Тема:

«Фома Аквінський - виразник християнської концепції про державу»

План:

1. Вступ 3

2. Західна Європа в середні віки 3

3. Фома Аквінський про державу 5

4. «Єдино справжня

філософія католицизму» 11

5. Висновок 13

6. Список використаної літератури 14

Введення

Протягом усієї політичної історії західноєвропейськогосередньовіччя йшла запекла боротьба між римо-католицькою церквою,папством світськими феодалами (в першу чергу монархами) за чільнуроль у суспільстві. Відповідно і однією з центральних проблем тодішньогополітико-юридичного знання виявилося питання про те, яка влада
(організація) повинна мати пріоритет: духовна (церква) чи світська
(держава).

Західна Європа в середні століття

В історії Західної Європи Середньовіччя зайняли величезну, більш ніжтисячолітню епоху (V - XVI століть). Економічний лад, взаємовідносиникласів, державні порядки і правові інститути, духовний кліматсередньовічного суспільства були тими чинниками, які надаваливплив на зміст, соціальну спрямованість політико-юридичнихідей західноєвропейського середньовіччя. Три великих історичних етапивключає в себе ця еволюція. Перший - ранньофеодальний (кінець V - середина
XI століть); феодалізм тільки ще консолідується і зміцнюється як новасуспільно-економічна формація; в рамках даного етапудержавність спочатку організується у великі, але дуже слабкоінтегровані в єдине ціле монархії, а потім розпадається наконгломерати роздроблених політичних утворень. Другий етап - пораповного розвитку феодального ладу, фаза його розквіту (середина XI - кінець
XV століття); для цього періоду є типовими централізовані станово -представницькі монархії. Третій - пізнє середньовіччя (кінець XV --початок XVII століття); смуга заходу, занепаду феодалізму і зародженнякапіталістичних суспільних відносин; державність на цьому,останньому етапі феодальної формації будується переважно як абсолютнамонархія. Поетапний характер розвитку феодального суспільства багато в чомувизначав особливості та динаміку середньовічної західноєвропейськоїполітико-юридичної думки.

Своєрідність останньої надавав також факт виключно сильноговпливу на неї християнської релігії і римсько-католицької церкви.

складаючись і розвиваючись на грунті феодальних відносин, підколосальним впливом християнства, католицької церкви, політико -юридичне знання середньовічної Західної Європи разом з тим сприйняло іпо-своєму в нових історичних умовах продовжило низку суттєвих ідейантичної політичної і правової думки. До подібного роду ідей слідвіднести, зокрема, уявлення про державу як про якийсь організмі,положення про правильних і неправильних державних формах і про їхкругообігу, ідею природного права як норми, що випливає з природиречей, положення про високу значимість закону для влаштування нормальноїдержавного життя та ін

Вершини могутності як у політичній, так і в духовному життісередньовічної Європи папство досягло в XIII столітті. Тоді ж завершилосястворення системи схоластики - католіцістской теології, орієнтованої навиправдання постулатів віри засобами людського розуму. У її побудовінадзвичайно велику роль відіграв домініканський монах, учений-богослов Фома
Аквінський (Аквінат) (1225-1274), чиї твори стали свого родуенциклопедією офіційної церковної ідеології Середніх віків. Поряд змасою інших предметів, трактованих в цих творах, Аквінат стосується,звичайно, і питань держави, закону, права. Про них йдеться в праці «Проправлінні государів »(1265-1266 років), у творі« Сума теології »
(1266-1274 років) і в інших роботах.

Фома Аквінський про державу

У своїх творах вчений-богослов намагається пристосувати погляди
Арістотеля до догматам католицької церкви і таким шляхом ще більше зміцнитиїї позиції. Подання Фоми Аквінського про державу - перша спробарозвинути християнську доктрину держави на базі арістотелівської
«Політики» (до речі кажучи, було перекладено на латинську мову і тим самимщо увійшла в науковий обіг лише в кінці 1250-х років).

Від Аристотеля Аквінат перейняв думка про те, що людина за природою є
«Тварина товариська і політичне». У людях споконвічно закладенепрагнення об'єднатися і жити в державі, тому що індивід поодинцізадовольнити свої потреби не може. З цієї природної причини йвиникає політична спільнота (держава). Політична спільність, задумки Фоми Аквінського, утворюється з ремісників, селян, солдатів,політиків та інших категорій працівників. Держава може нормальнофункціонувати тільки тоді, коли природа зробить таку кількість осіб,серед яких одні є фізично міцними, інші - мужніми,третя - проникливими в розумовому відношенні. У цьому поділі Фома
Аквінський також йде слідом за Аристотелем і стверджує, що ці різнікатегорії працівників необхідні для держави в силу його «природи»,яка в його теологічної інтерпретації виявляється в кінцевому рахункуреалізацією законів Провидіння.

Процедура ж установи державності аналогічна процесустворення світу богом. При акті створення спершу з'являються речі яктакі, потім слід їх диференціація по функціям, які вонивиконують в межах внутрішньо розчленованого світового порядку. Діяльністьмонарха схожа з активністю бога. Перш ніж приступити до керівництва світомбог вносить до нього стрункість і організованість. Так і монарх насампередзасновує і влаштовує державу, а потім починає керувати ним.

Мета державності - «загальне благо», забезпечення умов длягідного, розумного життя. На думку Аквината, реалізація даної метипередбачає збереження феодально-станової ієрархії, привілейованеположення наділених владою осіб і багатіїв, виключення зі сфери політикихліборобів, дрібних ремісників і торговців, дотримання всімавстановленого богом боргу коритися вищого стану - правителям,уособлює собою державу. Ідеолог, який вважав, ніби
«Досконалість всесвіту вимагає, щоб в речах були присутні нерівність,щоб здійснилися всі ступені досконалості », - такий ідеолог і не мігбачити іншими передумови досягнення «загального блага» в державі.

Захист інтересів папства і підвалин феодалізму методами Аквинатапороджувало певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення тези
«Всяка влада від Бога» допускало можливість абсолютного права світськихфеодалів (королів, князів та інших) на управління державою, тобтодозволяло звертати ця теза проти політичних амбіцій римсько -католицької церкви. Прагнучи підвести базу під кліру втручання у справидержави і довести перевагу духовної влади над світською, Аквінатввів розрізнення трьох наступних моментів (елементів) державної влади:
1) суті, 2) форми (походження), 3) використання.

Сутність влади - це порядок відносин панування і підпорядкування, приякому воля осіб, що знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчимиверствами населення. Даний порядок заведений богом. Таким чином. За своєюспоконвічної суті влада є встановлення божественне. Тому вона незміннодобро, завжди щось хороше, блага. Конкретні ж способи її походження
(точніше, заволодіння нею), ті чи інші форми її пристрою можуть інодібути поганими, несправедливими. Не виключає Аквінат і ситуацій, прияких користування державною владою вироджується в зловживаннянею. «Отже, якщо безліч вільних людей направляється володарем до загальногоблага цієї безлічі, це правління пряме і справедливе, яке йличить вільним. Якщо ж правління направлено не до загального благамножини, а до особистого блага володаря, це правління несправедливе імінливе ». Отже, другий і третій елементи влади в державічасом виявляються позбавленими друку божественності. Це трапляється тоді,І як намісник або приходить до кормілу влади за допомогою неправеднихкоштів, або панує несправедливо. І те й інше - результат порушеннязаповітів бога, велінь римсько-католицької церкви як єдиної влади наземлі, що представляє волю Христа.

Наскільки дії правителя відхиляються від волі Божої, наскільки вонисуперечать інтересам церкви, настільки піддані мають право, з точки зору
Аквината, надавати цим діям опір. Правитель, якийпанує всупереч законам бога і основоположні моралі, який перевищуєсвою компетенцію, вдаючися, наприклад, в область духовного життя людей абообкладаючи їх надмірно важкими податками, - той правитель перетворюється натирана. Так як тиран дбає тільки про свою вигоду і не хоче знати загальноїкористі, зневажає закони і справедливість, народ (в розумінні Фоми
Аквінського) може повстати і повалити його. Проте остаточне рішенняпитання про допустимість крайніх методів боротьби з тиранією належить, зазагальним правилом, церкви, папству.

тиранію Аквінат відмежовують від монархії, яку оцінював як кращуформу правління. Він віддавав перевагу саме монархії з двох причин.
По-перше, зважаючи на її подібності з світобудовою взагалі, влаштованим і керованимодним богом, а також з-за її подібності людському організму,різноманітні частини якого об'єднуються і спрямовуються одним розумом.
«Отже, одна керує краще, ніж багато хто, тому що вони тільки наближаютьсядо того, щоб стати єдиним цілим. До того ж те, що існує за природою,влаштоване найкращим чином, адже природа в кожному окремому випадкудіє найкращим чином, а загальне управління в природі здійснюєтьсяодним. Справді серед безлічі частин тіла існує одна, якарухає всім, а саме серце, і серед частин душі по перевазіголовує одна сила, а саме розум. Адже і у бджіл один цар, і в усійвсесвіту єдиний Бог, творець всього і правитель. І це розумно. Воістинувсяке безліч походить від одного. А тому якщо те, що походить відмистецтва, наслідує того, що походить від природи, і витвір мистецтватим краще, чим більше наближається до того, що існує в природі, то зцього неминуче випливає, що найкращим чином управляється щось людськебезліч, яке управляє одним ». По-друге, внаслідок показаньісторичного досвіду, що демонструє (як був переконаний теолог) стійкістьі преуспеяніе тих держав, де панував один, а не безліч.

Фома Аквінський, ретельно вивчав Аристотеля, мав, звичайно,достатнє поняття і про інших політичних формах: аристократії,олігархії, демократії, змішаному правлінні. Але серед усіх них у якостівищої їм відзначалася монархія. Причому він виділяв два різновидимонархічного устрою - абсолютну монархію і монархію політичну. Упорівняно з першим, друга, на погляд Аквината, має ряд безсумнівнихпереваг. У ній вагому ролю грають великі феодали (світські ідуховні, «князі церкви»). Влада государів отут залежить від закону і невиходить за його рамки. До цієї другого різновиду монархії схилялисяідеологічні симпатії Аквината.

У трактаті «Про правління государів" Фома Аквінський піднімає ще однудуже важливу тему: взаємовідносини церковної та світської влади. У такійпостановці проблеми дається відповідь на питання про те, до якої мети справедливийгосудар повинен вести суспільство. Відповідно до Фоми Аквінського, вища металюдського суспільства - вічне блаженство, але для її досягнення зусильправителя недостатньо. Турбота про цю вищої мети покладається насвящеників, і особливо на намісника Христа на землі - папу, якому всіземні правителі повинні підкорятися, як самому Христу. У вирішенні проблемиспіввідношення церковної та світської влади Фома Аквінський відходить відконцепції безпосередньої теократії, підпорядковуючи світську владу церковній,але розрізняючи сфери їхнього впливу і надаючи світській владі істотнуавтономію.

«Єдино справжня філософія католицизму»

Політико-правова концепція Фоми Аквінського була грунтовноїапологією західноєвропейського феодалізму. Не тільки виправдання страт ігонінь єретиків, але й принципове обгрунтування церковного контролю зарозвитком науки і філософії, підпорядкування останньої мертвотних догмамкатолицизму, зведення панування і підпорядкування в одну з основ світобудови,прославляння підказаної феодальним ладом ієрархії як універсальногопринципу будови суспільства і природи, широке обгрунтування феодальногоправа як божественного встановлення, вичерпна аргументація «рабства»
(тобто кріпосництва), концепція держави, що вміщає теократичніустремління католицької церкви, - все це зумовило панування навчання
Томи Аквінського в католицькій феодальної ідеології, аж допроголошення його «святим», «ангельським доктором».

Фома Аквінський - неабиякий і войовничий захисник папства,феодально-монархічного ладу, непримиренний стосовно їх ворогам.
Особливо люто нападав він на єретиків, закликаючи влади безжальнорозправлятися з ними. «Перекручувати релігію, від якої залежить життя вічне,набагато більш тяжкий злочин, ніж підробляти монету, яка служитьдля задоволення потреб тимчасової життя. Отже, якщофальшивомонетників, як і інших лиходіїв, світські правителі справедливокарають смертю, ще справедливіше страчувати єретиків, якщо вонивикриті в єресі ...».

Старанність Фоми Аквінського було оцінено римсько-католицькою церквою. У
1323 його зараховують до лику святих, а у 1879 році спеціальноїенцикліки папи римського вчення Фоми Аквінського оголошено «єдиноістинною філософією католицизму ».

Висновок

Отже, держава, по Аквінського, виникло в результаті природногонеобхідності, тому що людина від природи істота суспільна іполітичне, оскільки він істота розумна (сприйняття рецепції
Аристотеля). Але Держава, як і природа і все, що існує, бере початок від
Бога. Але створена Богом природа володіє деякою автономією ітворчими властивостями і такими ж властивостями володіє створене природоюдержава (концепція самого Фоми Аквінського). Це відрізняє його вчення продержаві від традиції Августина та його послідовників, згідно з якоюпоходження держави ведеться від гріхопадіння, а кожне явище природиі суспільства розглядається як результат безпосереднього втручаннябожественного Провидіння.

Список використаної літератури

1. Аквінський Ф. Про правління государів// Політичні структури епохи феодалізму в Західній Європі VI - XVII ст. - Л.: Наука,

1990.

2. Історія політичних і правових вчень: Підручник/під ред.

О. Е. Лейста - М.: 1997.

3. Історія політичних і правових вчень: Підручник для вузів/під ред. В. С. Нерсесянц - М.: 1996.