Зміст.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
2. Початок державно-церковного суперництва між Вільно і Москвою ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
+3. Уніатська діяльність великих князів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
4. Ідея віротерпимості, як альтернатива ідеї унії ... ... ... ... 7
5. Відродження ідеї церковної унії в другій половині XVI століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
6. Корінний перелом в державній політиці: курс на локальну церковну унію ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
7. Перша хвиля антиуніатського протесту. Союз православних з протестантами ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
8. Королівський універсал від 24 вересня 1595 року.
Місія в Рим ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15
9. Берестейська церковна унія: уніатський і православний собори ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
10. Антиуніатські протест ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
11. Підсумки Брестського варіанту церковної унії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
12. Доля уніатської церкви (XVII-XX століття) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
13. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
Частина 1. Введення
Історія уніатського релігійно-церковного руху в східно -європейському регіоні - наукова проблема, над вирішенням якої працювали,працюють і ще довго будуть працювати науковці. Проблема ця пов'язана з низкоюактуальних питань історії білоруського народу, в першу чергу зпитанням специфіки релігійно-церковного та суспільно-політичного життя
Білорусі в XIII-XX ст., Становлення державності, розвиткунаціональної культури та ін Церковної унії, і Брестської унії зокрема,присвячено безліч літератури, яка вміщує найрізноманітніші,діаметрально протилежні оцінки цієї історичної події.
Як правильно відзначають сучасні дослідники, унія - явищесуперечливе і неоднозначне. Її неможливо охарактеризувати полярно: абозі знаком "мінус" або зі знаком "плюс". Розглядати церковну уніюнеобхідно в її динаміці, історичному розвитку, як подія, що прямо абопобічно пов'язане зі складної соціальної, державної, духовно -культурним життям білоруського та українського народів, починаючи звиникнення Великого Князівства Литовського і до наших днів.
Частина 2. Початок державно-церковного суперництва між Вільно і Москвою.
Вже перші великі київські князі розуміли, що незалежна церквазміцнює суверенітет держави. Тому на митрополичий престол вонипрагнули посадити не призначеного з Константинополя грека, а свого --київського, Смоленськ, Полоцьк - священика. Пізніше до цього ж прагнуливеликі князі литовські і московські. Як відомо, першим митрополитом -слов'янином був Іларіон (1051), один з найосвіченіших людей свогочасу, автор знаменитого "Слова пра Закон i Боско ласку". Іншимшироковідомим місцевим митрополитом був Климент Смолятич (1147), "книжникі філісоф, якого на російській землі ще не було ". Характерно, що Климента,як виразника западноправославной церковної автономії, підтримував великийкиївський князь Ізяслав, у той час як проти його кандидатури виступивволодимиро-суздальський князь, засновник Москви Юрій Долгорукий. Боротьба,яка розгорнулася близько кандидатури Климента Смолятича,свідчила про виникнення протиріч в організаційно-церковноїорієнтації західної і східної частин Київської Русі.
Першу спробу створити окрему митрополію на східних землях
Київської Русі зробив суздальський князь Андрій Боголюбський (1155). Віноголосив єпископом Ростовським та Суздальським попа Федора, однакконстантинопольський патріарх не визнав нової митрополії. Поступово Північно-
Східна Русь починає вважати себе відмінною від Русі Південно-Західній, а
Суздаль, Володимир, Ростов Великий, а потім і Москва починаютьпротівоаоставлять себе Києву. Яскравим свідченням цього є похід
Андрія Богословського на Київ в 1171 році, в результаті чого "мати містросіян "зазнала страшного розграбуванню, причому особливо постраждалицеркви і монастирі.
У результаті розпаду Київської Русі після татаро-монгольськоїнавали позначилися три центри, що претендують на державнугегемонію: південно-західний (Галич, Володимир-Волинський, Львів), північно-західний
(Новогрудок, Вільно, Полоцьк) і північно-східний (Володимир, Суздаль, Твер,
Москва). Якщо північно-східні князівства у своїй політичній діяльностіспиралися головним чином на татаро-монгольських ханів, то північно-західні іпівденно-західні землі колишньої Київської Русі орієнтувалися на підтримкузахідних країн і західної церкви. Все це не могло не вплинути наменталітет східного та західного православ'я. Тим часом Київ став дуженебезпечним для православних митрополитів, і в 1300 р. після черговогопограбування Києва татаро-монголами київський митрополит переносить своюрезиденцію у Володимир.
На початку XIV століття відбувається піднесення московського князя, якогопідтримала православна церква. У результаті політичної помилки тверськогокнязя Михайла Ярославовича (він не визнав митрополита Петра, призначеного
Константинополем) Петро став затятим прихильником Юрія, і частіше жив у Москві, ніжу Володимирі. У 1355 рішенням константинопольського патріаршого синодурезиденція київських митрополитів була перенесена у Володимир, фактично жмитрополит жив у Москві.
Проблема автономії западноправославной церкви була дуже важливою вполітичної діяльності великих князів литовських. Близько 1320 великийкнязь Гедемін домігся відкриття нової митрополії з центром у Новогрудку, вяку входили Полоцька і Турівська єпархії. Проте в результаті зусильмосковського митрополита вона незабаром була закрита.
Великий князь Альгерд доклав значних зусиль, щоб переміститидуховно-адміністративний центр східнослов'янського православ'я в ВКЛ. У
1354 він спробував посадити на митрополію в Києві свого свояка
Романа. Його суперником виступив московський ставленик Алексій. Наприкінцірешт Константинополем було прийнято компромісне рішення: Алексій ставмитрополитом, а під владу Романа крім Полоцької і Турівській єпархійОддавали Володимиро-Волинська, Луцька, Холмська, Галицька і Перемишльська.
Після приєднання до ВКЛ Чернігова і Брянська Роман став і брянськимєпископом.
У 1373 у ВКЛ з'явився посланець константинопольського патріархаієромонах Кипріан Цамблак. Він увійшов у довіру до Альгерду і за згодою
Константинополя був поставлений митрополитом "київським, галицьким і всієї Русі"
(1375). Москва категорично відкинула його в цій якості. У 1378 році,після смерті московського митрополита Алексія, Купріян приїхав до Москви зметою об'єднати церкви ВКЛ і Великого князівства Московського, але за наказом
Дмитра Івановича був арештований і висланий за межі Московії. Незабаром
Кипріан Цамблак помирився з московським князем і став московськиммитрополитом.
Частина 3. Уніатська діяльність великих князів.
Католицтво почало проникати в ВКЛ ще до Кревської унії. Після їїув'язнення (1385) відбувається масове хрещення литовців і котолічество, які православ'я, стає державним віросповіданням. Незважаючи на цеправославна церква залишається в ВКЛ досить впливовим церковно -ідеологічним та соціально-політичним інститутом, за яким стоялозначна більшість представників різних станів і простого народу.
Потужною підтримкою православного віросповідання в ВКЛ була домінуючароль культури слов'янського етносу, державне становище білоруськогомови.
Зрозуміло, що своїм компаньйоном західне православ'я завжди вважалоправослав'я східний. Але природні релігійно-церковні зв'язки міжцими гілками однієї віри руйнувалися державними інтересами ізростаючим політичним суперництвом між ВКЛ і Московськимдержавою. Положення православ'я почала різко погіршуватися після
Городельська постанови 1413, згідно з яким на високідержавні посади в ВКЛ призначалися тільки особи римсько -котоліческого віросповідання. Разом з тим великі князі розуміли, щобірелігіозность основного населення ВКЛ таїть у собі певну соціально -політичну небезпеку. У зв'язку з цим виникнення ідеї унії булоприродним явищем. Коли в 1396 році Вільно відвідав московськиймитрополит Кипріан Цамблак, між ним і Ягайло відбулася розмова пронеобхідності унії між православною і римо-католицькою церквами.
Король и митрополит звернувся до Константинопольського патріарха, якийпідтримав цю ідею, але зазначив, що реалізацію її треба відкласти у зв'язку звійною проти турків.
Церковна політика Вітовта, як і інших великих князів, випливала зйого загальнодержавної діяльності. Прагнення до церковної автономії іунії було частиною його внутрішньої і зовнішньої політики, його протистоянняі боротьби за гегемонію з Московською державою. Ще до Грюнвальда Вітовтзвернувся до Константинопольського патріарха з проханням призначитимитрополитом "всея Руси" полоцького єпископа Феодосія і резиденцією йогозробити Київ. Проте візантійський імператор і патріарх підтримали Москву, імитрополитом був поставлений грек Фотій.
На початку 1414 відбулася зустріч білорусько-українських єпископів,які звернулися до великого князя зі скаргою на митрополита Фотія, ввнаслідок чого Вітовт відмовився від останнього і висунув на митрополичийпрестол свого кандидата - Григорія Цамблака, племінника колишньогомитрополита Кипріяна, видатного церковного і культурного діяча західнихслов'ян. Восени 1414 на соборі православних церковних ієрархів ВКЛ,скликаному з ініціативи Вітовта, Григорій Цамблак був обраний митрополитом.
Він попрямував до Константинополя для затвердження патріархом, але його випередивмосковський ставленик Фотій.
На початку 1415 Вітовт знову скликає собор, на якому переконуєбілоруських та українських єпископів без санкції патріарха поставити Цамблакана митрополію. 15 листопада 1415 на соборі в Новогрудку це було зроблено.
Єпископи оголосили про зречення від московського митрополита. Патріарх і Фотійзрадили Цамблака анафемі.
У 1418 на чолі великої делегації Григорій Цамблак попрямував в
Констанцу, кде повинен був відбутися XVI Вселенський собор католицькоїцеркви. Мета візиту була позначена заздалегідь з Ягайлом і Вітовтом: домогтисябільш-менш тісного союзу між католицькою і православною церквою. Усвоїх двох виступах на соборі Цамблак закликав до відновлення колишньоїєдності християнства. Він пропонував скликати спеціальний собор про віру і ввільної дискусії, керуючись взаємної терпимістю, вирішити всіспірні питання. Підсумком повинен був стати рівноправний союз міжкатолицької і православної церквою. На думку дослідників, Цамблакбув першим автором гуманістичної моделі церковно-релігійногозгоди, унії католицтва і православ'я в християнської масштабі. Алеплан Цамблака не був прийнятий ні Папою, ні більшістю православнихєпископів. Він повернувся до Вільно і, за деякими даними, помер в 1419році.
Є дані про контакти з Римом щодо унії в 1434 роцівеликого князя Свидригайло Альгердовіча і православного смоленськогоєпископа Герасима.
У роки великого князювання Казимира Ягайлович (1447-1482) булазроблена нова, досить вдала спроба створення православноїавтокефалії. У 1458 році Казимир дав згоду на заснування окремоїправославної митрополії для ВКЛ. Номінальним митрополитом став Ісидор. Аоскільки він був дуже старий, то залишився в Римі, а керувати білорусько -українська церква прислав свого учня Григорія, який черездеякий час був посвячений у сан митрополита. Як вважає А. В. Карташов,саме "звідси починається особлива історія західноруські церкви, і від
Григорія веде свій початок ряд незалежних від Москви західноруськімитрополитів ".
Після смерті Григорія (1473) білорусько-українським митрополитом ставсмоленський єпископ Мисаїл (1475-1480), який був прихильником унії.
Мисаїлові активно підтримували дві найбільш впливові православніорганізації ВКЛ: Києво-Печерська лавра і Віленський Свято-Троїцькиймонастир, а також певна кількість знатних православних світськихосіб, які були в родинних стосунках з католицькими прізвищами. Від їх імені Папи
Сікст IV в 1476 році була спрямована письмове прохання про доцільністьі необхідності об'єднання церков.
З 1480 року в ВКЛ встановилася досить демократична процедурапризначення православних митрополитів: за згодою великого князя вонививибіралісь собором, а патріарше посвята отримували на місці відпатріаршого екзарха. Це вже був явний крок до автокефалії. Білорусько -українські митрополити жили головним чином у Вільні, але формально їхрезиденцією вважалася Києво-Печерська лавра. В кінці XV століття знову булапроведена спроба реалізації уніатської ідеї, ініціатором якої виступивбілорусько-український митрополит, смоленський єпископ Йосип (1497-1501). Вінвступив в контакт з Папою римським Олександром VI. При цьому римо -католицька сторона визначає ряд догматичних відмінностей, якіперешкоджають об'єднання. Православні:
1) не визнають, що Святий Дух виходить і від Сина;
2) причащаються квасним хлібом;
3) використовують не тільки виноградне, але і ягідне вино;
4) причащають всіх, навіть немовлят;
5) не визнають чистилища;
6) не визнають першості римського Папи.
Частина 4. Ідея віротерпимості, як альтернатива ідеї унії.
В Московській державі століттями складалася великодержавнаідеологія. Вона визначала історичну практику Росії, внутрішню ізовнішню політику, в тому числі й відносини з ВКЛ. Її основою булинаступні положення:
1) самодержавство є єдиною оптимальною політичною системою влади;
2) російський цар є єдиним володарем "всієї Великої,
Малої і Білої Русі" ;
3) російське православ'я є єдиною правдивою релігією.
Менталітет білорусько-литовсько-українського суспільства значновідрізнявся від менталітету суспільства московського. Його основою булаліберальна ідея в її первісній формі, а саме визнанняконституційної монархії в якості оптимальної політичної системивлади. Іншою характерною рисою менталітету населення ВКЛ бувплюралізм релігійно-церковного життя, який примушував світську владупроводити політику відносної віротерпимості.
Незважаючи на складну міжнародну обстановку і війни в XV - першаполовині XVI століття в ВКЛ відбувається певна стабілізація внутрішньоїсоціально-політичній, релігійно-церковної і духовно-культурного життя.
Виникає ряд правових актів, привілеїв, які прирівнюють в правахправославних і католиків, поступово встановлюють в країні атмосферурелігійної толерантності. Значно поліпшується становище православ'я привеликого князя Жигимонта I (1506-1548), що в першу чергу пов'язане зім'ям білорусько-українського митрополита Йосипа II Солтана. За йогоініціативою на Віленському церковному соборі (1509) були прийняті рішення,які укреплялівласть митрополита над єпископами та священиків надмирянами. Солтан домігся скасування постанови, яка заборонялаправославним будувати нові церкви і відновлювати старі. За рокикнязювання Жигимонта I значно збільшилася кількість православнихмонастирів (з 30 до 50). Кількість православних церков у Вільнізбільшилася до 20, в Пінську - до 12, в Полоцьку - до 7, в Гродно - до 6.
Але домінуючим принцип релігійної толерантності стає під часправління великого князя і короля Жигимонта II Августа (1544-1572). Важливуроль у встановленні цього принципу в суспільному житті ВКЛ зігралореформаційний-гуманістичний рух, який охопив не тількикатолицьке, але і православне населення ВКЛ, в першу чергу магнатів ішляхту. Він схилив короля видати низку указів, які закріпили принципвіротерпимості в якості правової норми. Так, на сеймі у Вільні (1563)
Жигимонт II видав свій знаменитий декрет, що встановлював рівністьправославної і католицької шляхти. Сейм у Гродно (1568) підтвердив цейакт. Вже після смерті короля була прийнята Варшавська конфедерація (1573),яка проголошувала рівність усіх християнських віросповідань ВКЛ --?? равославного, католицького та протестантського - і як юридична нормабула закріплена у Статуті ВКЛ 1588 року.
Цей відносно короткий проміжок часу в суспільному житті
ВКЛ білоруський письменник кінця XVI - початку XVII століття Федір Євлашевськийназвав "золотим віком". Саме "золотий вік", вік відносної релігійноїсвободи і громадського рівноваги, запропонував нації як альтернативууніатської моделі релігійно-церковного життя модель гуманістичну,ліберально-демократичну, основою якої повинна стати релігійнатолерантність, інтелектуальна свобода, відмова від духовного, в тому числі ірелігійного, примусу.
І великою трагедією для білорусько-українського народу була відмова відцієї ліберальної моделі і звернення до іншої, унітарної моделі релігійно -інтелектуального життя. З нею не могла погодитися ні більша частинаправославного населення Речі Посполитої, ні православна Росія. Структурарелігійно-церковного життя ВКЛ органічно вимагала іншої моделі, іполітика релігійно-церковної унізаціі неминуче повинна була викликати потужнийконфлікт, що і сталося.
Частина 5. Відродження ідеї церковної унії в другій половині XVI ст.
Нове життя, яку придбала ідея церковної унії в другій половині
XVI століття пов'язана з низкою факторів геополітичного, духовно-культурного тарелігійно-церковного характеру. Одним з них була зростаюча загрозанезалежності ВКЛ, яка виходила з боку Московської держави. Урезультаті ВКЛ був вимушений піти на більш тісну інтеграцію з Польщею.
Політичним виявом цієї інтеграції стала Люблінська унія 1569 року,за якою ВКЛ і Польща об'єдналися в одну федеративну державу.
Церковна унія розглядалася як логічне продовження інтеграційноїполітики.
Проте виникає питання: чому ідею церковної унії підтрималимайже всі православні єпископи, багато священиків середньої ланки, багатовидатні православні церковні і культурні діячі, білоруські пани йшляхта, які раніше підтримували Реформацію? Нарешті, чомууряд Речі Посполитої, значна частина урядових осіб
ВКЛ, і в їх числі канцлер Лев Сапіга, переорієнтувалися з ідеї релігійно -церковного плюралізму на ідею унії? Адже саме ця ідея показала своюжиттєздатність в умовах ВКЛ. Деякий час вона навіть була основоюдержавної релігійно-церковної політики, що зафіксовано в Статуті
1588 рік. Політика віротерпимості принесла досить позитивні результати,вона створила умови, які сприяли підтримці громадськогозлагоди, розвитку духовної культури, ослаблення соціально-релігійногонапруги. Тоді чому?
У першу чергу треба відзначити, що ідея релігійної згоди черезунію, незважаючи на те, що протягом багатьох століть вона так і не змоглареалізуватися, продовжувала залишатися "блакитною мрією", дужепривабливою ідеєю для багатьох щиро віруючих християн, в тому числібілорусів і українців. Менталітет населення ВКЛ був запрограмована назгоду, а не на конфронтацію. Багато освічені білоруські таукраїнські громадські та державні діячі, священики, письменники,купці, ремісники жили ілюзією унії, вірили в можливість досягнення в
ВКЛ, Речі Посполитої, взагалі в усьому християнському світі церковного порозуміння,конфесійного світу методом простого з'єднання православ'я ікатолицтва. Для цього, вважали вони, треба зробити зусилля, піднятися вищесвоїх релігійно-догматичних амбіцій, піти на компроміс, тим більше, щообидва віросповідання - християнські. До того ж значна частинаправославних білоруських та українських панів і шляхти, і навіть міщан, булапоріднився з католицькими сім'ями. Яскравий приклад: глава православноїантиуніатські партії Костянтин Острозький. Його дружина Софія Тарновська --католичка, син Януш-теж католик, дочки - одружена з протестантами
Криштофом Радзивилів і Янушем Кишко. Таким чином, треба було повернути світв суспільство, злагода у сім'ї, рівновагу в душі людей, і багато хто сподівався,що це зможе зробити унія.
Далі, ідея унії від початку контрреформації інтенсивнопропагувалася папством, західною церквою, єзуїтами. Останнідісталися навіть до Івана Грозного і вмовляли його прийняти унію. Набілорусько-українські землі ідея контрреформації прийшла збагаченапопереднім досвідом проб і помилок, озброєна ідеями теологів і філософівєзуїтського ордену. Діячі контрреформації зробили ставку не лише намасову релігійно-політичну, у тому числі і уніатську, пропаганду, а йна широку культурно-просвітницьку діяльність, в першу чергу наорганізацію шкільного та книговидавничої справи, підтримку мистецтва. Ніодин магнатська прізвище, ні один шляхетський дім не остолісь без увагиотців-єзуїтів. Тому не дивно, що до ідеї унії білорусько -українське суспільство було відносно підготовлено.
Як вже зазначалося, з ідеєю унії була пов'язана ідея церковної, а з неюта державної незалежності. Як відомо, відстоюючи свій суверенітет,
ВКЛ протистояло імперським устремлінням, з одного боку - феодально -католицької Польщі, з іншого - православно-самодержавної Росії. У ційгеополітичної ситуації ставка робилася не лише на військову силу, а й надипломатію, релігійно-церковну політику. Певним кіл у ВКЛздавалося, що проблему протистояння, тиску як із Заходу, так і з
Сходу можна вирішити шляхом компромісу глобального церковного, релігійногозгоди між східною і західною церквою (К. Острозький та йогооточення). Але цей план виявився утопічним, так як скоро з'ясувалося,що Москва ні на які - ні політичні, ні релігійні - компроміси йтине хоче. Неможливість компромісу стала очевидною в результатівстановлення в Росії самодержавного ладу, посилення в її політиціімперських прагнень. Найбільше налякала суспільство ВКЛ Лівонська війна,в результаті якої значна частина білоруської території булазахоплена Московським військом. У 1589 році була створена Московськапатріархія, яка прагнула поширити свою владу і на білорусько -українську православну церкву. Всі ці події справили величезний впливна політику ВКЛ, в тому числі і політику релігійно-церковну.
Частина 6. Корінний перелом в державній політиці: курс на локальну церковну унію.
Протягом 80-х років XVI століття стало остаточно ясно, що Москвакатегорично відкидає будь-яке церковне співтовариство. Ідея загальноїуніверсальної унії з усієї східної церквою, в тому числі і московської,виявилася нездійсненною. У зв'язку з такими обставинами папськоїканцелярією, католицькою церквою, єзуїтами, православним єпископатом буввзято курс на локальну унію західної та східної церков в межах Речі
Посполитої. Цю діяльність очолив луцький католицький біскуп Бернард
Матіевскій. Його підтримав у той час брестський суддя, а потім єпископ, одинз найталановитіших діячів унії Іпатій Потій (1541-1613).
У 1588 році вперше за 600 років існування східно-слов'янськоїправославної церкви ВКЛ відвідав константинопольський патріарх Єремія II.
Приїхав він не від доброго життя, а за потребою: грецька церква,яка перебувала під турецькою владою, відчувала велику потребу вматеріальної допомоги, "ялмужне", як говорили на Білорусі. Патріархпідтримав православне братнє рух Білорусі та України, обмежившисамочинство православних владик.
У 1859 році Єремія прибув до Москви, де був зустрінутий з великою помпоюі отримав дуже багату "ялмужну". Під тиском московських бояр іцерковних ієрархів Єремія оголосив про створення російської патріаршества.
Першим російським патріархом став Іов (1589-1605).
Створення московського патріаршества підштовхнуло до діяльностіприхильників унії. У 1589 році з благословення того ж Єремії митрополитомзахідній православної церкви стає архімандрит мінського Вознесенськогомонастиря Михайло Васильович Рогоза, таємний прихильник унії. Він відновитьпрактику скликання церковних соборів, на яких були присутні миряни. Наодному з таких соборів у Бресті у 1590 році чотири православних єпископа -
Луцький. Львівський, Пінський і Холмський - підписали таємну угоду про згодуна унію. Їх підтримав присутній на соборі Іпатій Потій - тоді щесвітська особа.
Однак у антиуніатські православних колах про це ще не знали.
Проводирямі антиуніатські православної партії були Київський воєвода князь
Костянтин Острозький та Новогрудский воєвода Федір Скумін-Тишкевич. Вонипрагнули зміцнити братнє рух, який було основним опонентомуніатів. Так, у 1591-1592 роках вони вони клопотав перед королем провидачі певних привілеїв Львівському братству, про затвердження статутів
Мінського, Брестського, Кричевського, Оршанського та інших братств.
Острозький майже до 1595 року не знав про таємні договори єпископів -уніатів і про те, що ідею локальної унії підтримував його соратник Іпатій
Потій. Тому в 1593 році він рекомендував останнього на пост Володимирськоговладики. У тому ж році він у листі потею виклав своє розуміння церковногоугоди:
- Угода повинна бути загальною і охоплювати московську православну церкву, причому православна церква повинна зберегти свої обряди, храми, віруючих.
- Всі - і православні, і католики - повинні мати рівні права не тільки в церковному, але і в політичному житті.
- Угода повинні схвалити патріархи - і Константинопольський, і
Московський.
- Об'єднання має статися одночасно з розвитком шкільної справи, вільних наук, богословської освіти.
Потій як прагматичний політичний і церковний діяч не безпідстави порахував його утопією і не ознайомив з ним новий церковнийсобор, який відбувся в 1593 році в Бресті.
До кінця 1594 прихильниками унії вже були (крім вищезазначенихєпископів) єпископ Полоцький і вітебський Григорій, архімандрит Кобринський
Іона Гоголь, а також митрополит Київський, Галицький і всієї Русі Михайло
Рогоза. Наприкінці цього року єпископами-уніатами були вироблені умовилокальної унії - артикули, які були представлені спочатку митрополиту
Рагоза, а потім королю. Умовами угоди були:
1) збереження православних обрядів;
2) непорушність належать православних церков, монастирів та іншої власності;
3) старий календар;
4) місця в раді для єпископів-уніатів;
5) захист від влади патріархів;
6) заборона грецьким ченцям перетинати кордони ВКЛ; < p> 7) скасування привілеїв, які були дані братствам;
8) вибори Київського митрополита єпископами з благословення римського
Папи; посвята обраного єпископа Київським митрополитом;
9) апробація всіх цих артикулів універсалом короля латинською і білорусько-українською мовами;
10) наділення уніатських священиків тими ж привілеями, які є у католицьких.
підписали були попереджені митрополитом, щоб справа унії покизалишалося таємницею і про неї не знали широкі кола православногодуховенства, а також білоруські та українські пани і шляхта. У той же час,давши згоду на унію, Рогоза пише лист Новогрудському воєводі Федору
Скуміну-Тишкевича, криводушних останнього запевняючи, що без його схвалення вінніколи не погодиться на об'єднання церков.
На початку 1595 єпископ Луцький Кирило Терлецький у Кракові таємнозустрівся з папським нунцієм і католицького єпископа і домовився з нимипро унію. У той же час єпископ Львівський Гедеон Балабан зібрав у своїйрезиденції деяких православних архімандритів (у їхньому числі був настоятель
Києво-Печерської лаври Никифор Тур) і переконав їх дати письмову згоду наунію. Все це відбувалося таємно.
У червні 1595 від імені єпископів-уніатів було направлено Папи Климента
VIII "Біблія", яке в Рим доставили Іпатій Потій та Кирило
Терлецький. Послання містило умови унії, які в основному вже буливироблені єпископами в кінці 1594 року. Під ним стояли підписи провіднихправославних ієрархів Речі Посполитої. У посланні єпископи погоджувалися наоб'єднання церков на наступних умовах:
1) вірити, що Святий Дух виходить від одного початку;
2) зберегти всі обряди та церемонії східної церкви, які повинні проходити на "Наша мове" ;
3) причастя і хрещення виробляти без змін;
4) не порушувати суперечки щодо чистилища, а новий календар прийняти з урахуванням незмінності святкування Великодня та інших свят; < p> 5) не примушувати до свят і церемоній, яких немає в східній церкви;
6) зберегти право священиків на шлюб;
7) дозволити займати церковні посади людям "російської" грецької віри;
8) щоб єпископи призначалися митрополитом, а не Папою, а митрополит вибирався єпископами, але одержував грамоту на митрополію з рук
Папи;
9) митрополит і єпископи-уніати повинні мати місця в сенаті, як і католицького єпископа;
10) обов'язково отримувати декрети про відкриття генерального сейму і провінційних сеймиків;
11) позбавити сили постанови східних ієрархів ; заборонити виконувати пастирьскіе обов'язки священиків, не підпорядковується єпископів-уніатів; заборонити відвідувати країну грецьким ченцям і священикам,
12) заборонити уніатським священикам переходити в католицтво.
"Соборне послання" свідчило, що, незважаючи на значніпоступки католицтва, уніатська церква прагнула зберегти певнунаціональну православну забарвлення. У той же час воно показувало, що уніативіддають себе під владу Римського Папи, що вони жорстко ставляться як довітчизняної, так і до зарубіжної православної церкви, що вони мають намірмонополізувати духовне життя країни, визначити церковну цензуру,відмовитися від релігійної толерантності.
Частина 7. Перша хвиля антиуніатського протесту.
Союз православних з протестантами.
Скоро чутки про унію і її умови стали доходити до широких кілсуспільства, відданих православ'ю священиків, шляхти, міщан. За роки
Відродження, Реформації, розвитку світської культури населення ВКЛ відвикливід диктату єпископів, звикло жити в умовах толерантності, відносноїрелігійної свободи та верховенства юридичного закону. Унію вони сприйнялияк посягання на їхнє право вільного релігійного вибору, духовнусвободу, громадянські права.
90 представників від київської, галицької, волинської і подільськійшляхти, зібравшись у Любліні, подали до Трибунальського суду скаргу назлочинну змову єпископів. У Вільні православні священики, міщани іпредставники братств звернулися до воєводи кальвіністи Криштоф Радзивіли зпроханням про захист.
Свій голос проти унії піднесли Скумін-Тишкевич і Острозький. Потійдоклав великих зусиль, щоб долучити до справи унії князя Острозького, алетой залишався непохитним і не погоджувався на локальну унію. У червні 1595року Острозький звернувся з окружним посланням до всіх православних Речі
Посполитої, в якому переконував одновірців залишатися відданими "вірібатьків ". Антиуніатського тиску не витримав львівський єпископ Гедеон
Балабан і відмовився від унії. Скумін-Тишкевич і Острозький звернулися докоролю, вимагаю скликання церковного собору. Але Жигимонт III вважав його скликаннянедоцільним.
У цей період встановлюється союз православних з протестантами. У тойчас у них були спільні політичні і релігійні цілі, до того ж багато хто зних були пов'язані між собою родинними зв'язками. На протестантськийз'їзд у Таруна Острозький відправив свого посла з секретною письмовійінструкцією, в якій говорилося, що православні та протестанти повинніякнайшвидше об'єднатися з метою захисту своєї релігійної свободи.
Частина 8. Королівський універсал від 24 вересня 1595 року.
Місія в Рим.
Проте правлячі кола були стурбовані настроєм Острозького,за яким стояла велика суспільна і військова сила. У 1595 році нараді, яку скликав король, і на якому був присутній папський нунцій,думки розділилися: одні (в тому числі і нунцій) радили в ім'ягромадянського миру і спокою не поспішати зі справою унії, друга --діяти рішуче. Перемогли другі, і єпископам потею і Терлецькогобуло прікпзано незабаром піти в Рим до Папи.
24 вересня 1595 король видав універсал, в якому офіційнооголосив, що прийняв рішення про унію католицької і православної церков уім'я Речі Посполитої, загїї благополуччя її громадян. Королівський універсалсхвилював білоруське суспільство, але об'єктом нападок став не король, аправославний єпископат, який був ініціатором унії.
На користь унії єпископами, митрополитами і королем наводилисяаргументи гуманістичного характеру. Про політичному сенсі унії можна булодізнатися лише з конфіденційність джерел, такі листи Жигимонта III
Папі від 24 лютого 1596 року. На думку короля, унія повинна охоронятисуспільну свідомість православних Речі Посполитої від впливу московськогоправослав'я. У перспективі, вважав Жигимонт III до унії треба приєднати і
Московська держава. Він також хотів звільнити православних Речі
Посполитої від впливу грецького патріарха, якого він вважав таємнимагентом турків. Не важко помітити, що для короля унія - в першу чергуполітична акція.
15 листопада 1595 Іпатій Потій та Кирило Терлецький прибули до Риму.
Через 6 тижнів, 23.12.1595, відбулася аудієнція у Папи, до якогозвернувся з промовою Потій. Від свого імені та від імені єпископів-уніатів вінпогодився на включення до сповідання віри наступних положень:
- Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина;
- причастя як на прісному, так і на кислому хлібі;
- догмат про чистилище;
- першість церковної влади Римського Папи;
- згоду з усіма постановами Тридентського собору;
- ексклюзивне право церкви пояснювати святе писання;
- сім таїнств і всі католицькі обряди;
- корисність індульгенції;
- першість римської церкви над усіма іншими;
- засудження схизми і єресей;
- активна пропаганда "істинної віри".
Климент VIII благословив ідею унії та її творців. У цей же день бувскладено протокол про церемонію, а в січні 1596 Папа поставив свійпідпис під документом про церковної унії. Папа вніс певні корективив уніатський договір, наприклад він залишив незмінними обряди східноїцеркви, православний символ віри (похождення Святого Духа лише від Отця).
Частина 9. Берестейська церковна унія: уніатський і православний собори.
Уніатський собор у Бресті, який зібрався за указом короля імитрополита, відкрився 6 жовтня 1596. На ньому були присутні папськіпосли, представники короля, митрополит, п'ять із семи єпископів,представники католицької церкви, єзуїти, державні діячі --воєвода Микола Кріштов Радзівіл, канцлер ВКЛ Лев Сапіга та інші духовніі світські особи. Два єпископа - Гедеон Балабан (єпископ Львівський) і Михайло
Кописьтенскій (єпископ Перемишльський) унію не підтримали. Уніатський соборзатвердив Римський договір паті і Терлецького і, таким чином, унію булоприйнята.
8 жовтня 1596 в "соборній грамоті" митрополита Михайла Рогози ієпископів була викладена основна ідея Брестської унії. Коротко її зміств наступному. У християнської церкви повинен бути "єдиний господар і Шафар",який би "щодо порядку і те добро всіх абмишлял". Таким господарем "відгодин апостольських "був Папа Римський," єдині нащадок Петра святого ".
Це випливає з "Соборів і п
