Кабардино - Балкарський Державний Університет

Р е ф е р а т

На тему: «Цивілізація Стародавньої Русі»

Виконав студент 1 курсу

«Інформаційних систем в економіці»

Науковий керівник

Ашхотов Р. М.

Нальчик 1999

Зміст:

Глава 1 Походження давніх слов'ян
1. Перші згадки про слов'ян.
2. Пересування слов'янських племен.
3. Спосіб життя слов'ян.
4. Розпад племінних громад і початок державності.
Висновок.

Глава 2 Київська Русь
1. Утворення давньоруської держави
2. Громадський лад
3. Господарське життя

Глава 3 Хрещення Русі
1. Перші християни
2. Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
3. Історичне значення хрещення Русі.

Глава 4 Культура Русі

1. Введення. Як зароджувалася культура Русі;
2. Писемність, грамотність, школи;
3. Висновок.

Література:

Глава 1 Походження давніх слов'ян
Вже близько двох тисяч років тому грецьким і римським вченим було відомо,що на сході Європи, між Карпатськими горами і Балтійським морем, живутьчисленні племена венедів. Це були предки сучасних слов'янськихнародів. За їх імені Балтійське море називалося тоді венедські затокою
Північного океану. На думку археологів, венеди були споконвічними мешканцями
Європи, нащадками племен, що жили тут ще в кам'яному і бронзовому століттях.

Древня назва слов'ян - венеди - збереглося в мові німецькихнародів аж до пізнього середньовіччя, а в фінською мовою Росія до цихпір називається Веніаміном. Назва "слов'яни" стало поширюватися лишепівтори тисячі років тому - в середині I тисячоліття н.е. Спочатку такназивалися тільки західні слов'яни. Їх східні побратими називалисяантами. Потім слов'янами стали називати всі племена, які говорятьслов'янських мовах.

На початку нашої ери всюди в Європі відбувалися великі пересуванняплемен і народів, що вступили в боротьбу з рабовласницької Римськоїімперією. У цей час слов'янські племена займали вже більшу територію.
Одні з них проник на захід, на береги річок Одри і Лаби (Ельби).
Разом з населенням, що жили по берегах річки Вісли, вони сталипредками сучасних західнослов'янських народів - польського, чеського ісловацького.

Особливо грандіозним був рух слов'ян на південь - на береги Дунаю і на
Балканський півострів. Ці території були зайняті слов'янами в VI-VIIст. після тривалих війн з Візантійської (Східної Римської) імперією,тривали понад століття.

Предками сучасних південнослов'янських народів - болгар і народів
Югославії - були слов'янські племена, що поселилися на Балканськомупівострові. Вони змішалися з місцевим фракійським і Іллірійських населенням,яке раніше гнобили візантійські рабовласники і феодали.

У той час, коли слов'яни заселяли Балканський півострів, з нимиблизько познайомилися візантійські географи та історики. Вони вказували начисленність слов'ян і обширність їх території, повідомляли, що слов'янидобре знайомі із землеробством і скотарством. Особливо цікаві відомостівізантійських авторів про те, що слов'яни в VI і VII ст. ще не малидержави. Вони жили незалежними племенами. На чоліцих численних племен стояли військові вожді. Нам відомі іменавождів, які жили понад тисячу років тому: Межімір, Добріта, пирогів,

Хвілібуд та інші.

Візантійці писали, що слов'яни дуже хоробрі, майстерні у військовій справіі добре озброєні; вони волелюбні, не визнають рабства і підпорядкування.

Предки слов'янських народів Росії в далекій давнині жили влісостепових і лісових областях між річками Дністром і Дніпром. Потім вонипочали просуватися на північ, вгору по Дніпру. Це було повільне,що відбувалося століттями пересування землеробських громад та окремих сімей,які шукали нові зручні місця для поселення і багаті звіром і рибоюобласті. Поселенці вирубували невинні ліси для своїх полів.

На початку нашої ери слов'яни проникли у верхнє Подніпров'я, де жилиплемена, родинні сучасним литовцям і латишам. Далі на півночіслов'яни заселили області, в яких де-не-де жили стародавні фіно-угорськіплемена, родинні сучасним марійців, мордву, а також фінам, кареліві естонцям. Місцеве населення за рівнем своєї культури значно поступалосяслов'янам. Через кілька століть воно змішалосяз прибульцями, засвоїли їхню мову і культуру. У різних областяхсхіднослов'янські племена називалися по-різному, що відомо нам знайдавнішої російської літопису: в'ятичі, кривичі, древляни, поляни, радимичі іінші.

Аж до наших днів на високих берегах річок і озер збереглисязалишки стародавніх слов'янських поселень, які тепер вивчаютьсяархеологами. У той неспокійний час, коли війни не тільки різнимиплеменами, а й між сусідніми громадами були постійним явищем, людичасто селилися в важкодоступних місцях, оточених високими схилами,глибокими ярами або водою. Вони зводили навколо своїх поселень землянівали, копали глибокі рови і обносили свої житла дерев'яним тином.
Залишки таких маленьких фортець називаються городищами. Житла будувалися ввигляді землянок, всередині були глинобитні або кам'яні печі. У кожномуселищі жили звичайно родичі, які нерідко вели своє господарствогромадою.

Землеробські господарство того часу дуже мало схоже насучасне. Важким працею здобували люди собі прожиток. Щобпідготувати землю для посіву, потрібно було спочатку вирубати ділянка в лісі.

Зимовий місяць, протягом якого рубали ліс, називався перетину (відслова "сікти" - рубати). Далі були місяці сухий і Березоля, підчас якого ліс сушили і спалювали. Сіяли прямо в золу, злегкарозпушеному дерев'яної плуга, або ралом. Таке землеробство називаєтьсявогневим або підсічним. Найчастіше сіялипросо, але були відомі й інші злаки: пшениця, ячмінь і жито. Зовочів була поширена ріпа.

Місяць жнив називався серпень, а місяць молотьби - вресень (відслова "врещі" - молотити). Те що назви місяців у древніх слов'янпов'язані з землеробськими роботами, свідчить про першоряднезначенні землеробства в їхньому господарстві. Але вони також розводили домашнійхудобу, били звіра і ловили рибу, займалися бортництвом - збором медудиких бджіл.

Кожна сім'я або група родичів виготовляла для себе всінеобхідне. У маленьких глиняних печах - домницях - або ямах з місцевихруд виплавляли залізо. Коваль кував з нього ножі, сокири, плуга,наконечники стріл і копій, мечі. Жінки ліпили глиняний посуд, ткалиполотна і шили одяг. У великому ходу була дерев'яний посуд і начиння, атакож вироби з берести і лубу. Купували лише те, що не можна було добутиабо зробити на місці. Найпоширенішим товаром здавна була сіль --ж родовища її зустрічалися далеко не скрізь.
Торгували також міддю і дорогоцінними металами, з яких виготовлялиприкраси. За все це розплачувалися ходками і цінними товарами, яківідігравали роль грошей: хутром, медом, воском, зерном, худобою.

Близько стародавніх слов'янських городищ нерідко можна зустріти круглі абоподовжені земляні насипи - кургани. При розкопках у них знаходять решткиспалених людських кісток і обгорілу у вогні начиння.
Стародавні слов'яни спалювали небіжчиків на поховальному багатті і останкиховали в курганах.

Слов'яни вели постійну боротьбу з кочівниками, які жили впричорноморських степах і часто грабували слов'янські землі. Самим небезпечнимворогом були кочівники-хазари, що створили в VII-VIII ст. велику сильнудержава в низинах річок Волги та Дону.

У цей період східні слов'яни стали називатися русами або росами,як вважають, від назви одного з племен - русів, івшего на кордоні з
Хазарією, між Дніпром і Доном. Так сталося назви "Росія" і
"росіяни".

Незабаром у житті слов'ян здійснилися великі зміни. З розвиткомметалургії та інших ремесел значно покращилися знаряддя праці.
Хлібороб мав тепер плуг або рало з залізним лемешем. Праця його ставбільш продуктивним. Серед общинників з'явилися багаті і бідні.
Древня громада розпадалася і на зміну їй приходило дрібне селянськегосподарство. Вожді і багаті общинники гнобили бідних, відбирали у нихземлю, закабалялі їх і примушували працювати на себе. Розвивалася торгівля.
Країну прорізали торгові шляхи, що йдуть переважно по річках. Наприкінці
I тисячоліття стали з'являтися торгово-ремісничі міста: Київ, Чернігів,
Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Ладога і багато інших. Іноземці називали
Русь країною міст.

Для збереження і зміцнення своєї влади панувала верхівкастворювала свою організацію і військо. Так на зміну племінним порядківприйшли класове суспільство і держави, що захищає інтереси багатих.

Спочатку в Давній Русі було кілька окремих племінних князівств,на місці яких у IX ст. виникла могутня російська держава з центром у
Києві. Почалася епоха феодалізму, або епоха середньовіччя.

Глава 2 Київська Русь

Освіта давньоруської держави

Одним з найбільших держав європейського Середньовіччя стала в IX-XIIст. Київська Русь. На відміну від інших країн як східних, так ізахідних, процес формування російської державності мав своїспецифічні риси. Одна з них - просторова і геополітичнаситуація - Російське держава займала середнє положення між Європоюта Азією і не мало яскраво виражених, природних географічних кордонів умежах величезного рівнинного простору. У ході становлення Русьпридбала особливості як східних, так і західних державнихутворень. Крім того, потреба в постійному захисті від зовнішніх ворогівзначній території змушувала об'єднуватися народи з різним типомрозвитку, віросповідання, культури, мови тощо, створювати сильнудержавну владу і мати значний народне ополчення.

Ближче всіх до історичної істини у висвітленні початкових фаз розвитку Русі,мабуть, виявився один з ранніх російських істориків чернець-літописець
Нестор. У "Повісті временних літ" початок формування Київської Русі вінпредставляє як. створення в VI ст. потужного союзу слов'янських племен усередньому
Подніпров'я. Цей союз прийняв назву одного з племен - "рос", або "рус".
Об'єднання кількох десятків окремих дрібних лісостепових слов'янськихплемен у VIII-IX ст. перетворюється на суперетнос з центром у Києві. Русьцього періоду згідно посади ареалу дорівнювала Візантійської імперії.

Далі літописець Нестор стверджує, що ворогували між собою племенаільменських слов'ян, кривичів і чудь запросили варязького князя длянаведення порядку. Князь Рюрик (? -879) Нібито прибув з братами Синеус і
Трувора. Сам він правив у Новгороді, а брати - у Білоозері і Ізборськ.
Варяги поклали початок великокнязівської династії Рюриковичів. Зі смертю
Рюрика при його малолітнього сина Ігоря опікуном стає конунг (князь)
Олег (7-912), прозваний Віщим. Після вдалого походу на Київ йому вдаєтьсяоб'єднати в 882 р. Новгородську та Київську землі в давньоруськедержаву - Київську Русь зі столицею в Києві, за визначенням князя -
"матір'ю міст руських".

Початкова нестабільність державного об'єднання, прагнення племензберегти свою відособленість іноді мали трагічні наслідки. Так,князь Ігор (? -945) при зборі з підвладних земель традиційної данини
(полюддя), вимагаючи значного перевищення її розміру, був убитий.
Княгиня Ольга, вдова Ігоря, жорстоко помстившись за чоловіка, все ж таки фіксуваларозмір данини, встановивши "уроки", і визначила місця (погости) і терміни їїзбору. Їхній син Святослав (942-972) державну діяльність поєднав зізначною полководницький. У період свого правління він приєднав землів'ятичів, переміг Волзьку Болгарію, підкорив мордовські племена, розгромив
Хозарський каганат, вів успішні військові операції на Північному Кавказі і
Азовському узбережжі, відбив натиск печенігів і пр. Але повертаючись післяпоходу на Візантію, загін Святослава був розбитий печенігами, а сам Святославубитий.

об'єднувачем ж усіх земель східних слов'ян у складі Київської Русістав син Святослава - Володимир [960-1015), прозваний народом "Червоне
Сонечко ", спорудив для зміцнення кордонів держави від набігівчисленних кочівників ряд прикордонних фортець.

норманської теорії
Розповідь літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшлонадалі досить суперечливу інтерпретацію істориків.
Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких вчених -істориків Готліба Байєра, Герерда Міллера й Августа Шлецера. Будучизапрошеними до Росії в період правління Анни Іоаннівни і розквітубіронівщини, автори цієї "теорії" і її прихильники перебільшували рольскандинавських воїнів у становленні державності на Русі. Саме ця
"теорія" була піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу в 1941р. на нашу Батьківщину і звинувачення Росії в нездатності до самостійногорозвитку.

Тим часом, держава як продукт внутрішнього розвитку не може бутипривнесено ззовні. Це процес тривалий і складний. Для виникненнядержавності необхідні відповідні умови, усвідомленнябільшістю членів суспільства потреби в обмеженні родової влади,майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов'янськихдружин і пр.

Безумовно, сам факт залучення варязьких князів та їх дружин до служби услов'янських князів не викликає сумніву. Безперечно також взаємозв'язку міжварягами (норманами - від скандію. "людина півночі") і Руссю. Запрошеніватажки рюриківську найманої (союзної) раті надалі, очевидно,набули функції арбітрів, а часом - і цивільну владу. Цілкомможна пояснити і зрозуміла подальша спроба літописця на підтримку правлячоїдинастії Рюриковичів показати її мирні, а не загарбницькі,насильницькі витоки. Однак досить спірним, на наш погляд, є
"аргумент" норманністов про те, що варязький конунг Рюрик був запрошений збратами Сі-неусом і Трувора, про факт існування яких історія більшенічого не повідомляє. Тим часом, фраза "Рюрик прийшов з родичами ідружиною "на древнешведском мовою звучить так:" Рюрик прийшов із синьо хус
(свій рід) і тру злодій "(вірна дружина).

У свою чергу, крайня точка зору антінорманністов, що доводятьабсолютну самобутність слов'янської державності, заперечення роліскандинавів (варягів) в політичних процесах суперечить відомимфактами. Змішання пологів і племен, подолання колишньої замкнутості,встановлення регулярних стосунків з ближніми і далекими сусідами, нарешті,етнічне об'єднання північноруських і південноруських племен - (все це)характерні риси просування слов'янського суспільства до держави.
Розвиваючись аналогічно Західній Європі, Русь одночасно з неї підійшла дорубежу освіти великого ранньосередньовічного держави. І вікінги
(варяги), як і в Західній Європі, стимулювали цей процес.

Разом з тим, норманністскіе висловлювання важко іменувати теорією. У нихфактично відсутній аналіз джерел, огляд відомих подій. А вонисвідчать про те, що варяги у Східній Європі з'явилися тоді, коли
Київська держава вже склалося. Визнати варягів творцямидержавності для слов'ян не можна і з інших причин. Де скільки -небудь помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні таполітичні інститути слов'ян? На їхню мову, культуру? Навпаки, на Русі бувтільки російська, а не шведська мова. І договори Х ст. з Візантією посольствокиївського князя, що включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялисялише двома мовами - російською та грецькою, без слідів шведськоїтермінології. У той же час у скандинавських сагах служба руських князіввизначається як вірний шлях до придбання слави і могутності, а сама Русь
- Країна незліченних багатств.

Громадський лад
Поступово в Київській Русі склалася структура управління державою,спочатку, багато в чому схожа з західним інститутом васалітету, що включавпоняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри - вищийпрошарок суспільства - були васалами князя і були зобов'язані служити в йоговійську. У той же час вони залишалися повними господарями на своїй землі імали васалів менш знатних.

Великий князь керував територією за допомогою ради (Боярська дума), вякий входили старші дружинники - місцева знать, представники міст,іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі при князі вирішувалисянайважливішідержавні питання: обрання князя, оголошення війни і миру,укладання договорів, видання законів, розгляд низки судових іфінансових справ та ін Боярська дума символізувала права та автономіювасалів і володіла правом "вето". Молодша дружина, що включала боярськихдітей та юнаків, дворову прислугу, як правило, до Ради князя не входила.
Але у вирішенні найважливіших тактичних питань князь звичайно радився здружиною в цілому. За участю князів, знатних бояр і представників містзбиралися і феодальні з'їзди, на яких розглядалися питання,зачіпають інтереси всіх князівств. Формувався апарат управління,відав судочинством, збором мит і тарифів.
Основну клітинку суспільного устрою Русі становила громада - замкнутасоціальна система, визнана організовує вати всі види діяльності людини
- Трудову, обрядову, культурну. Будучи багатофункціональною, вонаспиралася на принципи колективізму і зрівняльності, булаколективним власником землі і угідь. Свою внутрішнє життя громадаорганізовувала на принципах прямої демократії (виборності, колективногоприйняття рішень) - свого роду, вічового ідеалу. Фактичнодержавний устрій трималося на договорі між князем і народнимзборами (віче). Склад віче-демократичний. Все доросле чоловіченаселення гучним схваленням, або запереченням брало найважливіші рішення зпитань війни і миру, розпоряджався княжим столом (престолом),фінансовими та земельними ресурсами, санкціонував грошові збори,обговорювало законодавство, зміщується адміністрацію і пр.

Важливою особливістю Київської Русі, що склалася внаслідок постійноїнебезпеки, особливо з боку степових кочівників, стало загальнеозброєння народу, організоване за десятковою системою (сотні, тисячі). Уміських центрах існували тисяцькі - ватажки військового міськогоополчення. Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результатбитв. І підпорядковувалося воно не князю, а віче. Але як практичнийдемократичний інститут воно вже в XI ст. стало поступово втрачатичільну роль, зберігши свою силу на кілька століть лише в
Новгороді, Києві, Пскові та інших містах, продовжуючи надавати помітневплив на хід суспільно-політичного життя руської землі.

Господарське життя
Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво,мисливство, рибальство, ремесло. Візантійські джерела характеризують слов'яняк людей рослих, світлих, що живуть осіло, тому що вони "будують будинки, носятьщити і б'ються пеши ".

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до орного,осілого і масового землеробства при складанні відносин особистою,економічної та земельної залежності надав новим виробничимвідносин феодальний характер. Поступово підсічна система землеробствазамінюється дво-і трипілля, що обумовлює захоплення общинних земельсильними людьми - відбувається процес обояріванія землі.

До Х-XII ст. в Київській Русі складається велике приватне землеволодіння.
Формою земельної власності стає феодальна вотчина (отчина, тобтобатьківське володіння), не тількивідчужується (з правом купівлі-продажу, дарування), але й передається поспадщину. Вотчина могла бути князівської, боярської, монастирського,церковної. Які проживають на ній селяни не тільки виплачували данинудержаві, а ставали поземельній залежними від феодала (боярина),виплачуючи йому за користування землею натуральну ренту або відпрацьовуючипанщину. Однак значне число жителів як і раніше складалинезалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користьдержави великого князя.

Ключем до розуміння соціально-економічного ладу давньоруськогодержави може багато в чому служити полюддя - збір данини з усього вільногонаселення ( "людей"), хронологічно охоплює кінець VIII - першаполовину Х в., а локально і до XII ст. Це була фактично найбільшоголена форма панування і підпорядкування, здійснення верховного права наземлю, встановлення поняття підданства.

Зібране в колосальних розмірах багатство (продовольство, мед, віск,хутра тощо) не тільки задовольняло потреби князя та його дружини, але йстановило досить високу частку давньоруського експорту. До зібраноїпродукції додавалися раби, челядь з полонених або потрапили у важку кабалулюдей, які знаходили попит на міжнародних ринках. Грандіозні, добреохоронювані військово-торгові експедиції, що припадають на літній час,доставляли експортну частину полюддя по Чорному морю в Болгарію, Візантію,на Каспій; російські сухопутні каравани досягали Багдада на шляху до Індії.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли відображенняв "Руській Правді" - справжнє зводі давньоруського феодального права.
Вражаючи високим рівнем законотворчості, розвиненою для свого часуправовою культурою, цей документ діяв до XV ст. і складався зокремих норм "Закону Руського", "Найдавнішою Правди" чи "Правди
Ярослава ", Доповнення до" Правді Ярослава "(положення про збирача судовихштрафів та ін), "Правди Ярославичів" ( "Правда Руської Землі", затвердженасинами Ярослава Мудрого), Статуту Володимира Мономаха, що включав "Статутпро різи "(відсотках)," Статут про закупів "та ін;" Великої Правди ".
Основною тенденцією еволюції "Руської Правди" стало поступове розширенняправових норм від княжого закону до середовища дружини, визначення штрафів зарізні злочини проти особистості, яскравого опису міста доспроб кодифікувати норми що склався до цього часу раннефе-одальногоправа, охоплює кожного жителя держави від княжих дружинників іслуг, феодалів, вільних сільських общинників і городян до холопів, челядіі не володіли власністю й перебували у повному володінні свогопана, фактичних рабів. Ступінь несвободи визначалася економічнимстановищем селянина: смерди, рядовичі, закупи - хлібороби, з тих чиінших причин потрапили в часткову залежність від феодалів, відпрацьовувализначну частину часу на вотчинних землях.

У "Правді Ярославичів" знайшло відображення пристрій вотчини як формиземельної власності та організації виробництва. Її центр становилихороми князя чи боярина, вдома його наближених, стайні, обори.
Керував вотчиною огнищанин - княжий дворецький. Княжий під'їзноїзаймався збором податків. Роботою селян керували ратайние (орні) ісільські старости. В вотчині, організованої за принципомсамозабезпеченості, були ремісники і ремесленніци.

Київська Русь славилася своїми містами. Не випадково іноземці називалиїї Гардарікою - країною міст. Спочатку це були фортеці, політичніцентри. Обростаючи новими посадами, ставали осередком ремісничоговиробництва і торгівлі. Ще до утворення Київської Русі міста Київ,
Новгород, Білоозеро, Ізборськ, Смоленськ, Любеч, Переяславль, Чернігів та інсклалися на найважливішому водному торговельному шляху "з варяг у греки". У Х-XI ст.створюється нове покоління політичних та торгово-ремісничих центрів:
Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін

У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (плотничьей,гончарне, полотняне, шкіряне, ковальське, зброярня, ювелірне та ін.)
Продукція ремісників розходилася іноді на десятки і сотні кілометрівнавколо міста та за кордон.

Міста взяли на себе також функції торгівлі та обміну. У найбільших зних (Києві, Новгороді) велася широка і регулярна торгівля на багатих івеликих базарах, постійно проживали як іногородні, так і іноземнікупці. Особливе значення в господарському житті Київської Русі придбализовнішні економічні зв'язки. Російських купців "рузаріев" добре знали закордоном, надавали їм значні пільги та привілеї:договори 907, 911, 944, 971 рр.. з Візантією та ін Серед п'яти найважливішихмагістральних торговельних шляхів - царгородських-візантійський, Закаспійському -багдадський, болгарська, регінсбургскій і новгородсько-скандинавський --найбільше значення спочатку мали перші два.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо в XI-Х ст., носилапереважно "мінової" характер. Потім поряд з обміном з'являється ігрошова форма. Спочатку в якості грошей виступали худоба (шкіряні гроші) іхутра (куни - хутро куниці). "Руська Правда" згадує і металевігроші. Головною лічильної металевої грошовою одиницею служила гривня кун
(злиток срібла продовгуватої форми). Гривня кун поділялась на 20ногат, 25 кун, 50 різан і т.д. Проіснувавши на давньоруському ринку до XIVв., ця грошова одиниця була витіснена рублем. Карбування своєї монети на
Русі почалася в Х-XI ст. Поряд з нею мали ходіння та іноземні монети.

Політичну та соціально-економічне життя слов'ян давньоруськогодержави доповнювала і життя духовна.

Глава 3 Хрещення Русі

Перші хрістьяні

Освіта міжплемінних етнічних спільнот зазвичай супроводжувалосясерйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в життідуховної. Значною подією в ранній історії більшості європейськихнародів стало їх залучення до християнства.

состаящий з різних північнонімецьких, слов'янських і фінськихелементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці I тис. За
Р.Х стала перетворюватися на народ, згуртований не тільки політично, а йдуховно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищіварязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочаткухрещення брали деякі воїни, учавствовавщіе у наїзди на Візантію, ів торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дужечасто збігалися).

Зміна віри дружинників було справою цілком природним: вони багаточасу проволілі в походах, у чужих краях і в тому числі і у Візантії,де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи зхристиянською вірою.

племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані нанерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил.
Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінним побутом, зособливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Томусерйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементивірування, породжували релігійний криза (так, які вклонялися духам гірплемена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись нарівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рілігііпоказувала найактивніша частина суспільства: воїни й купці. Деякіісторики, як О.М Соловйов і А.В Карташов, беруть факт хрещення Аскольдаі Діра, що ходили на Константинополь в 860 році. Але це був недержавний вибір віри, а особистий. Тим не менше хрещення окремихвпливових людей сприяло знайомству всього населення зхристиянством. Часто спонукою переходу в іншу релігію була перемогахристиянського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також імісіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.

Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча хоча обряди любилиі відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, срдіяких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників.
У той час, в середині X ст., В Києві стояла церква Іллі Пророка. Під 2-ийполовині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містахна шляху з варяг у греки.

Вдова Ігоря Ольга, що управляла державою по смерті чоловіка, прийнялахрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, алеце не зовсім вірно. Звичайно, розрахунок був, напевно, але головним чинникомбуло особисте спонукання Ольги.

Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення,вирушила до Царгорода, щоб прийняти хрещення у патріарха. Але імператор
Костянтин не відразу її прийняв, її ладьям довго довелося стояти в Суді.
Послів з різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга небула ісключеніем.Будучі жінкою владної, своїм стоянням на Суді вонапроявила дивну смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною,він був захоплений її красою, розумом, і хотів узяти її за дружину і зделатьімператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася дохитрості: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки вінїї не хрестить. Патріарх охрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком.
Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взятимене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав мене дочкою? Імператор здивувавсярозуму Ольги і відпустив її з великими дарами.

Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення
Ольга.Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням
Константинополя (955 або 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором
Костянтином. Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги незгадується.

"Швидше за Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (до столиці
Візантії вона прибула зі священиком, швидше за духівником княгині.) "(2). Такчи інакше, Ольга стала православною, а її народ, в цілому, залишавсяязичницьким.

У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процесмайже не торкався що мешкали поза містом хліборобів і мисливців.
Православ'я поступово набувало статус релігії, терпимо в державі,але не державною. Поширення християнства в княжої та дружинноїсередовищі (у той час вони певною мірою збігалися) відбувалося, як я вжевідзначав, швидше.

Поступово створювалися передумови для офіційного визнання новоїрелігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумовсудилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Червоне
Сонечко.

Хрещення Русі

Князь Святослав, піклуватися про свою військової слави більше, ніж продержавних справах, тим більше про питання віри, зробив декількапоходів на Схід та Південний Схід, проти ослаблого Хозарського каганату, на
Південь та Південний Захід та ін Він намагався створити державу силою зброї на земляхпридунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю-
Переяславець.

Територію, яка з часів Олега була підвладна руських князів,
Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому діставсякиївський престол) та Олегу (що став древлянським князем). В далеку Новгород
Святослав відправив ще одного сина, Володимира, що був у очахсучасників не зовсім рівнею Ярополка і Олега (очевидно, що мати
Володимира була не варязького, а слов'янського роду, і займала невисокеположення ключниці та вважалася не дружиною, а скоріше наложницею князя, тому щобагатоженство тоді мало місце). Володимира, ще дитину, супроводжував йогодядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула междоусодіца.
Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на древлян. Похідзакінчився перемогою киян, юний Олег загинув у метушні, що утвориласяпісля відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста
Овруга і багато з них потрапляли до ями, така доля спіткала і Олега).

Почувши про події у древлянській землі, Добриня та Володимирвирушили до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чоліетоговойска, поповнені жителями північних міст і селищ, Володимиррушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка,що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцькуземлю, а в 978 або 979 р. Увійшли в Київ. Ярополк, що з'явився до переможця -брата був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.

Якщо Ярополк, яка зазнала вплив своєї бабці-християнки в дитинстві,відрізнявся віротерпимістю і навіть уподобав прихильникам "грецької віри",то Володимир у момент завоювання Києва був переконаним язичником. Післявбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбівязичницьке капище, де в 980 р. були поставлені ідоли племінних богів:
Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога та ін

Так наприкінці X ст. У Києві була зроблена спроба оживититрадиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади.
Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносили людськіжертви, князь і велике число городян схвально сприймали цікриваві ритуальні вбивства, які в предшедствующіе роки, десятиліттябули майже забуті (принаймні у Києві).

Через кілька років після вокняженія в Києві Володимир отказался відязичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, булапідготовлена предшедствующім розвитком руських земель і викликана до життяполітичними причинами. Однак твердження, що Володимир руковдсвовалсявиключно розумінням державної користі християнства невірно.
Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, безщирого звернення до православ'я Володимир не Смок б діяти такпослідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителіввеличезною язичницької держави.

Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це булокаяттям у скоєні злодіяння, втома від розгульне життя івідчуття душевної порожнечі.

Але в усякому разі, ставши християнином, Володимир, як натурадіяльна, що володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширенняправослав'я в своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складаєтьсяз окремих князівств, які після його смерті знову почнуть міжусобицю.
І що Русь може об'єднати тільки якась сверх'ідея, і що цієїсверх'ідеей має стати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країнанеминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир небув згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуттявідповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани ііудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їхвіри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, алеколи князь довідався що по Корану првоверним пологается обрізання і не можнапити вино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли папи римського так самозазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх.
Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, гнівався на нас, розселив наспо чужих землях ". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом,насмілюєтесь вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєївітчизни ". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри,розповів в Кратц князю Старий і Новий Заповіт і слдержаніе Біблії. Наприкінцірозмови він показав картину страшного суду із зображенням долі праведнихі грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горезлим "." хрестити,-відповідав грецький мудрець,-і бубете в раю з першими ".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б тідізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирствомвідгукнулися про всі релігії, окрім грецької. Про католицизм вони сказали, щорелігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали,де ми знаходилися-на землі чи на небі ".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де взятихрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо,пішов на Херсонес. Осушивши міські колодязі, він змусив здатися місто.
Зайнявши його, Воло