Зміст:
стор
Введення
Основна частина ................... .............................................. 3
1. Князь
Володимир ......................................... ...................
..... 3
2. Борис і
Гліб ........................................ ........................
...... 5
3. Сергій
Радонезький ......................................... ..............
9
Висновок
.................................................. ........................< br>11
Список використаної літератури
................................ 11
Введення
Кожному суспільству як і кожній людині необхідний світлий духовнийідеал. Особливо гостро суспільство має потребу в ньому в епоху,, смутногочасу,,. Що ж служить нам, російським людям цим духовним ідеалом,духовним стрижнем, тією силою, яка впродовж цілого тисячоліттязгуртовувала Русь перед обличчям навал, смути, воєн і інших глобальнихкатаклізмів?
Безсумнівно що такий сполучною силою є православ'я, але не в томувигляді в якому воно прийшло на Русь з Візантії, а в тому який вонопридбало на Руській землі, з урахуванням національних, політичних ісоціально-економічних особливостей Давньої Русі. Візантійськийправослав'я прийшло на Русь маючи вже сформувався пантеонхристиянських святих, наприклад таких як Микола-чудотворець, Іван -хреститель та інших, глибоко шанованих і понині. До 11векухристиянство на Русі робило лише перші кроки і для багатьох простихлюдей того часу ще не було джерелом віри. Адже щобвизнати святість прийшлих святих потрібно було дуже глибоко увірувати,перейнятися духом православної віри. Зовсім інша справа, коли передочима є приклад в особі свого ж, російської людини, іноді навітьпростої людини, що здійснює святе подвижництво. Тут вже увірував самийскептично налаштований по відношенню до християнства людина. Такимчином до кінця 11века починає формуватися чисто російська пантеонсвятих, шанованих і понині нарівні з загальнохристиянських святими.
Взятися за написання роботи з даної теми мене змусив інтерес доцього відрізку часу російської історії, інтерес до історичної ролі
Російської Православної Церкви а також деяка непопулярність цієїтеми серед студентства (за винятком хіба що студентів духовноїсемінарії). Крім того дана тема як ніколи актуальна в нашперехідний час коли багато говорять про православні ідеали іцінностях, часто їх не дотримуючись, коли робиться акцент лише навидиму сторону поклоніння Богові, і коли багато хто з нас живуть не за тимизаповідей які лягли в основу християнства.
Основна частина
Бурхлива російська історія висунула багато яскравих, неординарних особистостей.
Деякі з них завдяки своїй подвижницької діяльності на нивіправослав'я, завдяки своїй праведного життя або діянь в результатіяких ім'я Росії знайшло велич і повагу, були удостоєні вдячноїпам'яті нащадків і канонізовані Російською Православною Церквою.
Які це були люди, російські святі? Який був їхній внесок в історію? Якібули їхні діяння?
Князь Володимир
Особливе місце як в російській історії, так і серед святих Канонізування
Російською Православною Церквою займає князь Володимир (? -1015 Син князя
Святослава, князь Новгородський (з 969г.), Великий князь Київський (з
980г.), В Російських билинах отримав прізвисько,, Красне Сонечко,,. Чимж примітний цей князь і як він зайняв своє місце в пантеоні російськихсвятих?
Щоб відповісти на ці питання слід проаналізувати ситуаціющо склалася в Київській Русі до кінця 10 початку 11 століть. За життя князь
Святослав передав київський престол синові Ярополку, інший син Олег ставдревлянським князем, а Володимира послав у Новгород.
У 972 році - зі смертю князя Святослава між його синами спалахнуламіжусобиця. Все почалося з того що київський воєвода по суті ставініціатором походу на древлян, який закінчився перемогою киян ісмертю древлянського князя Олега. При відступі він впав у кріпакрів і був затоптаний своїми ж дружинниками. Дізнавшись про ці події князь
Володимир збирає найманців-скандинавів, вбиває свого брата Ярополка ізахоплює київський престол. Якщо Ярополк відрізнявся віротерпимістю, то
Володимир на момент завоювання влади був переконаним язичником. Післяперемоги над братом в 980 році, Володимир влаштував у Києві язичницьке капище зідолами особливо шанованих язичницьких богів, таких як Перун, Хорс,
Дажбог, Стрибог та інших. На честь богів ігрища і кривавіжертвопринесення з людськими жертвамі.І став Володимир княжити в Києвіодин, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за теремномудвором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами, потім
Хорса, Дажбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви,називаючи їх богами ... І стала нечиста та кров'ю земля Руська і пагорб той "(під
980 рік). Не тільки наближені князя але й багато городян ставилися доцього схвально. І ось буквально через кілька років після вокняженіяв Києві, в 988-989 роках, Володимир приймає християнство сам, а так самозвертає в нього і своїх підданих. Але як переконаний язичник раптомувірував у Христа? Навряд чи він керувався тільки розуміннямдержавної користі християнства.
Можливо це було викликано каяттям у скоєні злодіяння, втомоювід розгульне життя. Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків, і літописецьпреподобний Нестор (XI століття) назвали причини особистого звернення князя
Володимира до християнської віри, згідно з вказавши на дію закликаєблагодаті Божої.
В "Слові про Закон і Благодать" святитель Іларіон, Митрополит Київський, пишепро князя Володимира: "Прийшов на нього відвідування Вишнього, глянуло на нього
Всемилостиве око благого Бога, і засяяв у серці його розум. Він зрозумівсуєту жертву омани І звертався до Єдиного Бога, Який створив усевидиме і не видиме. А особливо завжди він чув про православну,христолюбиві і сильні вірою землі грецької ... Почувши все це, запалаввін духом і зажадав серцем він бути християнином і навернути всю Землю вхристиянство. "
У той же час Володимир як розумний правитель розумів, що державі складаєтьсяз окремих, вічно враждуюшіх між собою князівств потрібна якасьсверх'ідея, яка згуртує російських людей, і щоб князів від міжусобиць.
З іншого боку у відносинах з християнськими державами язичницькакраїна опинялася нерівноправним партнером, з чим Володимир був незгоден.
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира єкілька версій. Згідно загальноприйнятій думці, князь Володимир прийнявхрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); по другомуверсії князь Владіміркрестілся в 987 рік у в Києві, а по третій - у 987році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м. Васильків). Найбільшдостовірної мабуть варто визнати друге, так як чернець Яків, і преподобний
Нестор згідно вказують на 987 рік; чернець Яків говорить, що князь
Володимир п ісля хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третійрік по Хрещенні (тобто в 989 році) здійснив похід на Корсунь і взявйого; літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився вліто 6495-е від створення світу, що відповідає 987 року від Різдва
Христового (6695-5508 = 987). Отже вирішивши прийняти християнство Володимирзахоплює Херсонес і посилає гінців до візантійського імператора Василя
Другого з вимогою віддати йому в дружини сестру імператора Анну. В іншомуразі погрожуючи підступити до Константинополя. Володимир було приємнопоріднитися з одним з могутніх імператорських будинків і поряд зприйняттям християнства це був мудрий крок спрямований на зміцненнядержави. Кияни і жителі південних і західних міст Русі поставилися дохрещення спокійно, чого не можна сказати про північних і східних руськихземлях. Наприклад для підкорення новгородців навіть знадобилася цілавійськова експедиція киян. Християнська релігія розглядаласяновгородцями як спроба утиску стародавньої споконвічної автономії північних ісхідних земель.
У їхніх очах Володимир здавався відступником, що потоптали споконвічні вольності.
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Віннаказав знищити всі ідоли, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро,а духовенству проповідувати в місті нову віру.
У призначений день відбулося масове хрещення киян у місця впадання в
Дніпро ріки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, - вийшов
Володимир з попами Царицин і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людейбез числа. Вошді у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молодіж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили,попи ж здійснювали молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й наземлі з приводу стількох спасаемихдуш ... Люди ж, охристившись розходилисяпо домівках. Володимир же був радий, що пізнав Бога і люди його, подивився на небоі сказав: "Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людейцих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебехристиянські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи,
Господи, проти диявола, та переможу підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твоюсилу. "
Це найважливіша подія здійснилося, згідно літописній хронології,приймається деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - в
989-990 годах.Вслед за Києвом християнство поступово приходить в іншіміста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський,
Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимирапереважна більшість російського населення взяло х рістіанскую віру і
Київська Русь стала християнською країною. Хрещення Русі створило необхідніумови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибулиєпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії священики, які привезли зсобою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалисяучилища для підготовки духовенства з російської середовища.
Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церквиі ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву вім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творилиїм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви івизначити в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах іселах ". За допомогою грецьких майстрів у Києві був збудований величнийкам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) іперенесені до нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цейсимволізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі іречовинно уособлював собою "духовну Руську Церкву".
Багато розпорядження Володимира, покликані зміцнити християнство булипройняті язичницьким духом. Перший час Володимир намагався втілитихристиянський ідеал, відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаврозбійників, роздавав харчування незаможним. Заслуга Володимира в тому, що вінза допомогою прийняття християнства поставив Київську Русь в один ряд змогутніми європейськими державами а так само створив умови дляспівпраці Русі з іншими християнськими народами. Російська церква сталаоб'єднуючою силою для жителів різних земель так як багатонаціональнадержава яким в ті часи була Русь, могло розвиватися не на основінаціональною, а на основі релігійної ідеї. Православ'я принесло з собою на
Русь безліч досягнень Візантії, таких як кам'яне зодчество,іконопис, фрески, літописання, школа і переписування книг. Завдякисукупності цих факторів Русь увійшла до спільноти цивілізованихдержав, що послужило поштовхом до духовного та культурного розвитку Русіна рубеже10-11 століть. За Володимира були споруджені оборонні рубежі порічках Десна, Осетер, Трубіж, Сула та іншим, заново укріплений і забудованийкам'яними будинками Київ. Після своєї смерті князь Володимир бувканонізований Російською Православною Церквою. День його пам'яті відзначається 15липня.
Борис і Гліб
Одними з перших руських князів, Канонізування Російської Православної
Церквою, стали улюблені сини Володимира, князі Борис Ростовський і Гліб
Муромський, що отримали при хрещенні імена Роман і Давид і при нявшіе в 1015році мученицьку смерть від свого брата Святополка, що заслужив своїмвчинком прізвисько,, Окаянний,,. Братовбивство без сумніву єстрашним гріхом, одним з перших гріхів людства (згадаймо біблійнихбратів Каїна та Авеля). Невже на Русі до того часу не було братовбивцьзразок Святополка і убієнних як Борис і Гліб? Та звичайно ж були. Гріхбратовбивства лежав і на самому князя Володимира, що убив в 979 році свогобрата Ярополка під час боротьби за київський престол. З точки зорухристиянства Володимиру це було пробачити, як ніяк язичник, темнийлюдина, тим більше, що наступні діяння Володимира призвели Русь дохристиянства як би спокутували всі його гріхи вчинені князем під час перебуванняйого язичником. Чому ж саме Борис і Гліб зазнали канонізації?
Може справа в їх княжому походження?
Адже князям все-таки легше потрапити до Історії ніж простій людині, у нихбезсумнівно були літописці, здатні письмово зафіксувати діяннябратів.
Житія святих страстотерпців Бориса і Гліба дійшли до наших днів завдякипечерським ченцям-літописцям Якова, та й Нестора. У Нестора про братів сказанотак:,, Як дві яскраві зірки посеред темних хмар сяяли два святих брата,в числі всіх дванадцяти синів Володимирових; всіх відпустив він в дані їмуділи, але їх, як більш коханих, при собі утримав, бо Гліб був ще вдитячому віці, блаженний же Борис, хоча і змужнів, але неохочерозлучався з ним батько. Від юних років був виконаний Борис благодаті
Божої, і читання божественних книг було улюбленим його заняттям. Найбільшлюбив він житія святих мучеників, ніби передчуваючи власну долю, і,читаючи їх, зі сльозами молився до Господа: «Владико мій, Ісусе Христе, сподобиі мене в числі Твоїх угодників, даруй мені ходити по стопах їх, та невознесеться думка моя марнотою світу цього, але просвітився серце моє розуміннямзаповідей Твоїх не позбав і мене того дару, якого сподобив від вікущо потрапили Тобі, бо Ти Бог істинний, помилував нас і вивів від темряви досвітла ». Так часто він кликав до Бога, а Святий Гліб, сидячи при братові своєму,дослухався старанно читання і з ним разом молився, бо нерозлучний був зблаженним своїм братом, невпинно від нього повчитися, і хоча ще був удитячому віці, але вже дозрів його розум; за прикладом батьківському,милував він сиріт і вдів, бо бачив, що ніщелюбівий батько його нетільки приймав убогих на княжому дворі своєму, але й посилав шукати їх побудинкам і розвозити їжу хворим, які самі не могли прийти,,. Cвятополкпобоювався, що після смерті батька Київський стіл в обхід старшинствадістанеться Борису як одному з улюблених синів Володимира.
У 1015 році великий князь Київський вмирає. Почувши про смерть батька
Святополк примчав до Києва з Вишгорода і сів на князівський престол.
У цей час Борис повертався після успішного походу на печенігів,коли його наздогнала звістка про смерть батька і запровадження на Київському пре столібрата
Святополка. Але він ще не знав що брат його Гліб уже був змушений тікати відпідступів Святополка. З літописів Нетора ми бачимо як поставився до цих подій
Борис:,, Заридав Борис і, проливаючи потоки сліз, помолився Богу про упокійсвого батька в лоні праведних. «На жаль мені, - вигукував він, - отче мій, до когоВдамся і від кого наїлося доброї науки, для чого не було мене тут,коли закотився світло очей твоїх, щоб, принаймні, сподобивсяцілувати священні сивини твої і своїми руками поховати чесне тіло твоє!
Хотів би я звернутися до брата свого Святополка, якщо ще не стали марнимимирських величчю. Не буду, однак, йому протистояти, піду до брата і скажуйому: «Ти мені брат найстарший, будь мені батьком і паном!» Краще будумучеником, Богові своєму, ніж повставати на брата; побачу, по крайней мере,обличчя брата мого меншого, приснився мені Гліба: воля Господня нехай буде! »
Таким чином ми бачимо, що князь Борис беззаперечно визнавзаконність князювання Святополка. Але Святополк вже остаточно для себевирішив позбутися від братів, тому він вночі скаче в свою вотчину в
Вишгород, збирає вірних йому людей і наказує їм убити Бориса.
C одного боку вчинок Святополка здається дещо нелогічним, а чомуздавалося б вбивати того хто присягнув тобі на вірність? З іншого боку
Святополк прекрасно розумів що часи змінюються і той хто сьогодні лояльний дотобі завтра може заявити свої права на княжий престол, а конкуренти непотрібні нікому. З цього висновок: гарний конкурент-мертвий конкурент.
Отже вірні люди доповіли Борису про підготовлюваний на нього замах алеблаженний не хотів їм вірити: «Чи може це бути, - говорив він, - або незнаєте ви, що я менший брат і не противний старшому? »Дня два по томуприйшли до нього інші вісники, кажучи, що і його брат Гліб уже втік з
Києва; але святий князь спокійно відповідав: «Благословен Бог, я ж не втечу іне віддаляючись від місця цього, бо не хочу бути противником моєму братовінайстарішому; але як сподобається в Божих, так і здійсниться! Краще мені тутпомерти, ніж на чужій стороні ». Всупереч всякої логіки Борис розпускає своюдружину чисельністю близько 8 тисяч воїнів і йде назустріч своїм убивцям.
Ось що відповів Борис на пропозицію дружинниківйти з ним на Київ і вигнати звідти Святополка: «Ні, брати мої, ні,батьки мої, та не буде цього, не гнівив Господа, і брата мого, щоб іпроти вас не спорудив крамоли. Краще мені одному загинути, ніж погубитиз собою стільки душ, не смію опиратися старшому братові своєму, і не можууникнути суду Божого, але молю вас, брати, розійдіться по домівках, а я підудо брата мого і Падуя до його ніг, а він, побачивши мене, змилосердиться і невб'є, запевнили в моїй покірності ».
Борис послав одного зі своїх слуг до брата зі словом світу, але Святополк,утримавши у себе послав, поспішив надіслати на вбивць брата. Борис, бачачи,що не повертається посланий, сам піднявся в дорогу, щоб йти до брата;дорогою зустрілися йому ще вірні люди, які поспішали попередитикнязя, що Святополк уже послав проти нього вбивць і що вони близько. Наберезі Альти Борис велів поставити відокремлений намету, і там залишився чекатисвоєї долі, оточений тільки одними своїми хлопцями. Далі щоб картинавбивства була більш ясною звернемося до літописів: «Вони ж як дикі звірікинулися на святого й встромили до нього свої списи. Один з що бачатьслуг кинувся на князя свого, щоб закрити його тілом своїм, вбивці ійого прокололи і, думаючи, що князь уже мертвий, вийшли з намету, та блаженний,схопившись з одра, ще мав досить сили, щоб вийти з-під намету, і підняв віндо неба руки і приніс палку молитву, завдяки Господу, що сподобивйого, негідного, бути общніком страждання Сина Його, що прийшов у світврятувати людей: «посланий і я був батьком моїм захистити людей його від ворогівїх, і ось я нині уражений рабами батька мого! Але, Господи, відпусти їм їхній гріх!і мене упокій зі святими Твоїми, бо у Твої руки тепер доручаю дух мій ».
Чи не розжалобились жорстокосердий зворушливо молитвою князя свого, який проних помолився до Господа; один з них, ще більш жорстокий, ударив його мечем усерце, упав на землю, Борис, але ще не віддав духа. Навколо його побили багатослуг; з улюбленого ж отрока його, Георгія, родом угорця, який шукавврятувати його, прикривши своїм тілом, хотіли зірвати золоту гривню, даровануйому князем, і щоб швидше зняти гривню, відрубали йому голову. Окаянніобернули тіло блаженного Бориса у той самий намет, в якому скоїливбивство, і ще дихає повезли до Вишгорода, і тим часом послали з вістю до
Святополка про скоєному вбивстві. Але Святополк, почувши від вісників, щоще дихає брат його, послав двох варягів назустріч, щоб довершити вбивствойого, і одна з них пронизав його мечем у серце, і помер блаженний надвадцять восьмому році свого віку, травня в 24-й день, прийнявши вінець від
Христа Бога з праведними. Його повезли до Вишгорода і поклали до часу вцеркви Святого Василя.
Закономірний фінал; людина все своє свідоме життя прагнувзробити подвиг мучеництва і підготував до нього свого молодшого брата,досяг своєї заповітної мети. Тверезим розумом святих зрозуміти неможливо, та цьогоі не потрібно, для цього існує Божий промисел. А що ж Гліб?
Невідомо, де перебував у цей час юний князь, без сумніву, вже у своїй
Муромської області, бо в літописі сказано, що як тільки почув гіркузвістку цю, негайно сів на коня і поспішив з малою дружиною на Волгу, аледорогою спіткнувся під ним кінь, і князь зламав собі ногу. З працею досягвін Смоленська і звідти хотів спуститися по Дніпру до Києва, але, на гирлі
Смядині, прийшов до нього інший, більш правдивий вісник з Новгорода відбрата Ярослава, «Не ходи до Києва, - послав сказати йому Ярослав, - бо батьконаш помер, а брат наш Борис забій від Святополка ». Гліб же відповів наце так: «Про присні брат і владика! Якщо отримав ти відвагу у Бога,молі про це сирітство і зневірі, щоб я сподобився з тобою жити, але не вце суєтне світлі ».
Тобто очевидно що Гліб був внутрішньо готовий зробити вчинок брата Іось приспів по Дніпру послані від Святополка вбивці. Здалеку побачивши човен,юний Гліб поплив до неї, не підозрюючи нічено злого. Даремно слуги князязастерігали його, щоб не віддавався в руки вражі, так же само Борису, але
Гліб не хотів сварки з братом і всю свою дружину висадив на берег, бажаючикраще один за всіх загинути, тому що не очікував такого бесчеловечія відбрата. Зраділи вбивці, коли побачили човен Гліба і як тількипорівнялися з нею, замість звичайного привіту притягли до себе гаками човені перескочили в неї зі своїх судів з оголеними мечами. Тоді зрозумів Глібту жорстоку частину, яка на нього чекала але ще думав жалісні благаннямиумилостивити лиходіїв. «Не вбивайте мене, брати мої, - вигукнув він, - якуобразу завдав я братові моєму або вам? Якщо ж є образа, ведіть мене до князявашому і моєму, пощадіть юність мою, не пожинайте колосся, ще недозрілого; якщо і прагнете моєї крові, то не завжди я в вашій руці? »
Коли юний Гліб благав вбивць помилувати його, їх вождь Горісер подав знакщо сидів за князем, кухаря, на ім'я Торчин, щоб приніс він свогокнязя, і, піднявши ніж, слуга перерізав горло Глібу.
Відразу ж могила страстотерпців в храмі св.Василій у Вишгородіознаменувався багатьма чудесами. Після того як церква згоріла, могилибули розкриті і всі дивувались нетлінним тіл угодників. Труни булиперенесені в малу оселю колишню при церкві. Старійшина міста мавкульгавого сина, у якого була скорчена нога і він не міг інакше ходити, якна дерев'яній опорі. Приходив часто отрок до гробу чудотворців, і просив їхпро зцілення; однажи вночі з'явилися йому обидва страстотерпця Роман і Давид ісказали: «Що кличеш до нас?»; коли він показав їм свою суху ногу, вонитричі її перехрестили. Прокинувшись юнак відчув себе зціленням іповідав всім про чудовий своє бачення. Слідом за тим інше дивоознаменувало святість мучеників: Сліпий людина, яка прийшла на їх труну,припав до священної рак, додаючи до неї свої очі, і раптово прозрів. Провсі чуда було повідомлено князю Ярославу і порадившись з митрополитом
Іоанном вирішив спорудити церкву в ім'я страстотерпців і встановити деньсвяткування їх пам'яті. За рік був споруджений п'ятиглавий храм, багатооздоблений зсередини іконами. Мощі святих були внесені до храму і 24 липня, денькончини князя Бориса був призначений для святкування пам'яті обох святихбратів.
Можна сміливо стверджувати що причина канонізації Бориса і Гліба не в томущо вони стали жертвами братовбивства а в тому як вони прийняли свою смерть.
Вони прийняли її зі смиренням і вірою як її приймали перші християни. Їхвіра виявилася сильніше страху смерті. Мені здається що це була навіть не вірау звичайному її розумінні а яка то одержимість вірою яку ми можемозустріти в наш час хіба що у фанатиків-мусульман. Борис і Глібпоказали всім православним що тільки віра може подолати найважчівипробування його нам дало долею.
Крім того за канонами християнства мучеництво є великим подвигом.
В основі самої християнської релігії лежить подвиг мучеництва досконалий
Ісусом Хрістом.Історіческій парадокс: сини рівноапостольного князя
Володимира хрестителя Русі стають першими російськими мучениками, тобтомучениками за канонами тієї самої віри яку приніс на Русь сам Володимир. Узв'язку з цим можна згадати гоніння на християн за часів римськогоімператора Нерона, ось звідки можна черпати приклади мучеництва за віру!
Князі Борис і Гліб були канонізовані справедливо саме завдяки своємуподвигу мучеництва, неймовірній силі духу та глибокої віри в Господа.
Сергій Радонезький
Ще однією грандіозною фігурою в історії Російської держави і в історії
Російської Православної Церкви є преподобний Сергій Радонезький, в миру
Варфоломій Кирилович (1321-1392), який став чудовою фігурою російськоговідродження, духовним батьком об'єднавчої й національно визвольноїполітики яку проводив князь Дмитро Донський.
Преподобний Сергій народився в сім'ї ростовського боярина Кирила. Якесьдиво відбулося до його народження. Коли дитина ще був в утробі матері,одного разу в неділю його мати увійшла до церкви під час співу святоїлітургії, стояла з іншими жінками у притворі, коли повинні булиприступити до читання Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почав кричати вутробі матері. Перед тим, як почали співати херувимську пісню, немовля почаввдруге кричати. Коли ж ієрей закликав: "Вонмем, свята святим!" --немовля в третій раз закричав. Коли настав сороковий день після йогонародження, батьки принесли дитину до церкви Ієрей охрестив його ім'ям
Варфоломій. Батько і мати розповіли священика, як їхній син, ще в утробі матері,в церкві три рази прокричав: "Не знаємо, що означає це".
Ієрей сказав: "Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель іслуга Святої Трійці ". На відміну від братів йому важко давалася грамота і вінз дитинства шукав усамітнення. Плакали батьки його, журився учитель.
Книжное вчення він отримав скажімо, так,, від Бога,, Коли він був посланий батькомсвоїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця на полі під дубом стоїтьі що він просив. Коли скінчив молитися, старий, він звернувся до Варфоломію: "Щохочеш, чадо? "Варфоломій сказав:" Душа бажає знати грамоту. Учусь яграмоті, але не можу її здолати. Святий Отче, помолись, щоб зміг янавчитися грамоті ". І відповів йому старець:" Про грамоті, чадо, не скорботи: зцього дня дарує тобі Господь знання грамоти ". З тієї години він добре знавграмоту.
Батько Варфоломія володів маєтком у Ростовській області, але до кінця життя впавв бідність. Причиною цьому послужили його часті ходіння з князем в Орду,татарські набіги і данини і, нарешті, останньою краплею довершили розореннябуло упокорення Ростова Іваном Калитою жорстоко придушили антіординскоеповстання. Після цих подій сім'ї довелося переселити ся в містечко
Радонеж
Московського князівства. Сини Кирила, Стефан і Петро, одружилися;
Варфоломій, не захотів одружитися, а прагнув до чернечого життя.
Вирішивши стати ченцем, Варфоломій передав свою частку спадщини молодшому братовіі просив просити від старшого брата Стефана щоб той пішов з ним шукати місце безлюднемісце придатне для заснування монастиря.
Нарешті прийшли в одне місце безлюдне місце, в хащі лісу, де була і вода.
І, почали вони своїми руками рубати ліс і носити колоди вибране місце
Спочатку брати спорудили келію і зрубали невеличку церковку Oсвящена булацерква в ім'я Святої Трійці. 1342 вважається роком заснування монастиря.
В цей же час Варфоломій захотів прийняти чернече постриг і томузакликав до себе в пустиньку священика которийпостріг його місяця жовтня усьомий день, на пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха. І дано було ім'яйому в чернецтві Сергій. Поступово до монастиря стали стікатися люди,бажають розділити з Сергієм тяготи монастирського життя. У 1353 роціпреподобний Сергій став ігуменом монастиря. Сергій володів рідкіснимпоєднанням таких якостей, як знатність походження, некористолюбство,релігійність і працьовитість.
За часів князювання Івана Червоного біля монастиря почали селитися люди,побудували села і засіяли поля. Монастир почав набувати широкупопулярність. Поступово стараннями Сергія монастир почав перетворюватися наодин з головних центрів російської православної культури.
Число учнів множилося, і чим більше їх ставало, тим більше вонивносили вкладів у монастир. Монастир став значною фігурою маєвласну політичну вагу з якою змушені були рахуватися навітьвеликі московські князі. Сергій ніколи не припиняв благодійностіі служителям обителі покарав, злиденним і мандрівникам давати притулок і допомагатинужденним. Монастир так само служив перевалочною базою для перехожихросійських військ.
З монастирських запасів годувалися селяни та інший люд в роки неврожаїв істихійних лих.
В 1374году Сергій стає довіреною особою московських князів, будучиодним із духівників Дмитра Івановича Донського і хрещеним батьком йогосинів. Чому ж саме Сергій зайняв такий відповідальний і важливий пост?
Безсумнівно, що державний діяч такого масштабу яким був Дмитро,задумав звільнитися від татарського ярма потребував мудрого наставника, аджедля того щоб Русі звільниться від багатовікового рабства необходімабилаконцентрація не тільки військової але і духовної сили. Закономірно що двавеликі людини своєї епохи об'єднали свої сили в скрутну для своєїбатьківщини годину. Дмитро розумів що тільки глибока віра в перемогу можепідняти російський народ на боротьбу проти Орди і уособленням цієї вірибезсумнівно являлясь постать Сергія Радонежского.В 1380 Сергійнапучував князя такими словами: "Слід тобі, пане, дбати продорученій тобі Богом славному християнському стаді. Іди проти безбожних, іякщо Бог допоможе тобі, ти переможеш і неушкодженим у свою батьківщину з великоїчестю вернешся ". Дмитро відповів:,, Якщо мені бог допоможе, отче, поставлюмонастир на честь Пресвятої Богоматері,, Подальші події призвели дорозгрому Орди на Куликовому полі нам відомі з історії.
Так само відомо що в 1385году преподобний Сергій їздив з дипломатичноюмісією в Рязань, успішно впоравшись із запобіганням війни між Москвоюі Новгородом. Примирять руських князів, Сергій сприяв об'єднаннюросійської держави.
Помер преподобний 25 вересня 1392 і був похований у заснованому ниммонастирі і канонізований Російською Православною Церквою. У квітні 1919 рокупід час боротьби з релігійною свідомістю мас, мощі Сергія були публічнорозкриті але як не дивно залишені на місці.
Заслуга Сергія в тому, що він як значна фігура свого часу,вніс чималий внесок в процес звільнення Русі від монголо-татарського ярма іоб'єднання держави. Історик Р. Г. Скринніков у зв'язку з цим зазначив:
,, Церкви Ніколи б не вдалося придбати виняткову владу над умамиякщо б серед її діячів не з'явилися подвижники не шкодуючи живота свогослужили ідеї.
Одним із таких подвижників був Сергій.
Сергій зумів створити і розвинути новий для руських земель 14века типмонастирів-загальножительні, що спиралися не на подаяння а на власнугосподарську діяльність, що призвело до утворення багатою і впливовоючернечої корпорації.
Висновок
На жаль в даній роботі просто неможливо скласти історичнийпортрет всіх російських святих того часу. Тому, як персонажі длясвоєї роботи я вибрав на мою думку найбільш яскравих історичнихособистостей, внесок яких у політичну, духовну та культурне життя Русібув найбільш вагомим. Украинские святі це невід'ємна частина історії Росії,можна сказати краща її частина. Якщо б не було науково-історичних праць,історію можна було б вивчати по жітіям російських святих, бо кожен з нихє найбільшим представником свого народу і тієї епохи, яка йогозатребувала.
Список літератури
Клібанов А.І. ,, Духовна культура середньовічної Русі,, M. 1995
Карташев А.Н. ,, Нариси з історії Російської церкви в 2-х томах,, M. 1990
Федотов Г.П. ,, Святі Древньої Русі,, M. 1991
Шахмагонов Ф.Ф. Греков І.Б. ,, Світ Історії,, M. 1988
Житія російських святих. 1000 років російської святості. Зібрала черниця Таїсія.
Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1991
Московський Психолого-Соціальний
Інститут
Факультет економіки і права
Реферат < p> З дисципліни Історія Батьківщини
На тему,, Святі Древньої Русі,,
Студента 1 курсу
Кулика Євгена
