Калінінградській ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
МВС РФ
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
Самозванця. ПРИЧИНИ ПОЯВИ. ІСТОРИЧНІ ПОРТРЕТИ
Виконав курсант
_____курса ____ взводу
____________________
Перевірив:
____________________
Калінінград
2000
ЗМІСТ
ВСТУП 3
1. ПРИЧИНИ ПОЯВИ 4
2. ІСТОРИЧНІ ПОРТРЕТИ: 9
2.1 Омелян Іванович Пугачов 9
2. 2 Лжедмитрій I 15
Висновок 25
Список використаної літератури 26
ВСТУП
Самозванчество ніяк не можна назвати суто російським феноменом, однак ні вжодній іншій країні це явище не було таким частим і не грало настількизначної ролі у взаємовідносинах суспільства і держави. Навіть якщообмежитися підрахунком лише лжецарей і лжецаревічей, то все одно в підсумкувийде значна цифра. У XVII столітті на території Російськогодержави діяло близько 20 самозванців (з них тільки в Смутні часичоловік 12), вік же вісімнадцятий відзначений приблизно 40 випадкамисамозванства.
Самозванці, що претендують на російський престол, «оголошувалися» і за кордоном
- Наприклад, в Італії ( «дочка Єлизавети», «княжна Тараканова»), Чорногорії
( «Петро Федорович»), Туреччини ( «син Івана Олексійовича»). Проте в поле нашогозору, вони не потраплять, оскільки не мають ніякого відношення до російськогонароду. Під словом «народ» розуміються посадские люди, селяни, козаки,нижче духовенство.
Незважаючи на те що самозванчество здавна привертало увагу істориків,корені цього явища до кінця не з'ясовані. Здебільшого самозванчествотрактується як одна з форм "антифеодального протесту», а в планіполітичному воно зображується винятково як «боротьба трудящих завладу ». Однак при цьому не враховується, що не всі самозванці були пов'язаніз рухом соціального протесту, що далеко не завжди їх метою була владав державі.
Цілком очевидно, що для розуміння суті і причин виникненнясамозванчества потрібно перш за все вивчити ідейно-психологічніособливості російської народної свідомості XVII-XVIII століть.
Термін «самозванчество» належить до галузі соціальної психології.
Самозванчество починається тоді, коли лжецарь або псевдомессія відкриваєтьсяоточуючим, формує групу соратників чи стає на чолі якого-небудьруху соціального протесту. Вивчаючи природу самозванчества, в роботіакцентується увага передусім на народної реакції на появусамозванця, історичних портретах Омеляна Пугачова і Лжедмитрія I.
1. ПРИЧИНИ ПОЯВИ
До XVII століття Росія не знала самозванців, які мають види на царський трон. По -перше, для самозванчества царистські толку необхідний певний рівеньрозвитку феодальних відносин і держави. По-друге, історіясамозванчества в Росії тісно пов'язана з династичними кризами, час відчасу стрясали царський трон. Перший такий криза відноситься до рубежу
XVI і XVII століть, коли обірвалася династія Рюриковичів і на престолівиявилися «боярські царі" - Борис Годунов і Василь Шуйський. Саме тодіз'являються перші лжецарі і народжуються масові рухи на їх підтримку. Іпізніше порушення традиційного порядку престолонаслідування (наприклад,поява на троні малолітніх дітей або ж воцаріння жінок) збагачувалиісторію самозванчества новими іменами й подіями. По-третє, історіясамозванчества представляє собою ланцюг конкретних втілень народнихутопічних легенд про «повертаються царях-спасителя». Перша з нихвиникла, імовірно, ще за Івана Грозного, що показав себе «несправедливим»і «неблагочестівим», а значить, і «неправедним». Героєм легенди ставрозбійник Кудеяр, колишній нібито насправді царевичем Юрієм, сином Василя
III від першої дружини - Соломонії Сабуровой.
У літературі устоялося думка, ніби народ підтримував самозванців головнимчином тому, що ті обіцяли йому звільнення від кріпосного-гніту, ситужиття і підвищення соціального статусу. При цьому допускається можливістьтого, що трудящі (принаймні, їх частина) могли іти засамозванцями, не вірячи в їх царське походження, а просто використовуючи їх усвоїх цілях. Мається на увазі, що «натовпі» все одно, хто зійде з їїдопомогою на престол, - головне, щоб новий цар був «мужицьким», «хорошим»,щоб він захищав інтереси народу.
Однак дана точка зору далеко не беззаперечна. Не секрет, що поряд зтакими самозванцями, як Лжедмитрій I та Є. Пугачов, тягне за собоютисячі людей, у Росії були й інші, які в кращому випадку моглипохвалитися кількома десятками прихильників. Чим пояснити таку осьвиборчу «глухоту»?
Швидше за все, одні самозванці краще грали свою роль, їхні вчинки в більшіймірі відповідали народним сподіванням, а інші претенденти на престолне дотримувалися загальноприйнятих «правил гри» або ж частіше їх порушували.
«Праведним» в очах народу виглядав той монарх, який був, по-перше,
«Благочестиві», по-друге, «справедливим», по-третє, «законним».
«Законність» правителя визначалася Богоизбранность - володінням харизмою
(особистою благодаттю), яка доводилася наявністю "царських знаків" натілі. Саме з їх допомогою (хреста, зірки, місяці, «орла», тобто царськогогерба) чисельні самозванці у XVII-XVIII століттях доводили своє правона престол і забезпечували собі підтримку в народі.
Взяти, наприклад, Омеляна Пугачова. У серпні 1773 року він звернувся запідтримкою до яїцьких козакам. Коли ті дізналися, що перед ними «імператор
Петро III », то зажадали доказів (зайвих, якщо б їм був потрібенпросто людина, що грає роль імператора). Джерело повідомляє: «Караваєвговорив йому, Омелька: «Ти де називаєш себе государем, а у государів дебувають на тілі царські знаки », то Омелько ... роздер у сорочки воріт,сказав: «На ось, коли ви не вірите, што я государ, так дивіться - ось вамцарський знак ». І показав спершу під грудьми ... від колишніх після хвороби ранзнаки, а потім таке ж пляма і на лівій скроні. Оні козаки Шигаєв,
Караваєв, Зарубін, Мясников, подивися ті знаки, сказали: «Ну тепер віримо іза государя тебе визнаємо ».
Крім «царських знаків» були й інші відмітні ознаки «законного»претендента на престол - підтримка самозванця «всім світом», а такожудачливість претендента, яка свідчить про його богообраності.
Масова підтримка могла спиратися на визнання претендента «справжнімгосударем »з боку авторитетних осіб або свідків, які, мовляв, знали йогоще він був царем. Так, у 1732 році в селі Чуєв Тамбовської губерніїз'явився «царевич Олексій Петрович». Селяни повірили самозванцеві післятого, як його «визнав» знахар, який славився тим, що Я бачив людейнаскрізь.
Фортеця Оса здалася Пугачову без бою після того, як старий - відставнийгвардієць, що знав колись справжнього Петра III, «впізнав» його в Пугачова іповідомив про все гарнізону. Пугачевського полковника І. Н. Белобо-родовапереконали в автентичності «царя» гвардійський унтер-офіцер М. Т. Голев і солдатів
Тюмін.
У 1772 році волзькі козаки, піддавшись на умовляння самозванця Богомолова,теж який називав себе «Петром III», заарештували офіцерів. Але бунт помер, невстигнувши народитися. Син козацького старшини Савельєв кинувся на Богомолова іпочав його бити, називаючи самозванцем. Козаки полякались й дозволили заарештуватилжеімператора.
У народному уявленні «законний» претендент на престол повинен бутизавжди щасливий. Впевненість, що царевич Дмитро все-таки живий, зростала поміру того, як війська першого самозванця успішно просувалися до Москви.
Заборського козаки навесні 1607 перейшли на бік Івана Болотникова,
«Довідавшись, що московити два рази зазнали поразки, подумали, щоістинний Димитрій, мабуть, живий ...»< br>Донські козаки, розмірковуючи про успіхи Пугачова, казали, «що якщо б цеПугач був, то він не міг би так довго опиратися військам царським ».
Аналогічно міркували жителі Сибіру, для яких істинність Пугачова -
«Петра III» доводилася, крім іншого, тим, що «його команди розсипалисьвже скрізь », підкоривши багато міст.
Нарешті, в народній свідомості зберігався певний план дій, якийпропонувалося кожному самозванця. Суть його полягала у збройній боротьбіз «зрадниками» і походах на Москву (в XVIII столітті-спочатку на Москву, апотім на Петербург). Діяти якось інакше означало викрити себе.
Адже «законний» цар для того й «оголошувався» народу, щоб з його допомогоюповернути собі владу.
Виходячи з цього, спробуємо пояснити перелом, який стався у свідомості
Пугачова влітку 1773 після зустрічі з яїцькими козаками. До цього часувін хотів лише відвести козаків за межі Російської держави, на
«Вільні землі». Однак у серпні 1773 під керівництвом Пугачовапочалося повстання, метою якого було просування через Оренбург і Казаньна Москву і Петербург. Ця метаморфоза зазвичай пояснюється тим, що Пугачоввідчув за собою силу «черні» і козацтва, або тим, що він з самогопочатку готувався до повстання, а версія про виведення яїцьких козаків в іншімісця була придумана їм для того, «щоб перевірити, на які діїздатна козацька маса ».
На наш погляд, Пугачов був просто змушений прийняти цей план дій. Так,після поразки під Казанню (липень 1774 року) яїцькі козаки зверталися до
Пугачову, що вирішив йти по Волзі до Дону, з такими словами:
«Ваша величність! Даруйте, чи довго нам так мандрувати і проливатилюдську кров? Час вам іти до Москви і прийняти престол! »Так самов 1604 році донські козаки писали Лжедмитрій I до Польщі, щоб «він незабарився, йшов у Московська держава, а оне йому все ради ».
До речі, за прагненням Пугачова піти на Дон також можна угледітитрадиційний для монарха мотив. Для свідомості тяглого населення XVII-XVIIIстоліть характерно уявлення про союз «справжнього» царя з донськимикозаками. У 1650 році повсталі псковичі були впевнені, що цар з
Польщі «буде з козаками донськими і запорізькими на виручку незабаром».
Селяни Тамбовського повіту в травні-червні 1708 передавали один одномуновина, що царевич Олексій ходить по Москві в оточенні донських козаків івелить кидати бояр у рів. У 1772 році в Козлові поширювався слух, щоімператор Петро III живий, «нині знаходиться благополучно у донських козаків іхоче йти зі зброєю повернути собі престол ». І Пугачов, ризикуючи бутивпізнаним своїми земляками, усвідомлюючи цю небезпеку, тим не менше рухався зісвоїм військом на Дон.
Тепер поговоримо про таку ознаку «праведного» царя, як «благочестивість»,яка полягала перш за все в суворій відповідності способу життяприписами «царського чину». Правдивий государ повинен був виконувати всівстановлення православ'я, суворо дотримуватися національні звичаї і традиціїдвору.
Відповідно до цього, для розвінчання Лжедмитрія I його супротивники посилалися нате, що він дружив з іноземцями, займався чарами, ставився ззневагою до ікон і церковних обрядів, не наслідував традиції російськоїпобуту. Уявлення про Петра 1 як «підмінити», «хибному» царя багато в чомузобов'язані своїм виникненням тому, що він ввів брадобритие, іноземнізвичаї та одяг, гуляв з іноземцями, влаштовував феєрверки, знущався надсвященнослужителями і часто залишав свою державу. Можна навести йтакий приклад. В 1722 році збунтувався гарнізон сибірського міста Тара.
Приводом послужив петровський указ принести присягу майбутньому спадкоємцютрону, ім'я якого, проте, не називалося. «Повстанці оголошували, що вониприсягатимуть тільки такому спадкоємцю, царське походження іправославна віра якого безперечні ».
Для визнання в народі будь-якого претендента на царський трон як
«Благочестивого», а значить, «істинного» государя було потрібно, до всьогоіншого, щоб він жалував і обдаровував своїх прихильників, щоб йогосупроводжувала свита зі знаті (справжньої або створеної самим самозванцем).
Наприклад, «царевич Петро», один з ватажків селянської війни початку
XVII століття, за походженням козак, створив при собі «думу» з бояр і дворяні «незмінно ставив на чолі армії або окремих загонів титулованих осіб».
Пугачова також супроводжувала свита з «генералів» і «графів».
Крім того, самозванець, щоб не породжувати пліток, які повинен був уникатипанібратства з простими людьми, дотримуватися певну дистанцію ввідносинах з ними. Зважаючи на це одруження Пугачова - «Петра III» на простекозачці викликала сумніви в тому, що він імператор, навіть у його дружини.
Історія селянської війни 1773-1775 років дозволяє додати ще одинштрих до фольклорному портрету «благочестивого» (тобто «справжнього») царя.
Серед причин, які породили у сподвижників Пугачова сумніви в йогоімператорському походження, була і його неграмотність. «Справжній» государповинен був підписувати свої укази власноруч, а Пугачов цього неробив. І хоча він попередив свого секретаря А. Дубровського, що той будевідразу ж повішений, якщо проговориться, таємницю зберегти виявилося неможливо.
У результаті «чутки про те, що Пугачов не знає грамоти, бо не підписуєсам своїх указів, і тому є самозванцем, послужили підставою доорганізації змови, що завершився кількома тижнями по тому арештом
Пугачова і видачею його владі ».
Таким чином, далеко не кожен, хто прагнув допомогти народові, хто гравроль «справедливого» (і тільки) царя, міг отримати масову підтримку. У
1608 за наказом Лжедмитрія II донські козаки стратили двох «царевичів»,з якими самі ж прийшли до Москви. Якщо б для козаків головним було те,наскільки государ «свій», то, очевидно, вони б воліли власних
«Царевичів» більш чужого для них «царевичу Дмитру». Але все вийшлонавпаки. З цього випливає, що царистські уявлення народу не моглибути об'єктом свідомого маніпулювання.
І цілком природно виглядає поведінка тих донських козаків, які начас опинялися в рядах пугачовців, повіривши, що він дійсно «Петро
III ». Однак без жодних вагань вони залишали повсталих, як тількипереконувалися, що ними керує самозванець. І так вони надходили незважаючи нате, що Пугачов щедро обдаровував донських козаків, схилених під йогопрапори, і призначав їх на командні пости. До речі, переважна більшістьдонських козаків до закликів Пугачова залишилося байдужим. І це багато в чомупояснюється тим, що «серед донських козаків, особливо низових, все більшепоширювався слух про те, що вождем повстання є їх земляк Омелян
Пугачов ».
«Наївний монархізм» був не базою, а перешкодою для свідомої підтримкиявного і явного самозванця. Навіть найближче оточення самозваногопретендента на престол повинен був перебувати у впевненості, що служить
«Істинного», «справжньому» володаря. Самозванець мав висунути такупрограму, яка б вказувала не просто шлях до вільного і ситого життя, алеі строго певні методи досягнення мети - вже намічені народнимсвідомістю.
Зазначені вище особливості прямо відносяться і до самозваним пророків, імесія. Обидва типи самозванчества (царистські та релігійної забарвлення) по сутісвоїй - явища одного порядку. Спорідненість їх бачиться вже в тому, що людина,який прийняв ім'я якого-небудь пророка або самого Христа, втрачає свободужиттєвого вибору. Він приречений відігравати свою роль так, як це запропонованомасовою свідомістю, робити те, що від нього очікують. Претензії такої особина отримання ним понад будь-яких повноважень могли бути визнані оточуючимитільки в тому випадку, якщо його вигляд і поведінку відповідалиагіографічні канонам, нормам «Житія святих».
Згадаймо, наприклад, двох «расколоучітелей» - ченця Капітона і протопопа
Авакума. Обидва вони вважали себе посланцями «вишняго Бога», і обидва зумілипереконати в цьому велику кількість людей. Капітон катував себе постами (їв тількисухий хліб, і то раз на 2-3 дні), носив важкі вериги (кам'яні плити в трипуди) і навіть спав у підвішеному стані, зачепившись веригами за гак устелі. Загалом, жив так, як жили до нього багато подвижників беатифікованізгодом до лику святих.
Протопоп Авакум обрав інший шлях - він став «страждальником за віру». Він буввпевнений, що саме в боротьбі проти «ніконіанства», яка потребує душевноїстійкості, полягає його місія «пророка» і «Христова 'посланника». Самусвоє життя він вважав «справою Божим», нагородою за виконання якого будевключення до сонму праведних.
По правді кажучи, Авакум був гідний такої нагороди. Ще будучи попом внижегородському селі Лопатіци, він за викриття місцевих «начальників»неодноразово опинявся жорстоко побитим. Діставалося йому і від передпокоюан,незадоволених суворістю свого пастиря. Ставши протопопом в Юр'євці
Поволжському, Авакум через два місяці був змушений залишити місто. Натовпмужиків і баб, яких Авакум, «докоряв отблудні», озброївшись «батогами»і «важелями», побила його до смерті і хотіла взагалі вбити, але втрутивсявоєвода і врятував охоронця моральності.
Виступивши проти реформ патріарха Никона, Авакум накликав на себе ще більшівипробування. У 1653 році він разом з родиною був засланий до Сибіру, де жорстокогнобилася воєводою А. Пашковим. Десять років Авакум терпів знущання,побої, голод і холод, поки в 1664 році не було повернено до Москви. Незабаром,проте, його знову вислали разом з дружиною та дітьми в містечко Мезень (наоднойменній річці, яка впадає в Біле море). У 1666 році Авакум з двомастаршими синами постав перед церковним собором, після чого вирушивна вічну посилання в Пустозерск, де його чекала «земляна в'язниця» і новіпозбавлення. П'ятнадцятилітні висновок не зламало бунтівного протопопа, і вквітні 1682 «за великі на царський будинок хули» він був спалений.
Авакум володів великою силою навіювання та самонавіювання. За його власнимсловами, він був здатний творити дива. Він виганяв бісів, виліковувавхворих, не раз і не два уникав, здавалося б, неминучої загибелі.
Не дивно, що духовний авторитет Авакума був винятково високий нетільки в колі старообрядців, а й серед багатьох «ніконіан».
Отже, аскетизм, стійкість у випробуваннях і здатність творити дива - осьголовні критерії, за допомогою яких народ визначав, хто має правозватися пророком, а хто не має. Але були, зрозуміло, і інші способиз'ясувати це. Дуже цікаво у зв'язку з цим розглянути вчення та практику
«Хлистовщіни».
Секта «хлистів» отримала таку назву від її спостерігачів і ворогів, саміж сектанти називали себе «Божими людьми». Ймовірно, назва сектиє спотворенням слова «Христа», оскільки її члени вважали своїхкерівників Месія, втіленнями Христа.
Як самостійний напрям «хрістовщіна» оформилася наприкінці XVII століттязавдяки діяльності Данила Філіппова. Переказ свідчить, що він був швидкимсолдатом з селян Юр'ївського повіту і одного разу з ним сталося диво - уйого «пречисту плоть» вселився Бог Саваот. На переконання «хрістововеров»,іншого Бога, крім Данила-Саваофа, ні, але ось його син, Христос,втілюється постійно і може вселитися в будь-якого із послідовників Данила.
Щоб це відбулося, потрібно очистити тіло аскетичними подвигами.
Першим «Христом» виявився Іван Суслов, оброчних селянин Муромськогоповіту. У свій час він жив у селі Павлово-Перевіз під Нижнім Новгородом, деочолював «корабель» (хлистовскую общину). На початку XVIII століття вінвлаштувався в Москві, займаючись торгівлею та влаштовуючи у своєму будинку
«Раденія» (колективні моління «Христа»). Якщо вірити легендам, Сусловбув розп'ятий на Красній площі, але воскрес і явився своїм послідовникам,потім його розп'яли вдруге, він знову воскрес і вознісся на небо. Всюди І.
Суслова супроводжували 12 «апостолів» і «Богородиця». Очевидно, така свитабула обов'язковою для хлистовскіх «месій», оскільки 12 «апостолів» та
«Богоматір» складали оточення і «Христа», що з'явився на Дону в 1725році. Їм був якийсь Агафон, козак за походженням.
Таким чином, пишного почту, що була атрибутом лжецарей, знаходитьсяаналогія в історії релігійного самозванчества. «Істинного» пророка або
Месію повинні були оточувати учні та соратники. Без цієї умови йому,очевидно, важко було розраховувати на масову підтримку. Популярність жбула потрібна для підтвердження «законність» його претензій на сакральнийстатус.
Логічно припустити, що для самозваних пророків і Мессі був актуальним іінший спосіб досягнення популярності-залучення на свій бікавторитетних і шанованих людей з високим соціальним статусом. У пошукахдоказів звернемося до історії скопчества, яка виділилася в 70-хроках XVIII століття з секти «хрістововеров».
Першим проповідником оскопленія був побіжний поміщицький селянин Андрій
Блохін. З дому він пішов у 14 років, а в 20-річному віці став членом секти
«Людей Божих». Продовжуючи бродити і жебракувати, він в 1770 році потрапив усело Богданівку Орловського повіту, де виконав раніше виношений ідеюоскопленія. На цей крок його спонукало прагнення повною мірою дотриматисявимоги аскетизму, обов'язкові для кожного, хто хоче стати святим чипророком. Тим часом він не міг стримати себе від потягу до жінки навітьнайжорстокішим бичуванням. Здійснивши задумане, Блохін став проповідуватиоскопленіе (або, кажучи його ж мовою, «побілені») серед «хлистів»
Богданівки та сусідніх сіл. За короткий час йому вдалося «вибілили її»близько 60 осіб.
Успіх підприємства багато в чому пояснюється тим, що Блохіна підтримализаможні селяни, купці і керівники хлистовскіх «кораблів» навколишніхмісць. Крім того, ідея оскопленія виявилася до душі наставникам і
«Пророків» з купецьких «кораблів» міста Орла і припала до серцяхлистовской «Богородице» Акули-не Іванівні, яка згодом сталаоднією з богинь скопческого пантеону.
Вже коли мова зайшла про скопчестве, не можна не зупинитися на особистості
Кіндрата Селіванова. Для скопці він був не просто Месія, але «Бог над
Богами, цар над царями і пророк над пророками ». Своєю славою і авторитетом
Селіванов був зобов'язаний у першу чергу багатим купцям, з якими він зійшовсяпід час сибірського заслання, куди був відправлений у 1774 році. Купці не тількистворили скопческіе «кораблі», де панував культ нового «Месії», а йвлаштували йому втечу із заслання. Після цього, в 90-х роках XVIII століття, К.
Селіванов прийняв ім'я імператора Петра III. У цьому йому надали великупослугу петербурзькі скопці. Їм вдалося навернути якогось
Кобелева - колишнього лакея Петра III. Кобелєв став підтверджувати, що
Селіванов - дійсно повалений імператор і що він його одразу впізнав,як тільки побачив. Нарешті, прославлянню дволикого «Месії» (одночасно
«Христа» і «Петра III») допомогла відома «Богородиця» Килина
Іванівна. Вона визнала Селіванова своїм сином, народженим від святого духа, іпісля цього стала зватися «імператрицею Єлизаветою Петрівною». До речі,інша скопческая «Богородиця» - Ганна Софоновна - шанували і як «великакнягиня Анна Федорівна », невдалий дружина цесаревича Костянтина
Павловича.
Як бачимо, стати «справжнім» пророка або Месією та отримати в новомуяк масове визнання було так само непросто, як стати «справжнім»претендентом на царський трон. Причому для самозванців обох типів «правилаігри »були багато в чому однакові.
Між двома гілками самозванчества немає чіткої межі-в Росії зустрічалися,так би мовити, дволикі самозванці. Глибинна основа обох типівсамозванчества одна й та сама - сакралізація царської влади, уявлення про
Богообраності, містичної призначеного «справжнього» царя.
2. ІСТОРИЧНІ ПОРТРЕТИ:
2.1 Омелян Іванович Пугачов
1740 (1742) -1775
Перше, що кидається у вічі при знайомстві з літературою про Селянськоївійні 1773-1775 рр.., це суперечливість образу її ватажка. І справа нетільки в упередженості мемуаристів і дослідників. Дореволюційнадворянська історіографія представляла його лиходієм і нелюдів, спираючись начисленні факти, і була права. Революційно-демократична, азгодом радянська історіографія малювала світлий образ захисникапригноблених і скривджених, на підставі інших, настільки ж численнихфактів. Термін «класова позиція» зараз не модний, дамо інше, більшточне визначення - «станова позиція», дуже близьке до першого.
Дворянство і регулярна армія люто боролися з козацтвом, що складалиядро пугачовського війська, і примкнули до нього селянами,гірничозаводським робітниками і «інородцями» (башкирами, казахами, калмиками,татарами та ін.) На цій громадянській війні використовувалися будь-які засоби,опирався, знищували будь-якими способами.
Але це не все, проблема не вичерпується соціальною позицією автора. Ще А.
С. Пушкін, витративши багато зусиль і часу для збору матеріалу проповстанні, створив двох Пугачової: Пугачова «Капітанської доньки» і Пугачова
«Історії Пугачова». Та й останній не виглядає закінченим лиходієм. Швидшеперед нами політик, який діє згідно обставин і звертаєувагу не на моральність, а на створення ідеального образу в очахпідданих. У цьому він дуже схожий на свою «вінценосну дружину» Катерину
II. Як та копіювала французьке просвітництво, створюючи «золотий вік»свого царювання, так Пугачов копіював державний устрій
Російської імперії, створюючи Військову колегію і інші установи, навітьназиваючи своїх соратників іменами наближених імператриці. Виходилакарикатура, чого сам її творець не розумів.
Звідси і брехня, і двоедушіе. Визнати своїм майбутнім сподвижникам-козакаму своєму дійсне походження, Пугачов всенародно проголошує себеімператором Петром III. Сповідуючи «ніконіанское» православ'я, не приховуєсвої симпатії до старообрядцям, зараховуючи себе до адептів їх віри. Сміливий вбою, але разюче боязкий і безсилий у відносинах зі своїмоточенням, від якого повністю залежить і якій готовий принести вжертву і фаворита, і улюблену наложницю. Нещадний до дворянам, але готовийприйняти будь-якого перебіжчика з цього стану під свої знамена.
Через залежності від яїцьких козаків він стає двоєженцем. Притомудвоєженцем і в реальному, і в «ідеальної» життя. Адже донський козак Е. И.
Пугачов мав дружину Софію Дмитрівну, двох дочок і сина, а «імператор Петро
III »- імператрицю Катерину Олексіївну і спадкоємця Павла Петровича.
Не відразу майбутній самозванець встав на згубний шлях. Його військова кар'єрарозвивалася досить успішно. Участь у Семирічній і перший російсько-турецькоївійнах, отримання в 1770 р. молодшого офіцерського чину хорунжого. І раптом --турботи про відставку через хворобу, а потім і дезертирство. І протягом
1771-1773 рр.. чотири арешту і чотири втечі. Він потрапляє в Гілку, центрстарообрядців у Речі Посполитої, але знову повертається до Росії. І,нарешті, 22 листопада 1772 в Яїцькому містечку в розмові з козаком Д. С.
Пьяновим вперше оголошує себе імператором Петром III. А майже через рік,після втечі з Казанської тюрми, він піднімає повстання на Яїку. Вибірзроблено остаточно.
Пугачов був не першим самозваним Петром III, але найбільш «вдалим». Цілийрік, з 17 вересня 1773 по 8 вересня 1774 р., війна ведеться ззмінним успіхом, він громить окремі загони урядових військ ібере штурмом міста та фортеці. Тільки перекидання великих сил на чолі збойовими генералами, серед яких був і А. В. Суворов, який не встиг,втім, битися з бунтівником, дозволяє уряду спочатку звернутиповстанців у втечу, а потім і розгромити їх остаточно.
Земляк Степана Разіна здійснив стрімкий рейд вниз по Волзі, прагнучипотрапити на свою батьківщину - в область Війська Донського. Але, незважаючи на перехідокремих частин на бік самозванця, більша частина донських козаків непідтримала його. Поразка під Царицином остаточно вирішила долю
Пугачова. Що залишалися до цього вірними йому яїцькі козаки видали свогопредводителя уряду.
Жорстокі тортури зламали волю Пугачова, а суворий вирок - четвертування --знову нагадав про часи Разіна. Єдине поблажливість до доліповаленого супротивника - це наказ катові спочатку обезголовитизлочинця і вже мертвому відрубати руки і ноги, тим самим зменшившистрашні муки.
Катерина II і її оточення намагалися знищити саму пам'ять просамозванця. Його родині було заборонено носити прізвище Пугачова, будинок у
Зимовейской станиці був спалений, попіл розвіяно, місце огороджено, самастаниця перенесена на інший берег Дону і перейменована в Потьомкінські.
Навіть річка Яїк перейменована в річку Урал, Яїцьке містечко - в Уральськ, а
Яїцькому козацьких військах - в Уральське.
( «Омелян Іванович Пугачов народився в 1742 р. в" будинку діда свого "встаниці Зимовейской на Дону, в тій самій, де за сто років до нього народився
Степан Тимофійович Разін. Батько і дід Пугачова бид ^ рядовими ( "простими"),бідними козаками. З дитинства Пугачов оборонив за батьком землю ", в 17 років вінпочав козацьку службу, а через рік одружився з козачці Софії Дмитрівні
Недюжевою. Через тиждень вона проводжала чоловіка в похід. Пугачов брав участь увійні з Прусією, де проявив "відмінну спритність". За цю спритністьполковник Денисов взяв Пугачова до себе в ординарці. Але одного разу вночі учас сутички з ворогом у метушні нічного бою Пугачов упустив одну зконей Денисова. Не врятувала і "відмінна спритність" - за наказомполковника Пугачов був біт "нещадно батогом". Треба думати, що ця першаобраза не могла пройти безслідно для Пугачова. Три роки Пугачов перебував удіючої армії. Він побував у Торуні, Познані, Шерміцах, брав участь убагатьох битвах, але куля і шабля щадили його, і, за словами самого Пугачова,він був "нічим не поранений".
У 1762 р. Пугачов повернувся в Зимовейской станицю, де і прожив близькопівтора року.
У 1764 р. у складі козачої команди Пугачов деякий час перебував у
Польщі, потім повертається додому і іноді прямує куди-небудь у складікозачих "партій".
У 1768 р. почалася війна з Туреччиною. І ось Пугачов знову в поході. У командіполковника Є. Кутейніковє він отримує за хоробрість молодший козацькийофіцерський чин хорунжого. Пугачов бере участь у ряді битв зтурками, в тому числі і в бою під вендорами під керівництвом П. І. Паніна, тогосамого Паніна, який стане грізним приборкувачів повстанців на чолі з
Пугачовим, не так давно безвісним хорунжим! Щоправда, вже в ті часи
Пугачову "відмінним бути завжди хотілося". Одного разу, показуючи товаришам своюдійсно гарну шаблю, він заявив, що вона подарована йому хрещенимбатьком ... Петром Великим! Чи не тоді у нього народилася та невиразна думка
"Відзначитися", яка з часом зробить "хрещеника Петра Великого"
"Імператором Петром Федоровичем"?
На зимових квартирах у Голій Кам'янці у Єлизаветграда (нині Кіровоград)
Пугачов тяжко захворів - гнилі в нього груди і ноги - і незабаром повернувсядодому, де чекала його сім'я: дружина, син Тимофій і дочки Аграфена і Христина.
Він приїхав до Черкеськ і намагався лікуватися "на своєму кошти". З Черкаської вінпопрямував до сестри Феодосії. Вона з чоловіком, козаком С. Н. Павловим, жила в
Таганрозі, куди Павлов з іншими козаками був спрямований на постійнепроживання. Служба в Таганрозі була важкою, і багато козаків значилися вбігах. І ось два козаки задумалися. Жити важко, що робити? Треба піти,втекти. Але куди? На Русь? - Зловлять. У Запорізьку Січ? - Без дружинискучиш, а з дружиною і там схоплять. У прусь? - Не потрапиш. Здавалося, щоєдино, куди можна втекти, - це козацьке військо на Тереку. Вони знали,що навіть за перевіз на лівий берег Дону загрожувала смерть. Пугачов перевіз
Павлова, але, не знайшовши дороги, Павлов з товаришами повернувся, був заарештований івказав на Пугачова, який перевіз його на "Ногайську сторону". Знаючи, що йомузагрожує, Пугачов втік у степ. Потім він поїхав в Черкаськ, щоб зняти зсебе звинувачення у втечі, але був заарештований, утік, переховувався в очереті,потім повернувся додому, справедливо розсудивши, що тут шукати його не будуть.
У всіх цих вчинках позначається натура Пугачова, волелюбна,уперта, наполеглива, хоробра, обережна ».
Мавродін В. В. (19, с. 16-18)
«Наприкінці серпня (1772 р.) під виглядом вихідця з Польщі Пугачов отримує в
Дебрянском форпості паспорт на проживання в Росії. У цьому цікавомудокументі знаходимо опис зовнішнього вигляду Пугачова: "... волосся на головітемно-русяве, вуса і борода чорні з сивиною ... Зростанню два аршини 4 вершка зполовиною ... "З новим паспортом Пугачов відправився в Самарську губернію,потім на Дон і на Іргіе, а звідти під виглядом багатого купця в кінці листопада
1772 прибув під Яїцьке містечко ... На Яїку Пугачов вперше назвавсяім'ям Петра III і запропонував козакам грошову допомогу для відходу на Кубань.
Козаки погоджувалися, тим не менше просили відстрочити час остаточногорішення до Різдва. Пугачов відправився на Іргиз, але по дорозі бувзаарештований, на нього доніс його попутник. Взятий під варту, Пугачов бувдоставлений до Казані. Після допиту казанський губернатор Я. Л. фон Брандтохарактеризував розмови Пугачова про відхід яїцьких козаків на Кубань яктяжкі злочини і, доносячи про цю справу в Сенат, пропонував, "вчинипокарання батогом, послати на вічне життя в Сибір ". На початку червня в Казанібуло отримано посла?? ие з Петербурга, в якому за іменним указом Катерини
II належало арештованого "покарати батогами" і відправити до Сибіру, "деспожити його на казенну роботу ... даючи за то йому в їжу по трикопійки на день ".
Але виконання "милостивого" рішення "матінки-государині" запізнилося.
Заарештованого вже не було в острозі, Пугачов знову втік з-під варти. Анезабаром на талова вміти (заїзді) поблизу Яїка з'явився "Петро III". До
"Государя" стали прибувати козаки. Чи вірили перші соратники Пугачова, щовін дійсно Петро III? Ні, на це вони не вірили. Як показав на допиті
Слідчої комісії один з найближчих соратників Пугачова І. Зарубін -
Чика, він прямо запитав у "Петра 111" про його походження і отримав цілкомвизначений і правдиву відповідь, що "імператор" з донських козаків, зналипро це і інші козаки, але для них це не було настільки важливо. "Лише б був удобре ... до військового народу "- так вважали козаки ...
... Іноді в покоях "імператора" влаштовували урочисті обіди, кудизапрошували найбільш близькі до "Петру III" козаки. Один з них такописує ці свята: "Яїцьке козаки співала пісню, навмисне або на честьсамозванцеві складену. А Яїцького полковника писар Іван Васильєв ігривална скрипице. Під час же таких веселих яїцькі і всі інші козакинапивалися допьяна, а самозванець від зайвого пиття утримувався івживав рідко "... Як бачимо," бравий козак "був скромний в" міркуванніміцних напоїв ". Очевидці, описуючи Пугачова, підкреслювали йогоенергію, розум, природну кмітливість, життєрадісність, невибагливість у побуті.
Фізично сильний, з щільною, міцно збитої, кремезної фігурою, він тим неменше не справляв враження важкого людини ».
Лимонов Ю. А. (17, с. 5-6, 8-9)
«
«. .. Вся Москва готувалася до зустрічі. Сенатор П. А. Вяземський, брат генерал -прокурора Сенату, писав йому: "Завтрашній день привезуть до нас в Москвулиходія Пугачова. І я думаю, що глядачів буде велика кількість, аособливо - паній, бо я сьогодні чув, що скрізь по вулицях шукають віконечка,звідки б подивитися ".
4 листопада, рано вранці, Пугачова ввезли до Москви. Він сидів, скутий поруках і ногах, всередині залізної клітки на високій возі. Від Рогожскойзастави до Червоної площі всі вулиці заповнили натовпи народу. Дворяни,офіцери, духовенство, всі багаті люди раділи. Простий народ мовчкидивився на "государя", свого заступника, окованим кайданами ...
... Головою слідчої комісії, яка допитувала Пугачова,імператриця призначила М. Н. Волконського, московського генерал-губернатора,її членами - П. С. Потьомкіна, С. І. Шеш-ковського, обер-секретаря Таємноїекспедиції Сенату. За вказівкою Катерини II слідчі знову і зновуз'ясовували коріння "бунту", "лиходійської наміри" Пугачова, який узяв насебе ім'я Петра III. Їй, як і раніше здавалося, що суть справи - в самозванства
Пугачова, зваблює простий народ "нездійсненними і мрійливимивигодами ". Знову шукали тих, хто штовхнув його на повстання, - агентівіноземних держав, опозиціонерів з вищих пред
