшу еволюціювід родоплемінного ладу до феодалізму франкського суспільства в підлогою.
Перший запис права, точніше, правових звичаїв франків, - «Салічноїзакону »(спочатку ту частину цього племені, яка жила біля моря,називали «салічних», тобто «Приморськими» франками). Після завоювання
Галлії життя франкського племені ускладнилася, і потрібно було регулюватирізні її боку, вирішувати численні конфлікти. З цією метою і бувзаписаний «Салічна».
Ми знаємо, що франки говорили на німецькому діалекті, вживаючи почаститакож латину місцевих жителів Галлії, але в листі застосовувався тількилатинська мова. На ньому й записаний «Салічна».
Запис звичаїв, що здавна склалися в народі, відрізняється від тихдержавних законів, які були складені в Римі вченими юристами. Узаконодавстві встановлюються загальні норми: які покарання або штрафислідують в результаті правопорушення, але конкретні випадки не описуються, --вони підводяться під норму. Зовсім інакше йде справа в запису звичаю. Тутнемає спільної постанови про те, яке покарання спіткає вбивцю або злодія.
Замість цього ми знайдемо в «Салічна» численні статті, кожназ яких описує саме індивідуальний факт. За вбивство людининалежало платити ВЕРГЕЛЬД ( «відшкодування за життя»), але розміри йогонеоднакові і залежать від того, хто вбивця і хто вбитий, бо за галло -римлянина належало платити менше, ніж за вільного франка. Окремойдеться про відшкодування за вбивство залежних людей і рабів. Що стосуєтьсяпоранень, то записи про них у «Салічна» представляють собою цілий
«Анатомічний трактат», тому що за кожну рану покладено особливу відшкодування.
Те ж саме бачимо ми і в статтях про крадіжки. Той, хто очікував би знайти тутпостанову про штраф за замах на чужу власність, викладене взагальній формі, буде здивований тим, що замість цього в «Салічної законі»детально перераховуються конкретні види домашнього майна та худоби
(окремо про биках, про корів, про поросят, овець, коней і т.п.) із зазначеннямїх віку і ступеня придатності, а також обставин, при яких булаздійснена крадіжка (скажімо, повели чи корову з пасовища або викрали з хліва).
При цьому розміри відшкодування можуть бути ті ж самі, і тим не менше коженвипадок записаний особливо.
Укладачі цього судебника мислять конкретно, а не загальними нормами. Точнотак само конкретно і наочно прагнуть вони описати і всі інші правовізвичаї.
Найбільш яскраво соціально-класові відмінності в ранньокласове суспільствофранків, як свідчить Салічна правда. правової пам'ятник франків,що відноситься до V в, проявлялися у положенні рабів. Рабська праця, проте, неотримав широкого розповсюдження. Раб на відміну від вільного общинника -франка вважався річчю. Його крадіжка прирівнювалася до крадіжки тварини. Шлюбраба із вільним тягнув за собою втрату останнім волі.
Салічна правда вказує також на наявність у франків Інших соціальнихгруп: служива знати, вільні франки (общинники) і напіввільні літи.
Відмінності між ними були не стільки економічними, скільки соціально -правовими. Вони були пов'язані головним чином з походженням та правовимстатусом особи або тієї соціальної групи, до якої ця особа належала.
Важливим фактором, що впливає на правові відмінності франків, сталаналежність до королівської служби, королівської дружини, до що складаєтьсядержавного апарату. Ці відмінності найбільш яскраво виражалися в системігрошових відшкодування, які служили охорони життя, майнових та іншихправ окремих осіб.
Поряд з рабами існувала особлива категорія осіб - напіввільні літи,життя яких оцінювалася половиною вергельда вільного, в 100 солідів.
Літ був неповноправних жителя общини франків, що знаходиться вособистої і матеріальної залежності від свого пана. Літи могли вступатиу договірні відносини, відстоювати свої інтереси в суді, брати участь увійськових походах разом зі своїм паном. Літ, як і раб, міг бутизвільнений своїм паном, у якого, однак, залишалося його майно.
За злочин літу слід було, як правило, те ж покарання, що і для раба,наприклад смертна кара за викрадення вільної людини.
Соціальне розшарування у суспільстві франкському меровінгского періоду.
Зародки соціального розшарування в середовищі франків-завойовників проявляються в
«Салічної правді» в різних розмірах вергельда різних категорійвільного населення. Для простих вільних франків він становить 200солідів, для королівських дружинників (антрустіонов) або посадових осіб,перебувають на службі у короля, - 600.
Прогрес у господарстві був наслідком не лише внутрішнього розвиткуфранкського суспільства, а й результатом запозичення германцями більшедосконалих методів ведення сільського господарства, з якими вони зіткнулисяна завойованій римської території.
У цей період у франків існує цілком розвинена приватна,свободноотчуждаемая власність на рухоме майно. Але такийвласності на землю, за винятком присадибних ділянок, «Салічнаправда »ще не знає. Основний земельний фонд кожного села належавколективу її жителів - вільних дрібних землеробів, що складали громаду.
За даними найдавнішого тексту «Салічної правди», франкські громадипредставляли собою дуже різні за розміром поселення, що складалися зродинних сімей. У більшості випадків це були великі (патріархальні)сім'ї, що включали близьких родичів зазвичай трьох поколінь - батька ідорослих синів з їх сім'ями, які ведуть господарство спільно. Але з'являлисявже й малі, індивідуальні родини. Будинки та присадибні ділянки перебували уіндивідуальної власності окремих великих чи малих сімей, а орніі іноді лугові наділи - в їх спадковому користуванні. Однак правовільно розпоряджатися спадковими наділами належало тільки всьомуколективу громади. Індивідуально-сімейна власність на землю у франківв кінці V і в VI ст. тільки зароджувалася. Про це свідчить IX глава
«Салічної правди» - «Про аллод»,
Всупереч твердженням ряду буржуазних істориків кінця XIX і XX ст. (Н.-д.
Фюстель де Куландж, В. Вітті, А. Допш, Т. Майєр, К. Бослі, О. Бруннер іін) про те, що у франків у V-VI ст. панувала повна приватнавласність на землю, «Салічна правда» передбачає наявність у франківгромади. Так, голова XLV «Про переселенців» зазначено: «Якщо хтось захочепереселитися у віллу (в даному контексті «вілла» означає село. - Ред.)до іншого і якщо один або декілька із жителів вілли захочуть прийняти його,але чи знайдеться хоч один, який буде неслухняний переселенню, він не буде матиправа там поселитися ». Якщо прибулець все буде мешкати в селі, тоякий протестує може порушити проти нього судове переслідування і вигнатийого через суд. Жителі вілли тут виступають як члени громади, що регулюютьпоземельні відносини в своєму селі.
Громада «Салічної правди» представляла собою в V-VI ст. перехідний етапвід большесемейной «землеробської» громади (де зберігалася колективнавласність роду на всю землю, включаючи і орні наділи великих сімей) досусідської громаді-марку, в якій вже панує індивідуальнавласність малих сімей на надільну орну землю при збереженніобщинної власності на основний фонд лісів, луків, пусток, пасовищ іпр.
У «Салічної правді» чітко простежується ще помітна роль уфранків родових відносин. Родичі продовжували відігравати велику роль в життівільного франка. З них складався тісний союз, що включав всіх родичів «дошостого коліна »(третього покоління на нашу рахунку), всі члени якого впевному порядку зобов'язані, були виступати в суді яксопрісяжніков (приносячи присягу на користь родича). У випадку вбивства франкав отриманні та сплату вергельда брала участь не тільки родина вбитого абовбивці, але і їх найближчі родичі з боку батька і матері.
Ось стаття «Про жмені землі». У ній йдеться про людину, яка скоїлавбивство, але позбавлений достатніх коштів для сплати вергельда. Він повинензібрати у своєму домі, в чотирьох його кутах, землю і, тримаючи її жменю в руці,вийти на подвір'я садиби, за огорожею якій зібралися його родичі. І вінповинен, повернувшись до них спиною, кидати в них цю землю, а потім в однійсорочці (тобто знявши плащ - звичайний одяг франка), без пояса і з колом уруці перескочити через огорожу. І тоді обов'язок сплатити відсутнючастина відшкодування за вбитого покладається на тих, у кого неплатоспроможнийвбивця кинув жменю землі.
По суті справи, людина, що потрапила в скрутне становище, змушений відмовитисявід власного будинку і садиби, передати їх тим, хто міг би заплатитивергельд. Якщо вергельд не буде виплачений, йому загрожує смерть - помстародичів убитого. Але в центрі уваги укладачів судебника в даномувипадку (і в ряді інших) - процедури, жести, символічні дії. Важливодотримати звичай. Відмовляється від родини, повинен переламати «гілки міроюв лікоть »і розкидати їх на всі чотири сторони, - це символізувалорозрив родових зв'язків.
Спостерігається прагнення з боку більш заможних членів вийти із союзуродичів. Глава IX «Салічної правди» докладно описує процедуру відмовиі від родини, під час якої людина повинна публічно, в судовому засіданнівідмовитися від сопрісяжнічества, від участі в сплаті та отриманні вергельда,від спадщини і від інших відносин із родичами. У разі смерті такоголюдини його спадщина надходить не родичам, а в королівську скарбницю.
Наприкінці VI ст. під впливом майнового розшарування і ослабленняродових зв'язків спадкоємний наділ вільних франків перетворюється наіндивідуальну, відчужувану земельну власність окремих малих сімей --аллод. Раніше, в «Салічної правді», цим терміном позначалося всякеспадщина: стосовно до рухомого аллод на той час розумівся яквласність, але стосовно до землі - тільки як спадкоємний наділ.
Але в едикті короля Хільперіка (561-584) у зміна глави «Салічноїправди »« Про аллод »було встановлено, що у разі відсутності сина землюможуть наслідувати дочка, брат або сестра померлого, але «не сусіди», тобтогромада. Земля стає об'єктом заповітів, дарувань, а потім і купівлі -продажу, іншими словами, перетворюється у власність общинника. Цезміна носило принциповий характер і вело до подальшого поглибленнямайнової та соціальної диференціації в громаді, до її розкладання. Засловами Ф. Енгельса, «аллод створена була не тільки можливість, але йнеобхідність перетворення початкового рівності земельних володінь вйого протилежність ». Громада зберігається, але її права теперпоширюються лише на неподіленого угіддя (ліси, пустки, болота,громадські пасовища, дороги і т.п.), які продовжують залишатися вколективному користуванні всіх її членів. До кінця VI ст. лугові і лісовіділянки нерідко також переходять у власність окремих аллодіальнуюобщинників. У ході становлення аллод велика сім'я все більше поступаєтьсямісце малої індивідуальної сім'ї, що складається з батьків і дітей. Змінюєсвій 'характер і громада. Із колективу великих сімей вона до кінця: VI ст.перетворюється на об'єднання індивідуальних сімей, які володіють аллод, --сусідську громаду або громаду-марку. Вона являє собою останню формуобщинного землеволодіння, в рамках якої завершується розкладанняпервіснообщинного ладу й зароджуються класові феодальні відносини.
«Салічна правда» говорить вже про існування посадових осібкоролівства: графах, сацебаронах та ін Разом з тим вона свідчить прозначної ролі органів громадського управління. Общеплеменного народногозборів у цей час у франків вже не було. Воно було замінено оглядомвійська - спочатку в березні, потім (при Каролінгам) в травні. Але на місцяхпродовжували існувати сотенні зборів (малюс), що виконують судовіфункції.
Роль громади у судових справах була винятково велика. Громада відповідалаза вбивство, вчинене на її території, виставляло сопрісяжніков,що свідчать про добре ім'я свого члена: самі родичі доставлялидо суду свого родича, разом з ним виплачували вергельд.
Король виступав перш за все, як «охоронець світу», як виконавецьсудових рішень громади. Його графи, сацебарони виконували в основномуполіцейські та фіскальні функції. «Салічна правда» передбачалапокарання для королівських посадових осіб, що відмовляються задовольнитивимога вільної людини і застосувати владу до правопорушників.
Разом з тим, страждає певною мірою самостійність громади збоку королівських посадових осіб, «Салічна правда» забороняла,наприклад, щоб на одне общинне збори було більше трьох сацебаронов.

Королівські розпорядження, згідно з «Салічної правді» стосуютьсяневеликого кола державних справ - призову війська, виклику до суду.
Але «Салічна правда» свідчить і про посилення влади королів. Так,наприклад, виконання королівської служби виправдовує неявку обвинувачуваного вгромадський суд. Більш того, король прямо вторгається в внутреобщінние справи, вїї поземельні відносини, дозволяє чужинця селитися на общинної землі.
"Салічна правда" ділить галло-римлян на три категорії: «королівськихспівтрапезників », в яких можна бачити привілейовану групу місцевогонаселення, наближену до короля, мабуть, великих землевласників;посесорів - землевласників дрібномаєтного і селянського типу; тяглихлюдей (трібутаріев), зобов'язаних нести повинності. Мабуть, це булилюди, що користуються чужою землею на певних умовах. За відомостями
Григорія Турського і ряду інших джерел, в VI ст. на цій територіїзбереглися сенатори, за традицією великі землевласники - вища категоріянаселення. Великими земельними володіннями, в тому числі укріпленимицентрами, часто знаходилися в межах старих римських міст,мали в своєму розпорядженні єпископи. Хоча ці центри - «міста» - в основному булирезиденціями єпископів, в них зазвичай проживало і деяка кількістьторговців і ремісників. Великі землевласники, як і в пізньоримськихчас, зберігали у своїх володіннях певні політичні права надзалежними від них людьми. Для галло-римського населення, у всякому разі в
Північній Галлії, продовжували діяти норми римського права, а не
«Салічна правда». Подальша еволюція галло-римськихсоціальних відносинйшла у бік що намітився ще в II-III ст. зникнення великих віллрабовласницького типу, скорочення числа рабів, масового поселення їх наземлі, закріплення поземельній колонів залежності від їх панів.
Певну роль у прискоренні цих процесів зіграли пожалування землі ісудових прав галло-римським землевласникам франкськими королями вже наприкінці
VI-VII ст., Їх залучення на королівську службу як придворних іадміністраторів.
Такий «Салічна» (і такі ж записи звичаїв у інших німецькихплемен). При початковій запису закону король мало втручався в йогозміст. Але при нащадках Хлодвіга королівська влада починає впливати назаконодавство, не стільки скасовуючи старі норми, скільки доповнюючи їхновими постановами.
Германці виходили з упевненості в тому, що закон взагалі не створюєтьсялюдьми, - вони лише «знаходять», «згадують» його. Право - над людьми, в томучислі і над королями. Головна якість права те, що воно (старе), а в силусвою древність "добре", "справедливе".