Введення
Інтерес до минулого завжди був пов'язаний з потребою людей
краще розібратися в цьому, зрозуміти причини відбуваються
суспільних явищ, передбачати в якому напрямку вони
будуть розвиватися в майбутньому. Але ніколи ще прагнення людей,
осмислити хід історичного розвитку не виникало настільки
гостро і наполегливо, як у наш час, коли на очах одного
покоління відбулися величезні зміни в житті мільйонів
людей, в долях різних народів і держав.
Історія Греції, завдяки видатним археологічним
відкриттів, починається з III ст до н.е. .. Цей час розкладання
родового ладу і формування перших держав
Середземномор'я. У своєму житті ми часто стикаємося з тими
культурними явищами, які виникли в Греції. Греція
є колискою європейської культури.
Грецькі мислителі і художники, а так само вчені у своїх
роботах, які як каже Маркс «ще продовжують
доставляти нам художню насолоду і в відомому
сенсі зберігають значення норми і недосяжного зразка »[1],
відобразили пристрасті та ідеали своєї епохи.
З кінця IX ст до н.е. відбувається становлення раннього
рабовласницького суспільства. У цей час утворюються багато
міста - держави - поліси. Одним з найбільших полісів,
стають Афіни. Афіни досягли найвищого
господарського, політичного і культурного рівня у своєму
розвитку. Тому вивчення історії Афін є особливо
цікавим.
Процес розкладу родового ладу і формування класів і
держави має надзвичайно важливе наукове і
ідеологічне значення, тому тема: «Освіта
Афінської держави» - є однією з ключових тем в
історії Древньої Греції.
У VIII-VI ст. до н.е. в Греції створюється значно більше
сприятливі історичні умови для розвитку
продуктивних сил суспільства. Рабовласницький лад
складається тут у нових формах, створюються можливості для
потужного зростання культури, що зробила величезний вплив на
подальшу історію людства.
Ми живемо в епоху здійснення видатного перелому у світовій
історії - перетворення антагоністичного класового
суспільства в суспільство, вільне від будь-якої експлуатації.
Тому цілком зрозумілий підвищений інтерес до праць, які
б давали зображення історичного процесу в усьому
різноманітті форм матеріального виробництва, соціальних
відносин і політичної боротьби, розвиток ідеології і
культури.
В архаїчний період джерела з історії Аттики більш
численні, ніж джерела по інших районах Стародавньої
Греції. Багато цінного містять твори Геродота,
Фукідіда, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта.
Першим видатним представником давньогрецької
історіографії був Геродот, - прозваний Цецероном ще в
античні часи «батьком історії». Коло його спостережень був
досить широкий. Геродот довго жив в Афінах, належав до
старшому поколінню діячів періоду розквіту
рабовласницької економіки та культури. Джерела Геродота
грунтуються багато в чому на особистих спостереженнях і усній
традиції, достовірність його відомостей різна. Афіни у нього
представлені борцем за давньогрецьке справу: «... не погрішу
проти істини афінян можна назвати рятівниками Еллади» 1.
Геродот, безсумнівно, вплинув на своїх сучасників і
був популярний в усі віки античного світу.
Найбільшим представником давньогрецької історіографії
був молодший сучасник Геродота - Фукідід. Фукідід був
багатим громадянином Афін, арістократіческокого
походження, брав активну участь у державній
діяльності. Фукідід був першим найбільшим
представником широко поширився в давнину
дидактичного напряму в історіографії. У цьому
відношенні його «Історія» була не тільки науковим, але в
певною мірою повчальним художнім розповіддю про
тяжких події минулого. < p> Найбільш видатні роботи, присвячені внутрішнім
пристрою полісів, належать найбільшому
давньогрецького філософа і вченому - Арістотелем, праці
якого є головним джерелом з афінської історії
того часу.
Наприкінці XIX ст. в пісках Єгипту, при будівництві Суецького каналу
була знайдена «Афінська політія». Трактат належав
Арістотелем, в ньому міститься опис історії і структури
афінської держави в архаїчний класичний періоди.
Живучи в період краху самостійних рабовласницьких < p> полісів та освіта величезною монархи Олександра
Македонського, Арістотель створив своє вчення про державу, в
якому виступив захисником старої державної форми
поліса. У своїх роботах Арістотель виявив ерудицію і
критичне ставлення до джерел. Симпатії до олігархії,
на мій погляд, в деякій мірі знижують цінність його
історичних праць.
Плутарх не є істориком, він письменник-мораліст.
Плутарху належать біографії деяких видатних
людей Давньої Греції. Їм написана і біографія Солона. У його
книзі «Порівняльні життєписи» розповідається про життя 50
чудових людей давнини. Плутарх змушує
задуматися над закономірностями історії, роллю видатних
особистостей в житті народів. Історична цінність праць
Плутарха полягає в тому, що у них збереглося багато
відомостей з античних праць з історії не дійшли до нас.
Європейські буржуазні історики не ставили перед собою
завдання розкрити закономірності суспільного розвитку, вони не
могла показати як в конкретних умовах, у часі і
просторі, виявляються загальні закономірності розвитку
історичного процесу.
На ідейному змісті їхніх праць вже лежить печать нової
історичної епохи імперіалізму, що характеризується
посиленням реакції в політиці та ідеології буржуазії.
що почався, і поступово наростаюча криза буржуазної
історіографії знаходить своє вираження у відході від широких і
по-своєму цілісних історико-філософських концепцій
попередньої епохи, а потім і в прямому відмову від ідеї
історичної закономірності і суспільного прогресу.
Пізніше виникла Марксистська історична наука на грунті,
підготовленій попереднім розвитком передовий
громадської думки та історичного знання. Історична
наука вивчає всю різноманітність подій і явищ минулого.
Місце і значення історії Древньої Греції, як необхідного і
важливого етапу у всесвітньо-Історичний процесі у всій його
суворості і соціальних недосконалості, були
охарактеризовані Ф. Енгельсом: «Тільки рабство зробило
можливим в більшому масштабі розподіл праці між < p> хліборобом і промисловістю і таким шляхом створило
умови для розквіту культури стародавнього світу - для грецької
культури. Без рабства не було б грецької держави,
грецького мистецтва і грецької науки; без рабства не було б і
Римської імперії. А без того фундаменту, який був закладений
Грецією і Римом не було б і сучасної Європи. Нам ніколи
не слід би забувати, що все наше економічне,
політичний та інтелектуальний розвиток має своєї
передумовою такий лад, в якому рабство було в тій же
мірою необхідно, в якій і загальновизнано »1
Основоположники історичного матеріалізму виявляли
глибокий інтерес до найдавніших епох історії-часу,
становлення людського суспільства, формування
громадських зв'язків відносин між людьми в процесі
виробництва. Проблеми походження приватної
власності, класів, держави вперше отримали наукове
висвітлення в працях класиків марксизму-ленінізму.
Характеристика основних рис і економічних законів
розвитку первіснообщинного і рабовласницького
ладу, яка була дона ними, є той теоретичної
основою, на якій зусиллями передових вчених ведеться
творча розробка конкретної історії найдавніших
товариств.
І хоча трудящі в рабовласницькому суспільстві піддавалися
жорстокої експлуатації, все-таки це був закономірний і
прогресивний лад в порівнянні з первісно - общинним
ладом у розвитку людського суспільства.
Основними завданнями своєї роботи я вважаю знайомство з
першоджерелами і вивченням по них етапів становлення
Афінської держави.
I. Родовий лад в Аттиці та особливості його розкладання
Аттика країна гориста, що омивається із заходу сардонічним
затокою і віддалена з півночі-сходу протокою Еврітп від
острова Евбеї. Узбережжя сардонічною затоки, утворює
кілька зручних бухт, східний ж берег обривистий і не
придатний для причалу кораблів. Кілька гірських хребтів
перетинають Аттику. Афіни-головний центр Аттики. Населення
Аттики, як стверджують Геродот і Фукідід, автохтонним і
належало до іонійському племені, так само там жили
пеласги, карійці. У процесі історичного розвитку
склалося єдине населення, - що отримало назву від головного
міста Аттики - Афін афінян.
Спираючись на роботи Фукідіда можна сказати, що в Афінах
зберігалася влада басілеев. Але в час, який нас
цікавить, вона по - мабуть вже була незначною.
Що ж собою представляли Афіни, що згодом стали
великим грецьким полісом?
Афіни, представляли собою невелике, але укріплене
поселення. Афінський Акрополь, розташований на високому
стрімкому пагорбі, панував над навколишньою рівниною.
Саме поселення займало південний схил Акрополя. Тут
знаходилися найбільш древні і шановані храми богів.
Афіни розвивалися швидше за інших античних суспільств. Це і
визначило політичне переважання Афін в Аттиці.
Грецька традиція приписує об'єднання Аттики
афінському Басіле Тесеєві, який нібито, за переказами, < p> об'єднання біля Афін дванадцять перш відокремлених
громад. Хоча насправді він процес сінойкізма розтягнувся на
дуже тривалий період і повністю закінчився, мабуть,
лише до VII ст. до н.е. З легендами про царів, пізніше афінське
надання пов'язує походження найдавнішого поділу
громади на чотири родові племені, фратрії і пологи і так
далі, тобто поділу , історично виник в пору
розкладання первісно-общинного ладу.
Об'єднання Аттики сприяє якнайшвидшому росту
продуктивних сил, визначення ремесла від землеробства, < p> зосередження ремесла в містах ремісників, розвитку
торгівлі. Торгово-грошові відносини все більше розкладають
стародавньої родовий лад, розвивають рабовласницькі
відносини, родового поділу суспільства вже стає
недостатньо.
Рабство було першою відомої історії формою експлуатації.
Рабовласницька держава була першою історичним
типом держави. Воно виникло на основі рабовласництва, для його
закріплення і увеліковеченія.
"Лише коли з'явилась перша форма поділу суспільства на
класи, коли з'явилось рабство, когдаможно було відомому
класу людей, які зосередилися на самих грубих формах
землеробської праці, виробляти не який надлишок, коли
цей надлишок НЕ обсалютно був необхідний для самого
злиденного існування раба і потрапляв до рук рабовласника,
коли таким чином, усталилося існування цього класу
рабовласників, і щоб воно упрочілоь, необхідно було, щоб
з'явилося держава "1
З'явилося нове поділ, яке було засноване на
професійному початку. Цей поділ знову ж таки переказ
приписує Тесеєві, який розділив всіх афінян на дрібних і
середніх землевласників, ремісників і евпатрідів. Поза цими
угруповань стояли вільні люди-Метек. Поза гражаднской
громади стояли раби.
Економічної передумовою панування родової аристократії
в Аттиці, як і в інших місцях, стала перш за все
концентрація в її руках земельного фонду.
Верховним органом в Афінах були народні збори, але його роль
в період розпаду родових відносин ослабла.
За преднему залишається неясним питання про знищення влади
басілея. З джерел відомо, що орхоіти зосередили в
своїх руках владу. Посада архонта міг зайняти тільки
евпатридів.
У VIII-VII ст до н.е. Аттика ділилася на сорок вісім навкрарій.
Фрідріх Енгельс про них писав: «Це установа, підривало
двояким чином родове пристрій: по - перше, воно створювало
публічну владу, яка вже не співпадала просто - напросто
з сукупністю озброєного народу, по - друге, воно вперше
розділяло народ для суспільних цілей не по споріднених
групам, а за територіальним співжиття »1
Однак, довго панування родової афінської аристократії не
могло продовжуватися, так як розвиток рабства і товарно -
грошових відносин призводить до посилення майнового
нерівності всередині роду і розпаду родових відносин.
Як не жорстоко було рабство, але саме воно як пише
Енгельс: «... зробило можливим у більшому масштабі
розподіл праці між землеробством і промисловістю ... »1
Швидко розвиваються продуктивні сили, зростає ремесло і
морська торгівля. Частина евпатріодов виявляється втягнутим в
товарно - грошові відносини. Однак багатіла тільки частина
евпатріодов, а деякі ж розорялися і втрачали свої
володіння. На історичну арену виступає нова сила
рабовласницького суспільства - демос. Який теж не
однорідний за своїм складом, а, отже, має і
різні кінцеві цілі. Найгірше становище дрібного і
середнього селянства Арістотель з цього приводу писав, що
«більшість народу було служитиме небагатьох».
До складу демосу входили і багаті, але не знатні люди. Всі ці
сформовані угруповання всередині афінської громади були не
задоволені пануванням родової знаті. Це невдоволення призвело
до кінця VII ст до н.е. до широкого революційного руху
проти евпатріодов. У цій боротьбі, що почалася позиції
афінських евпатріодов, були ще ослаблені і тим, що як ми
вже говорили і тим, що як ми вже говорили вище,
майнове розшарування торкнулося і їх власне середовище.
Зрештою, старі суспільні відносини,
стиснувши подальший розвиток афінського суспільства. Були
зламані, опір афінської родової аристократії
придушене й поламаний, але для цього знадобилася столітня
запекла боротьба.
Одним з перших відомих епізодів у цій боротьбі стало
виступ у другій половині VII ст. до н.е. знатного
афінянин Кілона. Кілона спробував з групою своїх
прихильників та за підтримки свого родича,
здійснити в Афінах переворот. Кілона скористався
скупченням народу в місті під час свята на честь Зевса і
захопив Акрополь. Проте народ його не підтримав і прийняв
участь в облозі Акрополя, разом з архонтами. Облога Акрополя
описана Фукідідом в його «Історії». Кілона вдалося втекти з
Акрополя. Прихильники Кілона здалися в полон, і їх убили.
Вбивство прихильників Кілона у вівтарів наклало ганебне
пляма - «Кілонову скверну» - на весь цей рід. Проте хвилювання
в Афінах тривали, і це змусило правлячу верхівку
піти на певного роду поступки. Поступка родової знаті
полягала в тому, що в 621 р. до н.е. була проведена перша
письмовий запис правових звичаїв. На ім'я архонта -
Драконта, якому було доручено написання цих законів, воно
отримали назву Законів Драконта. Вираз «драконтови
закони» - стало звичайним назвою для суворого
законодавства. Закони Драконта стверджували приватну
власність замість родової, призначили смертельну кару
навіть за дрібні злочини. Важливою рисою кривавих законів
Драконта було скасування родової помсти у випадках
ненавмисного вбивства. Запис правових звичаїв була
покликана обмежити свавілля суду, що знаходився в руках
аристократії.
II.Основние етапи становлення Афінської держави.
Отже, ми вже сказали, що в останнє десятиліття VII ст. до
н.е. невдоволення пануванням евпатріодов вкрай загострилося.
Обстановка в країні була дуже напруженою. І врешті-решт
почалося відкрите повстання проти евпатріодов.
У той же час Афіни прагнули опанувати островом
Саламіна, так як Саламін закривав вихід у відкрите море
з афінс?? їх гаваней. У 594 р. до н.е. як архонта очолив
похід проти Мегари, для завоювання Саламіна, Солон. Похід
закінчився перемогою, і Солон відразу став популярним
людиною в Афінах.
Вступ Солона на політичну арену було описано
Аристотелем в Афінської політії наступним чином:
«... більшість народу було служитиме небагатьох, народ
повстав проти знатних. Смута була сильна, і довгий час
одні боролися проти інших; нарешті вони обрали спільно
посередником і архонтом Солона й доручили йому пристрій
держави ».1
За походженням Солон належав до евпатріодам, але він
був розорений, зайнявся торгівлею, відвідав багато міст.
«За походженням і по популярності Солон належить до
першим людям в державі, станом ж і за своїм
складу життя - до середніх ... »1. Головна мета Солона була
задоволення наполегливих вимог демосу шляхом
деяких поступок, які б могли підняти добробут
і обороноздатність Афін. Для цього Солоном був проведений
низку реформ, які з'явилися великої віхою в історії Греції.
Ф. Енгельс характеризує ці реформи в такий спосіб:
«Солон ... відкрив ряд так званих політичних революцій,
причому зробив це вторгненням у відносини власності» 2
А Аристотель приводу реформ Солона зазначав:
«Державний лад, який встановив Солон, і закони,
які він видав, були нові; закони ж Драконта перестали
застосовуватися, за винятком законів про вбивства. Написав
ці закони на КИРБИ, афіняни зупинили їх у царському
портику, і всі поклялися їх дотримуватися »3.
Солоном були скасовані поземельні борги, скасована боргова
кабала, була встановлена свобода заповіту, цензорная реформа.
Всі афінські громадяни були розділені на чотири розряду
незалежно від їхнього походження. Це політичне
захід Солона мало величезне значення для подальшого
розвитку Афін. За основу поділу громадян на розряди був
прийнятий дохід із землі.
Сам Аристотель так описував ці закони Солона: «Солон
встановив ці закони на сто років і дав державі наступне
пристрій. На підставі оцінки майна він ввів поділ
на чотири класи, якою поділ було вже й раніше, - на
пентокосіомедімнов, вершників, зевгістов і фетів. Притому всі
взагалі посади надав виконувати громадянам із
пентокосіомедімнов, вершників і зевгітов - посади дев'яти
архонтів, скарбників, польотів, одинадцяти колакретов.
Кожному класу він надав посаду згідно з
величиною майнової оцінки, а тим, які
належать до класу фетів, дав участь тільки в народному
зборах та судах »1.
Була прийнята одиниця ємності для зерна - медімі. До першого
розряду належали громадяни, які мають сільськогосподарський
дохід не менше 500 медимнов. До другого 300медімнов, до
третій 200, і до четвертого менше 200 медимнов. Після
проведення такого заходу Солона політичні права
громадян стали залежати від розміру приватної власності.
«... Таким чином, в організації управління вводиться зовсім
новий елемент - приватна власність »1
Реформи Солона торкнулися і політичний устрій Афін.
Був створений новий орган -« рада чотирьохсот », до якого
обиралося по 100 чоловік від кожної філи.
Установа в Афінах нового судового органу - присяжних -
- гіліеі, так само пов'язано з ім'ям Солона. На думку
Аристотеля, геліеі - були однією з найдемократичніших
реформ Солона, тому що в ньому брали участь навіть фети.
В результаті, перемога рядових вільних у їх боротьбі з
рабовласницької аристократією борговим рабством призвела до
виникнення рабовласницьких відносин античного типу і
появи рабовласницької демократії. Реформи Солона
оформили державний лад Афін, як рабовласницького
поліса - міста-держави, висунули новий принцип
майнового цензу.
Однак , реформи Солона, не довели розпочату справу до кінця.
Тож невдовзі після реформи соціально - політична боротьба
в Афінах спалахнула з новою силою. Населення Аттики
розділилося на кілька груп, що мали свої політичні
вимоги.
У 560 р. до н.е. в Афінах стався переворот. Захопив
афінський кремль - акрополь і встановив свою владу в Афінах -
Пісістрат.
У ході подальшої боротьби Пісістрат двічі змушений був
залишати Афіни. І лише в третій раз, розбивши народне
ополчення, Пісістрат захопив верховну владу в Афінах, де
правив до своєї смерті, до 527 р., і увійшов в історію Стародавньої
Греції, як тиран. Тому що, незважаючи на те, що
конституція Солона продовжувала існувати, Пісістрат
крім неї керував одноосібно.
Через тиранію пройшли багато грецькі міста, в тому числі і
Афіни, але ніде режим тиранії не виявився довговічним.
Тому що в очах більшості громадян ця форма
державного ладу виправдовувала себе лише остільки,
оскільки вона була спрямована проти панування родової
аристократії. Але коли панування родової аристократії
було зламане, то тиранічний режим перестав відповідати
інтересам демосу. В результаті чого тиранія втрачала свою
соціальну опору, і приходили інші політичні форми,
які більшою мірою відповідали інтересам рабовласників.
Так само і при Пісістрат. Економічний розвиток Афін
призвело до зростання демократичних елементів, яким тиранія
була обтяжливою і які стали прагнути до її повалення.
Слід зазначити, що державна централізація при
Пісістрат відчувається вже набагато різкіше, ніж при Солоне,
Афіни починають вести широку зовнішню політику. Головне
свою увагу Пісістрат направив на посилення економічної
потуги Афін. Афіни стали великим внутрішнім ринком.
Надання довгострокового кредиту нужденним
селянам з державних коштів було найсерйознішою
мірою Пісистрата, яка дещо полегшила положення < p> дрібних землевласників, але прирізки до своїх земель вони так і
не отримали.
Вивчивши різні документи можна сказати що,
державна організація була тоді дуже слабкою , техніка
дуже примітивною. Про це свідчить хоча б той
факт, що Пісістрат зробив державний переворот при
допомоги загону, озброєного дубинами.
Ідея державної централізації служила і релігійна
політика Пісистрата. При ньому отримали визнання
панафінейсіке і всенародні святі Діонісій. З
олімпійських божеств особливою увагою та шаною
користувалася Афіни, символом об'єднаного Афінського
держави.
Аристотель зображує Пісистрата, як популярного
політика, який умів діяти одночасно в інтересах
всіх класів і уникав крутих заходів. Ну, тут треба сказати,
що Аристотель ідеалізував тиранію Пісистрата.
Після смерті Пісистрата, в Афінах до влади прийшли його
сини. В Афінах посилився рух проти тиранії.
На чолі руху проти Пісістратідов став рід
Алкмеонідов. Алкмеоніду Клісфеном вдалося звільнити Афіни і
зломити опір родової аристократії.
І вже з ім'ям Клісфена пов'язані такі реформи в
Афінах. Клісфен замінити не скасовані Солоном чотири філи
на десять нових територіальних філ. Аттіка, була розбита
на три територіальні округи. Перший - це місто Афіни з
передмістями, другий - центральна внутрішня смуга,
третє - берегова смуга. Кожний округ складався з десяти
різних частин - тріттій. Три тріттіі, по одній з кожного
округу, склали одну нову Філу. Становив десять
територіальних філ. Метою реформи - скоріше за все було
зсув населення, роз'єднання родів і ослаблення сили
евпатріодов. За конституцією Клісфена права громадян
визначалися приналежністю до тієї чи іншої справи, а не
роду. Внесення до цивільних списки нових елементів, збільшило
число афінських громадян і зміцнило демократію.
Державний лад став набагато більш демократичним, ніж
солоновскій. Був створений новий рада - рада п'ятисот,
які обирають по п'ятдесят чоловік на кожну Філу. Всередині ж
філи все залежало від дему. І тому як ми бачимо основний
осередком залишалася дрібна одиниця - дем.
Клісфеном вдалося створити колегію, що складається з десяти
стратегів - ватажків афінського ополчення, які
змінювали по черзі один одного по посту головнокомандування.
Клісфен встановив «суд черепків» - остракізм.
Законодавство Клісфена стало заключним етапом
реформ , розпочатих Солоном. Греки вважали Клісфена
родоначальником грецької демократії. Енгельс дав високу
оцінку перетворень Клісфена, назвати їх революцією,
нізвергнувшей «останні залишки родового стоячи» .1
Столітній період гострої боротьби між родової аристократії
і демосом, завершили реформами Клісфена.
III.Характерние риси і класова сутність афінського поліса.
Афіни досягають найвищого розквіту, досить чітко
склалися основні класи - раби й рабовласники. Раби не
мали ніяких політичних і громадянських прав. Вільне
населення Афін було далеко не єдиним за своїм складом.
Панівне положення займав клас рабовласників, хоча
більшу частину вільного населення становили трудівники,
які жили своєю працею. Деяким вдавалося
розбагатіти, а деякі навпаки розорялися. В основному ж,
як ми бачимо, всі перетворення в країні відбулися у
користь панівного класу.
«Якою мірою склалися в головних своїх рисах
держава опинилася пристосованим до нового
громадському статусу афінян, свідчить швидкий
розквіт багатства, торгівлі і промисловості. Класовий
антагонізм, на якому спочивали тепер громадські та
політичні установи, був уже не антагонізмом між
знаттю і простим народом, антагонізм між рабами і
вільними, між перебували під покровительством і
повноправними громадянами »1
Енгельс вважав, що не демократія погубила Афіни, а рабство,
яка зробила праця вільного громадянина нікчемним.
Грецькі міста - держави-поліси - мали деякі
відмінності від ранніх міст - держав Сходу.
Грецький поліс являв собою цивільну громаду,
яка спиралася на форму античної рабовласницької
власності.
Характерні риси цієї власності - це приватна
власність на рабів і основний засіб виробництво -
землю. Приватним власником міг бути лише повноправний
член громадської общини. Втративши землю, позбавлялися і
цивільних прав. В Афінах, коли перемогла рабовласницька
демократія, політичні права поширювалися на всіх
громадян незалежно володіння ними землею.
Проте, у всіх полісах, незалежно від особливостей їх
політичного устрою, входило до складу і користувалося
громадянськими правами не все населення полісу. Раби і
неповноправні в найважливіших містах державах
становили велику частину населення поліса, а громадяни -
лише привілейоване меншість.
Меншість використовувало політичну владу для
підтримки, існуючого ладу.
Ще одна характерна риса поліса - це те, що територія,
належала місту - державі, як правило, займала
незначну площу. Володіння поліса зазвичай
вичерпувалися що примикає до нього безпосередньо сільській
округою.
Загалом поліс являв собою явище історично
прогресивне.
IV.Заключеніе
Познайомившись з першоджерелами та літературою з
історії формування Афінського поліса можна зробити
наступні висновки: процес виникнення суспільного і
майнової нерівності в Аттиці спочатку протікав в
знайомих нам формах.
Рабовласницький лад складався в Греції у формах,
що створюють можливості для потужного зростання культури,
робить величезний вплив на подальшу історію
людства.
Розвиток продуктивних сил грецького суспільства,
соціально - економічна диференціація і розпад суспільства
на класи привели в VIII-VII ст. до н.е. до утворення в Греції
античного міста - держави - поліса, що мав деякі
відмінності від більшості ранніх міст - держав Сходу.
Загалом поліс, особлива форма рабовласницького держави, за
порівнянні з давньосхідних рабовласницькими деспотіям
того часу, безумовно, являв собою явище
історично прогресивне.
Велика перемога була одержана афінським демосом в його боротьбі з
аристократією в 594 р. до н.е., коли були проведені так
звані реформи Солона. Проте, реформи Солона, не довели
розпочатої справи до кінця і в цьому сенсі носили компромісний
характер. Вищі шари демосу спочили доступ до влади, але ценз
визначався доходами з землі, в зв'язку, з чим багаті
представники демосу повинні були ділити владу з тією ж
родової, землевласницької аристократією. Загальних переділу
землі демос не досяг. Тож невдовзі після проведення
реформи соціально - політична боротьба в Афінах
поновилася з новою силою.
У 560 р. до н.е. в Афінах стався переворот. Пісістрат,
спираючись на діакритичні захопив афінський кремль - акрополь і
встановив свою владу в Афінах. Настали епоха звана в
історії - тиранія Пісистрата.
Слідом за нею пішли реформи Клісфена. Реформами
Клісфена завершується що тривав більш ніж сторіччя період
гострої боротьби між родовою аристократією і демосом.
У цей час в афінському суспільстві вже з достатньою
чіткістю склалися основні класи - раби й рабовласники.
Вільне населення Афін було далеко не єдиним по-своєму
складу. Панівне положення займав клас
рабовласників.
Список використаної літератури
1. Аристотель. Афінська політія. М. 1996;
2. Геродот. Історія в дев'яти книгах. Пер., Предисл. І покажчик
Ф.Г. Міщенко. Изд.2. Т.1. М. 1888;
3. Геродот. Історія греко - перських воєн. Т. VIII. М. 1888;
4. Плутарх. Порівняльні життєписи, (Тесей, Лікург,
Солон). Пер. Алексєєва В. Спб. 1891;
5. Плутарх. Порівняльні життєписи. Т.1. М., 1961;
6. Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і
держави. Соч. изд. 2-е, Т.20;
7. Колобова К.М. Виникнення і розвиток Афінського
держави. Л. 1988;
8. Лурье С.Я. Історія Греції. Ч.1 з найдавніших часів до
освіти Афінської держави. Л. 1940;
9. Тюмень Л.І. Нариси економічної та соціальної історії
стародавньої Греції. Т.1. М. 1986.
-----------------------< br>[1] Маркс К., Введення до «Критиці політичної економії», Маркс К., Енгельс
Ф., Соч., Т.12, ч.I, С.203.
1 Геродот, Історія греко-перських війн, VII, С.139.
1 Маркс К. Енгельс Ф. Соч. изд. 2-е, Т. 20, С 185-186.
1 Ленін В.І. Про державу, Соч., Т. 29, С. 441.
1 Енгельс Ф. Походження сім'ї, приват. собст. і держ - ва, С. 117.
1 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. _2-Е видання, Т. 20, С. 185.
1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греції/Под ред. Каллістова Д.П. - М.,
1964., С. 140.
1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греції/Под ред. Каллістова Д.П. - М.,
1964., С. 140.
2 Маркс К., Енгельс Ф., Соч., 2-е видання., Т. 21., С. 114-115.
3 Хрестоматія з історії Стародавньої Греції/Під редакцією Каллістова Д.П. - М.,
1964., С. 140.
1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греції/Під редакцією Д.П. Каллістова. М.
1964., С. 145.
1 Маркс К., Енгельс Ф., Соч., Видання 2-е., Т. 21., С. 116.
1 Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності і держави, С.
133.
1 Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності і держави.,
Соч., Т.20., С.
