ВСТАНОВЛЕННЯ феодальної суспільно ЛАДУ І ПАДІННЯ ДРЕВНЕАРМЯНСКОГО
ДЕРЖАВИ

План:

I. Встановлення феодалізму у Вірменії

2. Прийняття християнства у Вірменії

3. Боротьба між центральною владою і нахарарамі

4. Розділ Вірменії між Римом і Іраном. Падіння древнеармянского держави

5. Месроп Маштоц та створення вірменської писемності

I. Встановлення феодалізму у Вірменії
У III-V ст. н. е.. країни Передньої Азії і Середземномор'я здійснюють перехідвід старої, рабовласницької суспільно-економічної формації до новогобільш передовому феодального ладу. Хоча ранній феодалізм ніс із собоюпослаблення зв'язків між країнами і народами, деякий економічний ікультурне відокремлення, деградацію міського життя і т. п., але цевідступ було тимчасовим явищем, за яким настав новий підйом врозвитку суспільства.

Вірменія не становила винятку серед країн, які рухалися до феодалізму, інавіть знаходилася в їх передніх рядах: процеси феодалізації почалися тутраніше і протікали швидше, ніж у тих суспільствах, де рабовласницькийлад пустив глибше коріння.

Наступ нової епохи знаменувалося утворенням двох нових класівфеодалів-землевласників і перебували у феодальній залежності селян.

Освіта нового експлуатується класу стало результатом двохзустрічних процесів. Вільні сільські общинники-шінакани, які першлише платили податки й податки державі і виконували для нього повинності,тепер опинилися під додатковим гнітом: вони зобов'язані були віддавати частинупродукту своєї праці заволоділи їх землями феодалам і нести повинностідля них замість цього права користування землею. Посилення експлуатації першвільних общинників у різних країнах приймало різні форми, впевних випадках приводячи до прикріплення общинників, до землі, докріпаком відносин.

З іншого боку, змінився також характер експлуатаціївіслюків-землеробів, які працювали в приватновласницьких господарствах
(дастакертах-Агарак). Експлуатація рабовласницького типу з її низькоюпродуктивністю праці вже не задовольняла нових умов. Хлібороби -мшакі ціною боротьби і в міру розгортання феодального способу виробництвапоступово здобувають деяку самостійність і права, якізрівнювали їх з общинниками шінаканамі в їхньому новому положенні.
Приватновласницькі господарства-дастакерти-Агарак все більше набуваютьвигляд сіл.

експлуататорський клас феодалів також мав свої коріння в надрахпопереднього суспільства. У елліністичний; період велику частинутериторії держави займали царські землі. В подальшому царськийземельний фонд починає неухильно скорочуватися. Царські правителі областей -нахарари-поступово перетворюють свою посаду в спадкову, отримуютьправо передавати її від батька до сина. В результаті цього їх права наадміністративне керівництво відповідної областю поступовоперетворюються на права феодальної власності на землю, а самі нахарари-всправжніх князів-феодалів. Паралельно термін «нахарар» переживаєсмислове еволюцію-від призначеного царем правителя області до можновладногокнязя. У IV ст., Судячи з історичними джерелами, згадані процеси зайшлидосить далеко: велика частина території держави належить уже нецареві, а кільком десяткам нахарарскіх феодальних будинків, а також церкви,теж що була великим феодалом. Отже, ці процеси сходять допопереднім-II і III століттям.

У спадкову привілей сильних нахарарскіх пологів перетворюються і правана керівництво державними відомствами, що керували окремимигалузями політичного та економічного життя країни. Наприклад, командуваннязбройними силами (спарапетство) стає спадковою привілеємбудинку Маміконянов, керівництво: економікою і фінансами (азарапетство)-будинків
Гнуні і Аматуні, посада венцевозлагателя, пов'язана з виконанням удержаві деяких важливих загальних функцій (астпетство) будинку Багратуни,начальство над гвардією ((махазство)-будинку Хорхоруні і т. п. Більш того, санкатолікоса, духовного глави вірмен, також був привілеєм одногороду:-нащадків Григорія Просвітителя. При цьому прикріплення посад допологах набуває настільки органічний характер, що іноді самі пологиіменуються по присвоєної посади-«Аспетуні», «Малхазуні», «Мардпетакан» іт. д.

Нахарарскіе пологи записувалися у спеціальній табелі, про ранги-«Престольнеграмоті »(« Гахнамак ») в черговості, відповідала їх мощі і значенням.
Перші десять родів вважалися старшими, решта-молодшими. У тому жпорядку розміщувалися вони при царському столі. Пологи змагалися один з одним уборотьбі за більш високе місце.

утворилися феодальні князівства все більше набували рис окремихдержавних одиниць. У межах своїх володінь, своєї «країни», феодал іменувався зазвичай владикою ( «тер») і мав необмежену, майжецарської, владою як адміністративної та військової, так і судової. У ньогобули свої васеали-землавладельци, частково-з родичів, частково ж-зінших родів. Старші з них іменувалися, як і сам владика, нахарарамі ікнязями, молодші-сепухамі і Азата. Військові сили великих нахарарствдосягали десятків тисяч воїнів. За кількістю виставлених ними військафеодали називалися «сотниками», «тисячника», «десятітисячнікамі». Військокнязя-феодала виступало в похід під його прапором і командуванням.

Таким чином, цар Великої Вірменії та очолюваний ним державнийапарат мали тепер справу не з залежною від нього і відданою йому знаттю,як це було раніше, а з самовладним нахарарамі-феодалами, які аж ніякне вважали необхідністю існування центральної влади, вважаючи, щовони і самі в змозі успішно виконувати її «функції. На цьому грунтіпостійно виникали конфлікти, переростали в повстання і навітькровопролитні війни між нахарарствамі і центральною владою. Однак
Вірменія не належала до числа тих країн, де подібна боротьба залишаласяб внутрішньою справою. Прорімская і проіранська групи, на які ділилисянахарари, ніколи не зупинялися перед тим, щоб вдатися до військовоїдопомогою відповідних держав. Особливо небезпечні були дії проперсідскіналаштованих нахараров, тому що політика Сасанідів а цей період була спрямованана ослаблення централізованого вірменської держави, в той час як Римпевною мірою був зацікавлений в збереженні цієї держави вяк бар'єру проти свого головного суперника Ірану.

Внутрішньої опорою вірменських царів залишалася та частина яахарарств, дляякої сепаратистська політика так чи інакше була невигідна, потім міста,залишалися чужими «феодалізму, і, нарешті, армія, хоча і втратилаколишньої могутності, але все-таки зберегла перевагу над нахарар-ськімівійськами.

Спираючись на ці сили, Аршакуні, то за допомогою задобрювання (наданняземель, вигідних посад і т. п.), то шляхом залякування (конфіскаціяволодінь бунтівних нахараров, знищення їх пологів) протягом доситьтривалого часу спиняв відцентрові елементи держави, оберігаючийого цілісність. Тут діяв й інший дуже важливий фактор: широканародна підтримка в ті періоди, коли центральна влада виступала якорганізатор відсічі іноземним загарбникам, захисту незалежності країни.

При всьому тому, однак, держава Аршакуні переживало тяжку кризу.
Будучи породженням попереднього суспільства, воно в якійсь міріпристосовувалося до умов нового суспільства, робило певніперетворення в дусі вимог феодалізму. Можливо, що при більш сприятливих зовнішньополітичних умовах воно змогло б подолативнутрішню кризу, продовжити і завершити пристосування до нових умов.
Однак, залучена до сфери жорстокого суперництва між Іраном і Римом,постійно перебуваючи під їх натиском і піддаючись їхня згубнавтручанню, древнеармянское держава не знайшло внутрішніх сил дляопору всього цього і, переживаючи поступовий занепад протягом IV іпочатку V століття, упало в 428 р. Після цього протягом майже п'яти століть
Вірменія була позбавлена самостійної державності. Розвиток нового,феодального ладу на його початкових етапах стало загрозою також дляміст. У першій половині IV століття міське життя у Вірменії була все щевельми кипучої. Процвітали і зберегли своє значення і привілеї такіщо виникли в давнину міста, як Арташаті, Ервандашат, Вагаршапат,
Зарехаван, Зарішат, Тігранакерт, Ван, Нахчаван. Однак ослаблення-торговихзв'язків, що вели до економічної ізоляції, розкладання центральногодержави-постійного покровителя міст-загрожували не тільки їхблагоденства, а й самому існуванню. У працях вірменських істориків Vстоліття, що приділяють незначну увагу містах (що дуже характерно: міськажиття в цей час майже вже завмерла), тим не менш збереглися відомості пропротиборстві міст і феодалів у IV столітті.

Важкий удар містах Вірменії завдали вірмено-перські війни 50-60-х рр.. IVстоліття, в ході яких, знову ж таки не без участі представників вірменськогонахарарства, великі міста Вірменії були зруйновані, а більша частина їхжителів переселена в Іран. Минулого подібне лихо призвело б дотимчасового занепаду міського життя в країні, тепер же, в умовах ранньогофеодалізму, воно відіграло фатальну роль: древнеармянскіе міста назавждиперестали існувати, на їхніх місцях утворилися села. Єдиневиняток склав місто Двін, процвітання якого надалі булопов'язана лише з його роллю великого вузла на транзитних торгових шляхах іцентру перської, а потім арабської адміністрації у Вірменії. Міськажиття у Вірменії відродилася лише через п'ять століть.

В умовах раннього феодалізму переживає занепад і стародавня культура,зазначена почасти впливом еллінізму, особливо-древнеармянскаяязичницька релігія, що становила одну з її важливих областей. У IV столітті,характеризувати, як ми бачили, занепадом древнеармянското держави іміст, язичницька релігія після запеклого опору і боротьби поступаєтьсясвоє місце нової, більш відповідає новому суспільствуідеології-християнства.

наверх ^

2. Прийняття християнства у Вірменії
На початку IV ст., В період царювання Трдат III у Вірменії відбулосявелика подія-прийняття християнства і проголошення його офіційноїрелігією.

Християнство, що виникло в I ст. н. е.. отримало в II і III ст. широкепоширення на Сході і в Римській імперії як ідеологіюексплуатованих і знедолених верств суспільства. Натомість життєвих лих іпозбавлень воно обіцяло людям відплату і блаженство в потойбічному житті.
Майже всі держави, де знайшло поширення нове віровчення,вороже ставилися до його послідовникам, жорстоко переслідували їх. Але,незважаючи на всі перешкоди, християнство невпинно розвивалося і міцніла.

З часом, однак, класовий характер християнства змінюється.
Складається ієрархія християнського духовенства, здатного з легкістюпоставити віровчення на службу панівному класу суспільства яктонкого і досконалого знаряддя приборкання експлуатованих мас, примирення їхз важкою дійсністю. Збагнувши цю істину, держави одне заіншим змінюють своє ставлення до християнства, озброюються їм, звертаючи його вофіційну релігію. «Той факт,-писав Енгельс,-що вже через 250 років воностало державною релігією, досить показує, до якого ступенявідповідало і за обставин; ам того часу ».

Тут так само, як і в області розвитку феодальних відносин, Вірменія йшла вперших рядах, що було великою мірою зумовлено її причетністю впопередні століття до елліністичної культури та ідеології.

Вже в II-III ст. християнство проникало до Вірменії з півдня-з Сирії та ззаходу-з Каппадокії і Малій Вірменії. Християнські проповідники,приходили звідти до Вірменії, розгортали тут свою діяльність,яка, мабуть, до початку IV ст. вже дала певні результати.

Трдат III (298-330) спочатку жорстоко переслідував християн. Про цеоповідають історії ( «Житія») Григорія Просвітителя, Ріпсіме та її сподвижниціта інші джерела.

У цей час християнство у Вірменії отримало широке розповсюдження іуявлялося державі небезпечною силою. Гоніння на християн, зроблені
Трдат III, за времені5 збігаються з подібними гоніннями в Римі приімператорі Діоклетіані (в 302-303 рр..) і навіть, як можна зрозуміти зповідомлення вірменського історика V ст. Агатангехоса, були взаємопов'язані. Обидвамонарха розглядали християн як розкладаючий елемент, як перешкоду нашляхи зміцнення і об'єднання своїх держав і намагалися усунути його.
Іншим прикладом співпраці між двома державами на цьому поприщіслід вважати похід римського імператора Максиміна Дайі в 311 р. протихристиянських громад Малої Вірменії, які, ймовірно, турбували і Трдат.
Однак політика переслідування християн вже переживала себе, і імператор
Костянтин Великий своїм відомим Міланським едиктом 313 р. узаконивхристиянство і оголосив його рівноправним з іншими релігіями Римськоїімперії.

Трдат ж пішов ще далі: він повністю порвав з язичництвом., заборонив його,прийняв християнство і проголосив його офіційною релігією держави.
Це сталася безпосередньо після Міланського едикту Костянтина Великого,ймовірно, в 314 або 315 році, і Вірменія, таким чином, стала першоюкраїною, де християнство було визнано єдиною і державноїрелігією. (Традиційно-прийнятої в літературі датою християнізації Вірменіїє 301 рік). Про соціально-класових засадах такого повороту булосказано вище.

Хід і обставини християнізації Вірменії нам відомі, в основному, зжитій, чому і не зовсім достовірні, хоча загальна картина не викликаєсумнівів. Царська влада починає боротьбу з язичництвом, завдає ударів по його -центрам-храмам і капища, розсіяним по країні, і прагне викоренитиязичництво. Храми чинять опір збройною силою, і боротьба переростає вкровопролитну війну, протягом якої були повністю зруйновані капища
Арамазда, Анаіт, Ваагн, Тіра, Митри (Міхрі) та інших божеств, жерцівинищені або розпорошені, храмові землі конфісковані. На місцях язичницькиххрамів грунтуються: церкви і монастирі. Ці відомості підтверджуютьсярезультатами археологічних розкопок: у фундаментах ряду найдавнішихцерковних споруд виявлені залишки язичницьких храмових будівель.

На чолі церкви у Вірменії став Григорій, що зіграв, за переказами, головнуроль у справі встановлення християнства, а раніше жорстоко постраждалий відпереслідувань. Відповідно своєї ролі Григорій отримав прізвисько
«Просвітитель». Він був висвячений в місті Кесарії і, прибувши до Вірменії,утворив церковну ієрархію.

Всі ці події стали лише початком християнізації Вірменії, а подальшийїї хід охоплює весь IV століття і частина V століття. Історики V ст. Корюн і Фавстосрозповідають, як важко викорінювалися язичництво, і не тільки в народі,але і в нахарарской середовищі, навіть при царському дворі. Багато поганські звичаї таобряди так і не були зжиті; частина їх була сприйнята християнськоїцерквою, а інша залишилася панувати в народі.

У цій боротьбі церква міцніла, перетворюючись на панівну ідеологічнусилу. Одночасно вона набиралася та економічної потужності. Ще на початку, вперіод руйнування язичницьких храмів, до церкви перейшли їх великі земліразом з жили і працювали на них населенням. До них. Приєднувалися всенові землі. Крім власне церковних володінь, Трдат III передавсільському духовенству по сім земельних ділянок ( «подимне земля») вкожному селі і по чотири-в кожному Агарак. Церква отримувала в подарунок і багатоіншого багатства.

Таким чином, церква перетворилася на одного з найбільших феодалів -землевласників і в цій ролі змагалася не тільки з найбагатшиминахарарскімі будинками, але і з самим царем. Ця обставина визначалоподвійність її політики в боротьбі між царем і нахарарством,розгорнулася в IV ст. З одного боку церква повинна була підтримати іпідтримувала царя, будучи зацікавлена в об'єднанні і централізаціїдержави, з іншого боку, як великий феодал, вона прилягала донахарарству. Однак,. Згодом, коли вірменське держава впала,церква взяла на себе деякі його функції і стала важливою опорою вборотьбі армянског?? народу за своє існування і збереження своєї культури.

Разом з тим слід також відзначити, що насильницьке встановленняхристиянства, його вкрай нестерпне ставлення до інших ідеологій зробиливельми негативний вплив на розвиток вірменської культури.
Древнеармянская дохристиянська цивілізація досягла, як ми бачили впопередніх розділах, високого рівня, накопичила значні цінності духовноїі матеріальної культури. Християнство ж порвало з багатьма культурнимитрадиціями старовини.

Про події періоду Трдат III нам відомо небагато. У працях вірменськихісториків V століття цей час на відміну від послідували десятилітьпредставляється як пора миру і злагоди між царем, церквою інахарарством. Разом з тим у великій грецького напису з Тігранакерта,що відноситься до того ж часу, йдеться про повстання цього міста протицаря, про придушення повстання і розміщенні в цитаделі міста-упопередження можливих спроб

заколоту-царського гарнізону. Ці два явища-згоду царя з нахарарством ізіткнення його з містами-зовсім не суперечать один одному. Містаздавна служили надійною опорою царської влади, будучи зацікавлені всильному централізованому держави, що надає їм відоміпривілеї. Феодалізація нахарарства та його сепаратистські устремліннянеминуче виявлялися спрямованими також проти міст. Дві цісили-нахарарство і міста-в IV ст. виступали як суперники. Природно, щозближення царя з нахарарамі оберталося проти міст, загрожувало їмскороченням або навіть ліквідацією їх привілеїв. Саме так слід оцінити,наприклад, той факт, що Трдат III приніс в дар нахарарскому роду Камсаракандревній і велике місто Ервандашат. У попередні епохи таке булонемислимо, але тепер, у період феодалізації суспільства і пристосуваннядержави до нових умов, коли задобрювання підняли голову нахараровще вважалося найкращим засобом збереження держави, це виявилосяможливим. Однак разом з Трдат III минуло і час примиренськеполітики. Його син і спадкоємець Хосров III рішуче відмовився від неї ізвернувся до політики сили.

наверх ^

3. Боротьба між центральною владою і нахарарамі
Після смерті Трдат III між двома великими нахарарскіміпологами-Манавазянов і Ордуні почалася кривава війна. Дії пологівпоширилися і на царські землі. Новий цар Хосров III (330 - 338),прозваний за малий зріст Котаком (Коротким) послав військо, щоб усмиритибунтівних князів. Спарапет Ваче Маміконян віддав для меча всіх представниківчоловічої статі обох пологів, а їх землі були конфісковані.

Незабаром повстав інший нахарар, полководець Датабен Бзнуні, який, засловами вірменського історика V ст. Фавстоса Бузанда, «уклав союз зперськими воєначальниками і намірився віддати у їхні руки вірменськогоцаря ». Він був побитий до смерті камінням на очах у царя, і рід його повністюзнищений. Володіння Бзнуні були включені до царського земельного фонду.

Прагнучи запобігти подібним явищам Хосров видав едикт, що заборонявнайбільш могутнім нахарарам, зокрема «тисячника» і
«Десятітисячнікам», залишати царський двір. Істотних результатів,проте, це не дало. Незабаром повстав один з перших сановників держави
Бакур, бдешх окраїнної області Ахдзнік. Однак і він зазнав поразки відцарських військ і поліг на полі битви разом зі своїми родичами.

У середині 30-х рр.. IV ст. Вірменія «піддалася нападу прикаспійськихплемен мазкутов (массагетов). Перейшовши Куру, мазкути вторглися до Вірменії,досягли її центральній області Айрарат і оволоділи столицею Вагаршапатом.

Хосров ховався у фортеці Даруйнк, поки вдалося зібрати війська і вибитиворога зі столиці. У битві мазкути зазнали повної поразки, і царїх Санесан був убитий.

Так, спираючись на потужну, випробувану століттями військово-адміністративнудержавну машину, вірменському цареві вдавалося впоратися із зовнішніми івнутрішніми противниками. При цьому (тривало будівництво міст. УЗокрема, на північний захід від старої столиці Арташаті в зручній місцевості,посеред якої височів придатний для фортеці пагорб, була заснована новарезиденція Аршакуні-місто Двін, який незабаром затьмарив Арташаті, захопивши унього роль торговельного вузла на міжнародних транзитних шляхах. В околицях
Двіна насаджувалися лісу, було створено два великих заповідника для царськоїполювання, один з яких був названий на ім'я царя «Хосровакерт».

Зрозуміло, успішної діяльності Хосрова немало сприяло і те, що
Іран і Рим все ще дотримувалися Нізібінскій мирний договір. Світ був порушенийлише в рік смерті Хосрова III. Новий цар Тиран (338-350) продовжувавполітичну лінію батька, однак в менш сприятливих зовнішніх і внутрішніхумовах. У 345 р. знову вибухнула війна між Персією і Римом, і зновуїї ареною стала Вірменія. У внутрішній сфері до боротьби проти нахараровдодалися перші сутички царя з церквою.

З часу свого заснування вірменська церква керувалася представникамироду Григорія Просвітителя. Неухильне зростання не тільки ідеологічною, алетакож економічної і політичної сили церкви, що почастішали випадкипідтримки церквою нахарарскіх пологів турбували царів. При Тирані спалахнувконфлікт між царем і Католікос Юсик, що закінчився вбивствомостаннього. Сан католікоса було відібрано у роду Григорія Просвітителя.

У боротьбі царської влади з бунтівними нахарарамі при Тирані висунувсявеликий політичний діяч Айрмардпет, який очолив справуцентралізації держави.нахарарскіе пологи Арцруні і Рштуні.

Тирану успадкував його син Аршак II (близько 350 р.). Перше десятиліттяправління цього царя протікало у світі. Він повертається до м'якої політиці
Трдат III, прагнучи досягти єдності і згоди з нахарарамі іцерквою. Сан католікоса був повернутий роду Григорія Просвітителя,-він буввизначено онукові Юсик Нерсес, прозваному Великим, раніше складався навійськовій службі. З метою врегулювання відносин з Римом до імператора булонаправлено посольство на чолі з Католикосом. У ці роки Аршак II заснувавсвій «дастакерт»-місто Аршакаван на південних схилах Арарату, що згодомпривело до гострого конфлікту з нахарарамі.

Були зроблені спроби зміцнення правопорядку в державі: скликано першевірменський церковний собор в місті Аштішате, колишньому язичницькому, а в цейчас вже християнському культовому центрі, де були прийняті закони (канони)як релігійного, так і світського характеру. Примітний канон,свідчили проти панів проявляти милосердя до слуг і підлеглих, необтяжувати їх надмірними податками в т. п. Це була спроба пом'якшитиозлобившись класову боротьбу. Слід згадати в цьому зв'язку, що доцей час припадає розповсюдження такої хоча й пасивною, але все-такипевної форми класової боротьби, як «пустиннічество»-втечагноблених людей у «пустелі», у віддалений »ные, глухі місцевості та створеннятам відокремлених релігійних громад. Ряд канонів, прийнятих на соборі, бувспрямований проти язичницької релігії і звичаїв, наприклад, проти шлюбів міжблизькими родичами, неповнолітніми, проти багатоженства і т. п.

Проте світ всередині країни був порушений в кінці 50-х рр.. Знову на політичнуарену виходить діяв вже при Тирані Айрмардпет і витісняє головногопорадника царя-католікоса Нерсес. Останнього змушують зректися сану укористь якогось Чунака, «раба із рабів царських»,, за висловом історика V ст.
Фавстоса Бузанда. Сувора кара обрушується на непокірний рід Камсараканов,конфіскуються їх володіння, зокрема, подарований їм ще Трдат III місто
Ервандашат. Айрмардпет відкрито виступає проти закладеної Трдат IIIполітики щедрого одаріванія церкви землями, виношує плани секуляризаціїземлі, з метою завдати удару економічної могутності церкви. Однак йому невдалося здійснити свої плани: він став жертвою змови.

При царському дворі загострюється боротьба між прорімской і проперсідскойугрупованнями, протягом якої гине ряд родичів і наближенихцаря. Ця боротьба проникає і всередину нахарарскіх пологів. Так, рід
Маміконянов, зазвичай налаштований прорімскі, розколюється надвоє: одне крилоочолює спарапет Васак, найближчий сподвижник царя, інше-його брат
Ваан, що став зрадником,, агентом перського царя (за що згодом
Ваан був убитий власним сином Самвелів). Йдуть на службу до персів ідеякі інші нахарари.

У 359 р. спалахнула чергова війна між Персією і Римом. У тому ж роціперські війська вторглися в південні провінції Вірменії, заволоділи містом
Тігранакертом і фортецею Зіата і зруйнували їх. Після невдалої облогифортеці Ангех вони за допомогою зрадників, захопили фортецю Ані в області
Дараналі, зруйнували і пограбував »перебувала в ній родову усипальницювірменських царів Аршакуні.

Саме в цей час, мабуть, і було зруйновано місто Аршакаван, заснованийвсього кілька років тому. Існування цього міста надзвичайно дратувалонахараров, бо на заклик царя оселитися в новому місті відгукнувся, головнимчином, трудовий люд, стогнали під ярмом нахараров і знаходив притулок відних у Аршакаване. Крім того, місто стало однією з опор царської влади.
Скориставшись перським навалою, в якому брав діяльнуучасть бунтівний нахарар Меружан Арцруні, і важким становищем царя,найбільш озлоблені з нахараров, за сприяння перського війська,напали на Аршакаван і зрівняли його із землею. Такий був кінець Аршакавана,цього запізнілого породження елліністичного містобудування у Вірменії.

Аршак II пішов до Грузії і повернувся звідти з загоном грузинськихдопоміжних військ. Навколо нього зібралися його прихильники. У битвіміж нахарарскімі і царськими військами жодна зі сторін не добиласявирішальної переваги, і за посередництва Нерсес, який знову отримав санкатолікоса, було укладено мир.

У 360 р. імператор Констанцій запросив Аршака до Кесарії для зміцненняримсько-вірменського союзу. Незабаром влада в Римі перейшла до імператора Юліану,прозваному «відступником» за спробу відновити язичництво. У 363 р. Юліанна чолі великого війська напав на Персію. Одна з його армій рухалася попівденних областях Вірменії і звідси, посилена вірменськими військами, вторглася в
Мідію і опанувала землями Хілікоме. Основні ж сили Юліана рухалися вздовж
Євфрату і досягли перської столиці Ктесифоні. Однак Юліан взято вбитві, а новий імператор Іовіан, не маючи наміру продовжувати кампанію,поспішив до Риму, щоб зміцнити своє становище. Внаслідок цього терміново бувукладений мирний договір, який навіть римський історик IV ст. Амміан
Марцеллін охарактеризував як «ганебний» для римлян, вважаючи найбільшганебним пунктом його той, за яким Рим зобов'язався не допомагати більш
Вірменії. За договором, Іран отримав деякі південні області Вірменії.

У наступному 364 р. перський цар Шапур II (309 - 379), вже не побоюючисьримського втручання, напав на Вірменію. Чотири роки Вірменія, в якійсьмірою що об'єдналася перед загрозою втрати незалежності, вела нерівнуборотьбу з могутнім Іраном. Врешті-решт, побачивши, що несприятливий результатвійни наближається, багато вірменські нахарари відкрито перейшли на бікперсів, деякі ж зайняли нейтральну позицію, в умовах, що склалися всуті не відрізнялася від зради першими.

Бажаючи обезголовити вірменський табір, Шапур II запрошуємо сил до себе Аршака IIнібито для переговорів. Це підступне пропозиція знайшла відгук середармйнскіх нахараров: Аршака змусили прийняти запрошення. Однак, коли вінразом зі спарапетом Васаком Маміконяном з'явився в Ктесифоні, Шапур II непосадив його за стіл переговорів, а уклав у кайдани та відправив в одну зокремих фортець, де Аршак II і помер. Відправлення Аршака і Васака до
Шапура, їх трагічна загибель знайшли яскраве відображення у вірменському народномутворчості, що послужив джерелом для історика V ст. Фавстоса Бузанда.

У 368 р. Шапур II знову направив війська до Вірменії на чолі з вірменськимикнязями-відступниками Глак і Артаваном. Вірменська цариця Парандзем іцаревич Пап замкнулися, у фортеці Артагерс. Тривала облога не даларезультатів: більше того, вірменській гарнізону вдалося розбити облягаливійська. Царевич Пап був відправлений до римлян. Однак перські військазнову вторглися до Вірменії і захопили фортецю Артагерс, взявши в полонвірменську царицю. Перській військо захопило і зруйнувало також найбільшвеликі міста Вірменії-Арташаті, Вагаршапат, Ервандашат, Зарехаван, Зарішат,
Нахчаван і Ван. Більша частина жителів цих міст була переселена в Іран.

У 370 р. імператор Валент послав до Вірменії військо на чолі з полководцем
Арінфеем, і Пап був зведений на вірменський трон. У 371 р. Валент, дізнавшись, щоперська сторона готує новий похід на Вірменію, послав додатковівійська. При поселенні Багаван римсько-вірменські об'єднані сили підкомандуванням спарапета Мушег Маміконяна завдали перським військамнищівний удар. Поразка перських військ зміцнило владу Папа в
Вірменії і дозволило йому кілька років займатися внутрішніми справами країни.

Першим підприємством молодого царя було возз'єднання відторгнутих протягомвійни окраїнних областей держави. Нового спарапету вдалося порівняношвидко, незважаючи на нечисленність що були в його розпорядженні військ, майжеповністю відновити територію держави Великої Вірменії.

Приборкати відцентрові сили нахараров, Пап взявся за церкву.
Попередні царі, хоча й стикалися з духовенством, але не зазіхали наекономічну базу церкви-її доходи та земельні володіння. Цар Пап першійвступив на цей шлях. Було скасовано десятина-податок, що стягується спеціальнона користь церкви; скорочено до двох кількість ділянок-«подимний земель»,відведених духовенству в кожному селі і кожному Агарак країни. Брати ісини священиків втрачали привілеї звільнення від державнихповинностей-військової та трудової і т. п.

Природно, що ці та подібні кроки зачіпали життєві інтереси церкви,викликали ворожнечу і ненависть церковників до Папу. Таке ставлення передалосяі вірменським історикам V століття, не жалевшім фарб для опису всіх
«Пороків», «диявольських мерзоти» і «божевілля» царя. Йому приписували також
(ймовірно, несправедливо)-умертвіння католікоса Нерсес. Зовсім по-іншомуописаний цар Пав римським істориком аміаком Марцеллін, згідно з якимце був підприємливий, відважний і мудрий правитель. Діяльність Папахарактеризує його як найбільш яскраву і самобутню особистість на тронівірменських царів протягом IV століття. Його дії були спрямовані назбереження цілісності держави у важких умовах, звільнення його відзовнішніх диктатом.

Зведений на трон силою римської зброї, Пап чудово усвідомлював, щоримляни-союзники лише до пори, поки Вірменія та її цар будуть беззаперечновиконувати їхню волю. Тому, забезпечивши для себе деяку внутрішню опору,цар зробив спроби налагодити зв'язки з Іраном, щоб врівноваженим силдосягти бажаної незалежності. Але римляни пильно стежили за кожним йогокроком. Вірменського царя запросили до імператора нібито для наради. УКілікійське місті Тарсі він зі своїм почтом піддався арешту. Зрозумівши іоцінивши становище, Пап з трьомастами супутниками зумів вирватися з міста іпопрямував до кордону Вірменії. Уміло маневруючи і ідучи від послав за нимв погоню римського війська, він! вір, нулся до Вірменії.

Однак доля його була вирішена. Полководець Траян, начальник римського легіонуу Вірменії, отримав від імператора наказ убити Папа. Протягом деякогочасу Траян лестощами і обманом притупляє пильність Тату, а потім заманивйого до себе на бенкет. Царя вбили в момент, коли він підносив келих до губ.

наверх ^

4. Розділ Вірменії між Римом і Іраном. Падіння древнеармянского держави
Після вбивства Папа царем у Вірменії з вибору римлян стає один з йогородичів Вараздат, якого вірменські історики V ст. характеризують якчудового атлета, але слабкого правителя. У ці роки розгорнуласядіяльність спарапета Мушег Маміконяна. Він висунув широку програмуперетворень, метою яких було зміцнення держави, посиленняполітичної централізації, будівництво нових міст замість постраждалихстарих. Однак, не бачачи всередині самої Вірменії досить сильної опори дляздійснення своєї програми, він значною мірою розраховував напідтримку і допомогу Риму.

Програма Мушег натрапила на протидію в середовищі вірменської знаті.
Під її тиском Вараедат Мушег пред'явив звинувачення в зраді; Мушегбув убитий.

Незабаром проти Вараздада за підтримки перського царя повстав іншийпредставник роду Маміконянов-Ман-вів. Він переміг Вараздата в битві івигнав його за межі країни. Цар вирушив до своїх покровителівримлянам, але вони також були незадоволені їм і заслали до Британії. У Вірменіїж зацарював син Папа Аршак III (378 - 389) при регенстві Манвел
Маміконяна. Регентство тривало до самої смерті Манвел, що пішлав 385 р.

Ще за Вараздате, в 375-576 рр.., в ірано-римських дипломатичних офарахпочали зондувати можливості вирішення питання про Вірменію шляхом їїрозділу між двома державами. Новий імператор Феодосії Великий іперський цар Шапур III (385-389) продовжував обговорювати це питання іприйшли до угоди. У 387 р. Вірменія була розділена на дві нерівні частини:західні області-Карін, Акілісена, Дерджан, Мананалі, Дараналі, Хордзена,
Мзур і деякі інші перейшли до Риму, а всі інші частини-більше трьохчвертей території Вірменії-до Ірану. Аршак III вважав за краще перейти в римськучастину і процарствовал тут ще два роки, після його смерті в західній частині
Вірменії цар не призначався, і вона була включена в провінційну систему
Римської імперії. У перської частини Вірменії після розділу був поставленийновий цар-Хосров IV Аршакуні. Він також царював недовго. Незадоволені нимнахарари, як повідомляє про це вірменський історик V ст. Лазар Парпеці,звинуватили його у схильності до римлян, і перський цар замінив Хосрова IVйого братом Врамшапухом (389-415).

Тривалий період правління Врамшапуха був для Вірменії часом зовнішнього івнутрішнього світу. Римляни і Сасанідів вважали питання Вірменії вирішеним, а сам
Врамшапух відмовився від активної політики щодо нахараров і прийнявроль посередника між ними і перським царем. У духовному житті країнивидатну роль грав обраний Католикосом ще за Хосрова IV Саак Партії,син католікоса Нерсес. В його особі рід Григорія Просвітителя знову знайшовпривілей на сан католікоса.

Незабаром після смерті Врамшапуха царем Вірменії був призначений син який правив у
Ірані Іездігерда I-Шапур (416-420). Він, як і слід було очікувати, виявився в
Вірменії чужорідним елементом. Незабаром він був убитий разом зі своїм батьком у
Ктесифоні під час палацового перевороту. У 423 р. на вірменський трон бувзведений син Врамшапуха Арташес.

Шестирічний період правління цього царя ознаменувався новим спалахом боротьбицентральної влади з нахарарамі. Церква в цей відповідальний періодвиступала рука об руку з царем, усвідомлюючи, що її суперечності з ним меншеважливі, ніж загальні інтереси. Католикос Саак партії намагався примирити царя знахарарамі, але марно. Як повідомляє Лазар Парпеці, нахарари вже взялирішення: «.. нам більше не потрібен вірменський цар, нехай час від часує який-небудь перський князь і керує нами ».

Більш прийнятного і бажаного рішення, ніж це, для Ірану н