План:
Введення
1. Походження християнства
2. Боротьба за образ Христа
3.Распространеніе християнства в Римській імперії
4. Християнська громада
5. Суперники християнства
6. Єпископи і їхня влада
7. Імператор Костянтин
8. Аріанство
9.Несторіанство
10.Монофізістство
Висновок
Введення
. Про походження християнства написана величезна, по сутінеосяжне кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому теренітрудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представникибіблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде проісторичний феномен - християнстві, Який створив численні церкви,мають мільйони послідовників, займав і до цих пір займає великемісце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів ідержав.
1.Проісхожденіе християнства
. Християнство виникло в Палестині в I ст. н. е.. Його спорідненість з іудаїзмомвиявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, священна книгаяк іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий завіт, визнаєтьсятільки християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівною близькостіпервісного християнства іудейської громаді Ессен свідчать такожзнайдені в 1947 р. свитки в районі Мертвого моря. Спільністьсвітоглядних принципів у Ессен і первісних християнпростежується в месіанізм - очікування швидкого після Вчителіправедності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідейгріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні довласності. Відносно швидке поширення християнства вмалоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовленонизкою соціально-історичних факторів. Що почався криза античних порядківпороджував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії ібезперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами івільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, міжримської потомственою знаттю й збагатитися вершниками.
. Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могладати розраду знедоленим і в силу свого національного характеру недозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку.
Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно далоСвоєму розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом --через пізнання божественної істинні, яку приніс на землю Христос, щобназавжди спокутувати всі людські гріхи та пороки.
. Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх іншихрелігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом уготовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних вченьсвідчить про те, що християнство не вільне від релігійних,філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислитипопередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східнихрелігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало новурелігію, перетворювала її в могутню культурно-інтелектуальної силу, здатнупротиставити себе всім національно-етнічних культів і перетворитися намасове національний рух. Засвоєння первісним християнствомпопереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювала його вконгломерат розрізнених представлень, а сприяло принциповоновому вченню одержати загальне визнання.
. Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення зробилинеоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. е.. - бл. 50 н.е.) іморальне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. е.. - 65 н. е..).
Філон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логосяк внутрішнього закону, що направляє рух Космосу. Логос у
Філона - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання
Бога не існує, тільки через Логос - Слово. Вчення Філона проприродженою гріховності всіх людей, про покаяння, про Сущому як першоосновусвіту, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких
Син Божий-вищий Логос та інші логос, названі ангелами, - послужилооднією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархіюдуховних начал, зробило помітний вплив на формування християнства.
. Моральне вчення християнства, особливо про досягненнячесноти, близько до поглядам Лукреція Ганні Сенеки. Головним для всякоголюдини Сенека вважав досягнення свободи духу через усвідомленнябожественної необхідності. Якщо ж воля не буде випливати збожественної необхідності, то вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність духу, совість, моральні норми,загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдських цінностей залежитьне від державних вимог, а цілком від товариськості. Підтовариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи,взаємну любов, загальне співчуття, турботу кожної людини про інших,йому подібних, незалежно від соціального стану. Сенека якморального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучалонаступним чином:
"Обходиться з вартими нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою зверталисящо стоять вище "
. Близька формулювання міститься в Євангелії від Матвія:
"І так у всьому, як хочете, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм іви з ними "(Мт. 7:12).
. Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турбота про інших людей,самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулупристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність іпомірність у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані
Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння припускає строгуоцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественногомилосердя.
. Засвоєння християнство різних елементів східних культів,елліністичної філософії не збіднює, а збагачувало нову релігію. Саметому вона відносно швидко увійшла в загальний потік середземноморськоїкультури.
2. Боротьба за образ Христа
. Зрештою суперечки про Ісуса Христа привели до утворення двохосновних шкіл - міфологічної та історичної.
. Представники міфологічної школи вважають, що наука не має в своєму розпорядженнідостовірними даними про Ісуса Христа як історичної особистості.
Євангельські розповіді про нього, написані через багато років після описаних вних подіях, не містять реальної історичної основи. Крім того, якісторичні джерела початку I в. нічого не говорять про настільки неординарнихподії, як воскресіння з мертвих, про чудеса, здійснені Христом, про йогопроповідницької діяльності. Одним з важливих аргументів на користь своєїточки зору міфологічна школа вважала внепалестінское походженняхристиянства, а також наявність аналогій з оповідями про які народжуються,вмираючих і воскреють богів в інших східних культурах, наявність у
Євангеліях великої кількості суперечностей, неточностей, різночитань.
. Друга - історична - школа вважає Ісуса Христа реальноїособистістю, проповідником нової релігії, який сформулював рядпринципових ідей, що заклали основу християнського віровчення. Реальність
Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів,таких, як Іван Хреститель, апостол Павло, і інших безпосередньопов'язаних з Христом євангельської фабулою. У розпорядженні науки заразє ряд джерел, що підтверджують висновки історичної школи. Так, упротягом тривалого часу що міститься в "Древностях" Йосипа Флавія (37 --після 100) фрагмент про Ісуса Христа вважався пізнішій інтерполяцією. Утретій чолі 18-ої книги мова піде про римського прокураторі
Понтія Пилата і, між іншим, сказано наступне: "У той час жив Ісус,мудрий чоловік, якщо тільки його можна назвати людиною, бо він був чудотворець,вчитель людей, радісно сприймали говоримо їм правду, а знайшов багатоприхильників серед іудеїв і еллінів. Це був Христос. Хоча, за доносомзнатних людей нашого народу, Пилат наказав розіпнути його, його учні,які любили його, залишилися йому вірними ... від нього ведуть свою назву християни,секта яких з тих пір не припиняється ...". Однак знайдений в 1971 р. в
Єгипті арабський текст "Старожитностей", виконаний єгипетським єпископом
Агапіт у Х ст., Дає всі підстави припускати, що Флавієм описаний один звідомі йому проповідників на ім'я Ісус, хоча в описі Флавія НЕйдеться про що здійснюються Христом чудеса і його воскресіння описувати неяк факт, а як один з численних оповідань на цю тему.
. Представники та міфологічної, та історичної школи внеслизначний внесок у видання біблійних текстів, а також інших джерел,що відносяться до перших століть християнства. В останні роки більшістьрелігієзнавців поділяють думку представників історичної школи
3.Распространеніе християнства в Римській імперії
. Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв ігреків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані на грецькомумовою. У перші півтораста років в Римі і західній частині імперії було малопослідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, томущо вони були м'якші вдачами і освіченішою. Християнське вчення не робиловідмінності між людьми з їх походженням. Апостол говорить, що немає ніелліна, ні юдея, ні вільного, ні раба, а всі - один у Христі.
. Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цихтовариств сходилися на молитву і загальну бесіду, звичайно увечері, в пам'ять
Таємної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якоїпричащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезоюТрапези складалися на загальні внески, до свого внеску багатододавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вонихотіли очистити душу свою. Бідних називали "коштовними скарбамицеркви ". Святим справою вважалося у християн і звільнення раба." Рабавикупити - значить, життя зберегти ". Християнський єпископ Кипріан учив:" Вполонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупиввід смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав удиявола ". Християни святкували три дні у тижні: середу, п'ятницю іНеділя, на згадку про полоненні Христа, Його мучеництво і воскресіння. Усвята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і цевпадало в очі оточуючим.
. До середини I ст. в християнстві чітко виявилося безліч різнихнапрямків, які вели гарячі суперечки один з одним і зовнішніми ідейнимиконкурентами. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культупізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведеннябогослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіхгромад та угруповань, - це віра в добровільну жертву викуплення,принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом ілюдиною.
. У християнській громаді можна було помітить різницю між особливимиоборонцями віри, "зробленими" християнами, і безліччю непосвячених.
Від "досконалих" християн було потрібно багато стійкості, вони не повинні буливпадати в тяжкий гріх, тому їх називали святими, і священиками. Вони булиохрещені, їм були відкриті головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівнимвеликим покаяння, душевного просвітління і давалося лише після довгоїпідготовки.
. Більшість складалося з оголошених, тобто що готуються до хрещення. Якщоприсвячених впадав у гріх, його "відлучали" від громади і брали знову лишепісля довгого покаяння. Коли громади стали великі і християни стализбиратися у великих церквах, різниця між "досконалими" і всімарештою було ясно видно в богослужінні. Для оголошених і стосуютьсявідводили особливе велике місце в передній частині церкви. Вони слухали тількичастина служби: вважалося, що пастві не можна з ними молитися, щоб неосквернити себе. Що стосуються стояли в дурний одязі серед жебраків, біля церковноїдвері.
. У міру зростання християнського космополітизму і формування основнихдогматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву зним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейськихповстань проти Риму та відокремлення юдействі, цей розрив, очевидно,оформився остаточно.
. Поява кліру відноситься до II ст. і пов'язане з поступовимзміною соціального складу ранньохристиянських громад. Якщо раніше вониоб'єднували рабів і вільну бідноту, то у II ст. в їх складі вже єремісники, торговці, землевласники і навіть римська знати. Заможначастина християн поступово зосереджує у своїх руках управліннямайном і керівництво богослужбовою практикою. Посадові особи, спочаткуобираються на певний термін, а потім довічно, утворюють клір.
Священики, диякони, єпископи, митрополити витісняють харизматиків
(пророків) і зосереджують у своїх руках всю повноту влади.
. Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їхсоціальної спрямованості. Спостерігається все більший відхід від колишніхдемократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу зімператорською владою.
. Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідністьдоповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на такуодну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібнабула нова релігія, зрозуміла всім народам імперії.
. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважалинеможливим входити в будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вониговорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола,пишність ідолам. Християнин не повинен бути скульптором, тому щойому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведетьсяпояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапориосвячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бощо інакше довелося б робити перед народом жертву, присягати передстатуєю імператора і т.д.
. Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від поклониперед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту.
Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприкладземлетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий бувбачити причину нещастя в "безбожництві" християн, в тому, що християни,заперечуючи богів, накликали Грев на всіх.
Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст. змінилисяактивною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285-337)своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворення християнства вдержавну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під йогоголовуванням зібрався в м. Нікеї перший вселенський собор християнськихцерков (Див. Гол. "Нікейський собор), що зіграв важливу роль в утвердженніхристиянського віровчення.
4. Християнська громада
. Положення християн було важко, тому що римські правителі підчаси імперії дуже підозріло ставилися до всяких спілкам татовариствам, навіть самим невинним. Вони боялися, що може завестися змову ізрада. Траян не дозволив влаштувати в місті Нікомедії вільну пожежнукоманду з 150 платників, побоюючись, що у них почнуться якісь таємнісправи. Легко дозволяли лише суспільства похоронні.
. Такі суспільства складалися здавна, переважно в середовищі людейбідних, низького звання, рабів. Багатий чоловік вибудовував собі великиймогильний склеп, залишав за заповітом велику суму на поховання та напоминання. Бідні люди намагалися влаштувати перевіз душі, на загальні товариськівнески. Кілька людей, наприклад, люди одного ремесла, раби одногопана, складалися як би в одну сім'ю: товариші називали себебратами і сестрами; вони зобов'язувалися все приходить на поховання померлоговизнала; Вони вибудовували велику спільну могилу - схол. Це було кругледвоповерховий будинок: нижній поверх знаходився в землі, там ховали померлих; вверхньому був влаштований зал, де збиралися для трапези, для молитви впоминальні дні.
. Але більшість бідних братніх союзів не могли зібрати стільки, щобвлаштувати схол; вони відшукували собі просто підземелля, часто далеко відсередини міста; наприклад, у Римі рили глибше ті ями і ходи, які булираніше виконані для добування рЛіни. Померлих клали в поглиблення, пробитів стінах вздовж проходів. Так виходили довгі і звивисті вулиці іпровулки під землею. Довго ховали в цих підземних цвинтарях і збиралисяна поминання померлих. У багатьох місцях вони утворюють кілька поверхів, одиннад іншим. Якщо розтягнути могильні галереї Риму в довжину, то вони складутьбільше 1000 верст у довжину.
. Щоб не викликати переслідувань, християнські громади брали виглядтаких же спілок. Християнськи брати також рили катакомби, якіпримикали до інших, більш старовинним. Християни збиралися у особливодорогих могил, де поховані були найкращі люди, чудові святою життям,подвигом мучеництва або гарячої проповіддю. Нерідко над такою могилоює невелика кімнатка з виходом до галереї: у ній ставилося стіл для
Євхаристії (причастя), і вона поступово розширювалася в каплицю длябогослужіння. Перші церкви були взагалі схожі на схол: у нижній частиніцеркви, під підлогою у тих, хто молиться було кладовище. Стіни християнських катакомбприкрашалися живописом: особливо часто зображувався Христос у вигляді доброгопастиря, що несе заблуканих вівцю. (див. Додаток 1).
. Що стосується римської літератури, то в цій області не можна виявити явного кризи, однак слід зазначити, що спроби відродження римської літератури зводилися до протиставлення традицій старої римської культури християнства і "варварства". Власна творчість консервативних кіл відрізнялося безперспективністю. Перекази старих авторів, шкільний педантизм, символіко-алегорична фантастика - це характерні ознаки літературних творів даного періоду. Писати й видавати книжки могли тільки забезпечені люди. Багато поети і письменники повинні були шукати собі заможних покровителів. Таке було положення всієї інтелігенції Імперії. Звідси - невдоволення і опозиційність інтелігентів до можновладців.
. Культура в цілому знаходилася в ще гіршому становищі: живописці і скульптори зараховувалися в Римі до ремісникам, а їх діяльність вважалася гідною поваги, однак це жодною мірою не завадило римлянам прихильно приймати твори цих недостойних майстрів.
. У сфері мистецтва спостерігається загальний занепад античного мистецтва і зародження нового - християнського.
. Особливо багато уваги приділяється в Імперії прикрашання життя, незліченних розвагам, розкішним багатоденних свят і видовищ.
У той же час у підземних катакомбах Риму робить перші кроки нове християнське мистецтво, що шукає нових естетичних ідеалів, нових форм вираження. Між іншим, раннє християнство активно підтримувала тенденції язичницького образотворчого мистецтва, тобто відмова від класичних форм, від ілюзорного наслідування дійсності, до відродження форм грецької архаїки.
. Християнство - природний продукт елліністичної культури. Це той новий в греко-римському світі феномен, який виник на основі головних тенденцій еллінізму до монотеїзму, до нової моралі.
. Виникле на давньоєврейської релігії, він зміг відмовитися від античної культури і багатьох принципів античного мислення, відмовляючись, таким чином, і від основних духовних тупиків цієї культури. Духовна культура християнства виникла в результаті взаємопроникнення двох найбільш зрілих і цілісних культур древнього світу, протилежних один одному з цілого ряду своїх основних параметрів, - греко-римської та близькосхідної.
. У перший період свого існування християнство, як нова система світосприйняття, розвивалася паралельно з усіма основними філософсько-релігійними течіями еллінізму, заперечуючи багато що в них, багато запозичуючи і (те, що є сильною стороною християнства) надаючи відчутний вплив на деякі з них.
. Однак помилкою було б вважати, ніби антична культура виродилася тому, що її згубило християнство, або тому, що імперія урізують політичну свободу. Саме історія раннього християнства показує, що відсутність політичної волі і репресії не зупинили ідеологічного руху, який відповідав запитам народних мас. Антична культура стала занепадати в міру того, як рабовласницька формація вичерпувала можливості прогресу, а її основні класи стали класами, що йдуть в минуле. Пануюча система цінностей почала приходити у все більшу суперечність з дійсністю, прихильників у неї залишалося все менше.
. Протест народних мас проти ідеологічного тиску, спроб силоміць примусити вірити тому, чого вже не вірили добровільно, криза старих духовних цінностей вимагав якогось соціально-психологічного заміщення їх і привів до остаточного розколу старої системи цінностей і появі нової, що визначила нову мету, новий сенс життя. Цією новою системою і стало християнство.
5. Суперники християнства
. Одним з найсильніших суперників християнства був гностицизм. Основна відмінність цих систем полягало в тому, що у гностиків бог абсолютний у своїй досконалості і саме тому не є творцем. Світ є світ зла, керований демонами, тому він створений не Бог, а творцем
(деміургом), що втілює Зло, іноді, до речі, що ототожнюється з іудейським
Яхве. Перевага навчання гностиків було в тому, що воно не отримало строго канонічного оформлення. Саме тому гностичні ідеї і течії могли існувати і всередині юдейства, і всередині християнства, маючи багато секти, з якими християни вели тривалу і запеклу боротьбу протягом трьох століть (з II-VI).
. Перемога християнства над гностицизмом була обумовлена тим , що гностицизм переносив захист від світового зла переважно в область астрології, демонології, ангелологіі і магії, тоді як християнство обіцяло спасіння через спокутування гріхів жертовної смертю Христа і проповідували внутрішнє самовдосконалення, що грунтується на вірі.
Оскільки головним для гностиків було інтуїтивне пізнання істини , а не поведінка в реальному світі, їх етичні погляди були невизначені, а теорії колиски, тому розквіт гностичних і полугностіческіх навчань припадає на першу половину II ст., коли християнство ще не набрала належної сили.
. Іншим серйозним суперником християнства був мітраїзм - Культ бога
Митри.
. Подібно до християнства, мітраїзм звертався насамперед до нижчих верств населення, обтяженим всякими тяготами, створеними Римською імперією.
Подібно гностицизму, мітраїзм ніколи не мав писаного канону. На чолі мітраістіческой системи стояло Нескінченне Час, аналогічне богу гностиків. У світі боролися добре і зле початку, Мітра також був деміургом (засновником), але на відміну від деміурга гностиків добрим: він був посередником між божественними силами всесвіту і людиною, захисником людини і зразком для наслідування в житті. Він обіцяв праведникам посмертне блаженство після Страшного Суду.
. Мітраїзм був релігією, яку набагато легше було пристосувати до традиційних політеїстичні релігій і соціальних цінностей Римської імперії, ніж християнство, і тим не менше, образ Ісуса було зрозуміліше і ліпше, ніж проходження за явно міфологічним, надприродним Мітрою. Тому мітраїзм не пережив V століття, і нащадки його прихильників, як і більшість гностиків, влилися у християнські спільноти.
. Дрібнішими суперниками християнства були такі релігійно-містичні співтовариства, як орфіки і герметісти. Вони тим більше не встояли проти нього
- Орфізм - через політеістічності і крайньої замкненості, герметизм - через занадто абстрактного і частково магічного характеру.
6. Єпископи і їхня влада
. Через двісті років після початку християнської проповіді християн булобагато і на заході: вони про дворі і в війську, серед багатих людей. З різнихвкладів у громадах християн стала вона великі кошти. У містаххристияни збудували великі церкви. Громади пересилалися між собоюлистами, допомагали один одному. Для керівництва всіма цими справами вониобирали з-поміж себе єпископів. Єпископ скоро став найбільш шанованою ісильним особою в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. Донього зверталися для вирішення суперечок і позовів замість того, щоб йти досудді. Християнин, що йшов в іншу країну зі свідоцтвом відєпископа, зустрічав у побратимів по вірі гарячий прийом: йому давали притулок,мили ноги, саджали на перше місце за столом.
. Деякі єпископи у великих або старих містах, Антіохії,
Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. На думку цихпатріархів або тат особливо прислухалися. Всього більш значення мавримський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, головою світу.
. Християнські громади поширилися до 300 році за всіма областями
Римської імперії. Єпископи прагнули затвердить у всіх громадах порядки, одневчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка про те, якрозуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом з пресвітерами на збори; нацих Синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чому-небудь відзатвердженого порядку або навчання, вважався єретиком, тобто "розкольником",
"відрізати" себе від загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобтооголошували позбавленими порятунку.
7. Імператор Костянтин
. До часу Діоклетіана християни були великою силою в імперії. Місцямистарі боги і їх вівтарі були покинуті. Імператори і їх намісники бачили,яка велика влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і людей, ібагатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана були виданісуворі укази проти християн; зборів їх були заборонені, їм погрожуваливідібрання майна. За імператора Валеріана сильно переслідувалипресвітерів і єпископів, біля яких юрмилися віруючі: їх чекала посиланняабо страту. З тих пір пройшло багато років, протягом яких християни моглижити спокійно.
. До кінця правління Діоклетіана ці укази були відновлені, і до нихдодалися ще більш суворі заходи. Спочатку погрозили виключити з-посередвійська і числа чиновників усіх, хто відмовиться принести жертву геніюімператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книги християн і зламати їхцеркви і молитовні будинки.
. Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похилились івидали книги, але більшість залишилася твердими; виступали проповідники,які голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися запостраждалих єпископів, більш слухалися їх слова. Діоклетіан під часпереслідувань відмовився від влади імператора.
. Син його товариша по владі, Костянтин (311-337 рр..), а такожілліріец за походженням, що правив крайній західній четвертою частиноюімперії, спочатку примирився з християнами, потім перейшов на їхній бік.
Через десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом в Міланідозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали назадсвоє майно.
. Костянтин став потім давати перевагу християнам. У своєму війську
Костянтин ввів нове хрестоподібна прапор: на верху його були зображеніпочаткові літери імені Христового; на ньому стояв напис: "Сим переможеш". Булодозволено зображувати хрест на імператорських монетах. Костянтин ставособливо наближати до себе єпископів. Він дозволив їм брати участь в суді,вирішувати позови; дозволив відпускати рабів на волю в церквах. Костянтинзвільнив духовенство від податків і тяжкої повинності доставляти хліб ускарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу і щедро обдаровував церкви.
Єпископи стали головною опорою його управління. Своїх дітей Костянтинвиховав у християнстві.
8. Аріанство
. Факт державного визнання церкви Костянтином і прийняття їїінтересів самим главою всієї імперії не міг не створити умов,сприятливих для швидкої передачі переживань однієї якої-небудь її частини івсім іншим. Внутрішня вселенськість, кафоличність церкви мала теперможливість легше втілюватися в зовнішніх формах всесвітнього спілкування. Осьодна з умов, завдяки якому спалахнув черговий богословні суперечкав цей час небувало широко розхвилювало всю Церкву та мучив її як ужорстокої пропасниці цілих 60 років. Але й після цього не завмер остаточно, аперейшов в подальші суперечки, вразили церква настільки ж універсально щецілих півтисячоліття (IV-IX ст .).
. Держава, яка прийняла активну, а потім і пристрасне участь у цихспорах, з самого першого моменту, тобто з Костянтина Великого, який зробивїх частиною і нерідко головною віссю всієї своєї політики, навряд чи цим зробиловірну послугу церкви, позбавивши її свободи внутрішнього зживання своїхрізнодумства та їх локалізірованія.
. Словом. вселенський пожежа аріанства дуже характерний для початкудержавного покровительства церкви і, може бути частково їмпояснюється, вказуючи на зворотну сторону, яка є у всякої медалі.
. Зовнішня історія аріанського спору не містить в собі ніяких данихйого незвичайним розвитку. Ні сам по собі суперечка богословів, ні особистістьєресіархи Арія не являли собою нічого видатного. Але внутрішнясутність спору, звичайно, була надзвичайно важливою з точки зорухристиянської догматики.
. Момент політичний полягав у полум'яної мрії затвердити pax Romanaна базі Кафоличної церкви. На Заході Костянтин боровся за збереженняєдності і авторитету єпископату католицької церкви. У той час як на
Сході спалахує розбрат. Друг та захисник Арія, єпископ столиці Нікомідіі
Євсевій, родич Лікіно * і його придворний наближений, міг малювати
Костянтину тривожну картину, коли католицька церква, до цих пірколишня одним у його сходження до єдинодержавію, раптом як би пересталабути такою єдиною базою і в якійсь частині зробилася б партією йогосуперників. Костянтин гаряче почав гасити пожежу церковний з усімсумлінним ретельністю. А розділився єпископат почав захоплюватися у своїйборотьбі натисками на кнопки придворних настроїв і захопленням влади черезполітичної заступництво.
. Але був у цій широті християнських хвилювань і цілком природнийвільний духовно-культурний момент. А саме, мимовільне і випадковевідповідність аріанської доктрини, зводячи ірраціональну християнськутріадологію до спрощеного математичному монотеїзму, механічносполученого з політеїзмом, оскільки Син Божий вважався "богом з маленькоюлітери ". Така побудова було симпатично і прийнятно масі служилого іінтелігентного язичництва, їх вабить політикою і державною службою влоно церкви, прийнятої імператором. Монотеїзм в цій масі, який розділяв ідеюі шанування Єдиного Бога під іменем "Summus Deus". Був дуже популярний, алебув полураціоналістічен і чужою для християнської троїчності Ліц в Божество. Так,подольщаясь до смаків язичницького суспільства через аріанський формули церквамогла б передавати свою христологію і сотеріологію. Тому праведнийінстинкт православних єпископів і богословів так героїчно і наполегливоповстав на боротьбу з аріанський тенденціями і не міг заспокоїться, покиборотьба не увінчалася перемогою. Постало питання життя і смерті: бути чи не бутисамому християнству?
. питання загострюється до формули "бути чи не бути?" не в сенсіісторичного буття їм зросту християнства, а в сенсі якісному: всенсі можливої непомітною для мас підміну самої суті християнства якрелігії спокутування. Може бути, було б і простіше і
* Тобто Ліцинія - співправителя Костянтинауспішніше підносити масі християнство як релігію моралістичну. Наце спрощення і раціоналізірованіе християнства як раз і зісковзнулоаріанство. З аріанської догматикою християнство, може бути, і не втрачало бсвого пафосу, як релігія євангельського братолюбства, аскези і молитовногоподвигу. Для такої раціональної, натуральної релігійності досить ббуло і Синайського Божественного одкровення. І вже зовсім зайве і навітьбезглуздо диво Боговтілення. Ось це щось об'єктивне диво, ця-тотаємниця християнства і скасовується аріанством. Діалектично аріанство велоантітроічності до Бога, до обессмисленію вочеловеченія хоча б і Вищого,
Єдинородного, Єдиного з синів Божих. Це був стерильний монотеїзм,подібний юдаїзму та ісламу. Чи не розуміло аріанство, що суть християнства нев суб'єктивній моралі, а в об'єктивній таємниці спокути. Саме цю сутьхристиянства і рятували Славетні батьки IV ст. , До кінця що відкинулиаріанство у всіх його хитрощів та перекривання формах.
9.Несторіанство
. Діди Несторія переселилися з Персії до Сірійську Самосату щеязичниками і тут вже стали християнами. Від одного їхнього сина і народився
Несторій. Зовнішності він був, як передають,благовидно і доситьприємною. Невеликого зросту, але з великими виразними очима і світло -рудуватою шевелюрою. Навчався Несторій у Німеччині й навіть у свій час в Афінах.
А в Антіохії слухав лекції Феодора Мопсуестійского. Одне сірское житейськавчення розповідає про те, як Феодор напучував і закликав бутистриманим свого учня з нагоди виклику Несторія до Константинополя,оскільки, "ніколи ще жінка не родила настільки ревного сина".
З'явившись в Константинополь, Несторій уявив себе головним винищувачемєретиків і вважав, що повинен зайнятися тут генеральної чищенням. Увступній промові (10 квітня 428г.), зверненої до імператора Феодосію
-II, Несторій розмашисто краснословіт: "Дай мені землю, очищену відєретиків, і я дам тобі небо "." Цар. Роздави зі мною єретиків і я роздавлюз тобою персів ". Вже через п'ять днів після вступу на посаду Несторійрозпорядився закрити аріанської церква, яка відкрито функціонувала встолиці. Аріани негайно підпалили її і влаштували велика пожежа в усьомукварталі. Низова столична агітація приклеїла до імені Несторія кличку
"палія". За наполяганням Нестор я уряд відновив всі старіпоходи проти єретиків. І Несторій організував генеральний похід протиєретиків і розкольників, фактично існували скромно і на задньомуплані офіційної церковності. Зазнали гонінню мирні і майже легальнісоюзники православ'я новіане. четиренадесятнікі, македоніане.
. Ще до Несторія, при Івана Златоусті, серед столичних богословів йшлисуперечки про Матері Божої. Але ні Златоуст, ні інші єпископи не бачили потребивтручатися в суперечку і піднімати шум. Але Несторій не втерпів. Ні в
Олександрії, ні в Римі не пролунало заперечень. Але Антиохийца заперечували:Марія не могла народити Божу Іпостась. Несторій привіз із собою нових людей.
З них пресвітер Анастасій почав полеміку амвона проти слововживанняслова "Богородиця". Пролунали протести. А особисті конкуренти Несторіяпресвітери Прокл і Філіп налаштували проти нього сестру імператора
Пульхерії. Пішла чутка: ось прівсзлі на кафедру співвітчизника Павла
Самосатского, він і привіз до столиці його стару єресь. Такого родуобвітненіе вивісив відомий адвокат Євсевій, згодом єпископ
Дорілейскій. Захвилювалися ченці. Від них з'явилася сміливо депутація до
Нестор. А Несторій зарозуміло, не принижуючи навіть до розмов з ними,віддає їх під суд за непослух, кидає до в'язниці, піддає батожить.
Створює тим самим собі нових і сильних ворогів.
. Яким же вчення самого Несторія? Воно просто повторення уроків
Феодора Мопсуестійского. Це виразне не тільки розрізнення, але йрозділення двох природ з двома іпостасями. Христос і в людині полнолічен.
Христос і є "Храм", і "що живе в ньому Всемогутній Бог". У цьому храмімешкає і "сопоклоняемий разом з Богом людина". Таким чином, єдністьособи тут не розривається.
. Лише ім'я "Христос" позначає обидві природи і до нього можна застосовувати ілюдські, і божественні дії і ознака
