Міністерство загальної та професійної освіти
Російської Федерації
Ярославський державний університет ім. П. Г. Демидова
Кафедра Загальної історії
Курсова робота
Основні етапи феміністського руху в XIX-XX ст.
Керівник ___________ Гаврилов А.В.
Студент________________ Рябцева Н.А.
2000
РЕФЕРАТ
33 с., 1 джерело.
фемінізм, рівноправності, емансипації жінок, СУФРАЖІЗМ, періодизація
ЖІНОЧОГО РУХУ, гендерна ФАКТОР.
Об'єктом дослідження є рух за рівноправність у Західній
Європі й Америці в XIX - XX ст.
Мета роботи - вивчення підсумків, цілей і особливостей феміністськогоруху.
1 У ході роботи на основі аналізу джерела була обгрунтована періодизаціяжіночого руху.
2 У результаті дослідження було зроблено висновки про поступовий відхідсуспільства від жорсткої прив'язки суспільних норм поведінки за ознакою статі.
3 ПЛАН
| Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .... | 4 |
| 1. Перша хвиля фемінізму ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. | 10 |
| 2. Друга хвиля жіночого руху ... ... ... ... ... .... | 15 |
| 2.1 Жінки в 19 столітті ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... .. | 15 |
| 2.2 Емансипація початку 20 століття ... ... ... ... ... .... ... ... ... | 20 |
| 2.3 Чоловіки-феміністи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 23 |
| 3. Сучасний етап ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 27 |
| Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 32 |
| Список використаних джерел | |
| та літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 33 |
Введення.
Фемінізм (фр. Feminisme, від лат. Femina - «жінка»)-в широкому розумінні -прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах життя суспільства,у вузькому сенсі - жіночий рух, метою якого є усуненнядискримінації жінок і рівняння їх прав з чоловіками. [1]
Синонімом можна назвати термін «емансипація жінок».
Емансипація (лат.-emancipatio)-у римлян означало звільнення з-підбатьківської влади. Звідси відбулося загальне значення-звільнення відзалежності та обмеження. [2]
У «Малому енциклопедичному словнику» Брокгауза і Ефрона цей термінтрактується як «правомірне звільнення особи від юридичної залежності,надання неповноправним особі повної юридичної правоздатності;звільнення групи населення від деяких обмежень у правах,порівняно з іншими громадянами ». [3]
Таким чином, емансипація жінок - прагнення до рівняння прав обохпідлог, що виходить з думки, що спочатку всі людські індивідуумибули рівні між собою і що нерівність статей зобов'язаний своїм походженнямнасильницького підпорядкування жінок чоловіками. Початок емансипації жіноквідноситься до Великої французької революції, а поява терміна
«Emancipation de la femme» - до епохи липневої революції 1830 року [4]. Алеспочатку жіночий рух виникло в Північній Америці - у період війниза Незалежність 1775-1783гг.
Природно, про нерівноправному положенні «слабкої статі» замислювалися іраніше, вже в XVII столітті з'являються твори, які доводять, що жінка --повноцінна людина, вона народжується з тією ж здатністю бути вільною,повноцінною особистістю, що і чоловік. Серед цих творів можна виділитироботу переконаного прихильника жіночої рівноправності Пулена де ля Барра «Прорівність обох статей »(1673г.). У числі перших він оголосив про те, щонерівне становище чоловіка і жінки в суспільстві є результат підпорядкуванняжінки грубої чоловічій силі, а зовсім не припис природи. [5]
Відбуваються глобальні зміни тієї ролі, яку відіграють жінки підвсіх сферах життя - політиці, виробництві, економіці. Цей процессупроводжується зростанням жіночої самосвідомості. Надбанням громадськостістає все більша кількість раніше невідомих історичних фактів,доводять не останню їх роль у багатьох важливих подіях.
І це дає можливість для того, щоб пред'явити свої права на рівнез чоловіками участь у політичному та соціальному житті.
Для здійснення цього необхідно відтворити історію жіночогогромадського руху, з усіма його проблемами та здобутками.
Не можна сказати, що історики зовсім не приділяли увагу проблемамжіночого руху. Проте в історії, що представляла собою описсуспільної (насамперед політичної) життя, не було місця для жінок.
Історики жіночого руху приділяли основну увагу дослідженню сфердіяльності жінок - виконуваної ними роботи, створених ними організацій,зміна поглядів в питанні про поділ підлог. За рідкісним винятком,уникало вивчення політичних аспектів, вважаючи політику долею чоловіків,або сприймали політичну діяльність жінок як засіб досягненняінших цілей, а не як самостійний вид активності.
Аналогічно теоретики жіночого громадського руху віддавалиперевагу вивченню «жіночих цінностей», що брали початок у узкосемейнойсфері та відтворенні, нехтуючи дослідженням природи громадськоїжиття та громадянства.
Для того щоб зрозуміти всю повноту впливу жінок, необхідно змінититрадиційний підхід до історії і життя, змінити своє сприйняття світу так,щоб бачити не тільки політичних діячів-чоловіків знаходяться напередньому плані, а й скромні фігури їхніх дружин і матерів. Важливо бачити їхповсякденну роботу і сімейне життя, діяльність жіночих клубів іорганізацій, зміни в сфері праці та дітонародження. Тільки тоді можнабуде зрозуміти, як ці настільки строкаті факти вплинули на розвиток громадськоїі приватного життя в минулому, і як діяльність жінок активно сформувалабільш багату історію та досвід людства.
Для написання роботи я використовувала різнопланові джерела: словники,дослідницьку літературу, мемуари. Для уточнення термінів і дат булавикористана наступна довідкова література:
1. Велика Радянська Енциклопедія. Т.27. М., 1977
2. Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Енциклопедичний словник. Т.80. СПб., 1904
3. Ілюстрований енциклопедичний словник. М., 1999.
4. Малий енциклопедичний словник. Т.3. СПб., 1902.
5. Настільний словник для довідок по всіх галузях знання. У 3-х т. Т.3.
Спб., 1864.
Фемінізм у вітчизняній історіографії довгий час вважався частиноюробітничого і соціалістичного руху. Самостійно це питання нерозглядався і тому не набув широкого розвитку, звідсинечисленність використаної літератури.
Першої вітчизняної роботою з проблем фемінізму є збірка
«Фемінізм: Схід, Захід, Росія» [6]. Причина цього-наслідокпанувала в СРСР політико-ідеологічної установки, яка ігноруєфеміністський напрямок думки. У книзі вперше у вітчизняній літературізроблено спробу теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки --культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановкифеміністської проблематики в контексті різних культур і соціальнихсистем.
Дві інші книги, на які спирається моя робота - переклади. Одна зних - переклад з французької книги Сімони де Бовуар «Друга стать» [7]. Два їїтому до цих пір вважаються самим повним історико-філософським дослідженнямвсього комплексу проблем, пов'язаних з жінкою. Що таке «жіночий спадок»,що стоїть за поняттям «природне призначення статі», чим і чому положенняжінок у цьому світі відрізняється про положення чоловіки, чи здатна в принципіжінка відбутися як повноцінна особистість, і якщо так, то в якихумовах, які обставини обмежують свободу жінки і як їхподолати.
Сімона де Бовуар звертається у своєму оповіданні до міфів і легенд про
«Таємницю статі», про «загадки жіночої душі», створеним, за її словами, чоловіками.
Спираючись на найвищі зразки світової літератури, вона знову і зновуговорить про жахливу несправедливості звичайної жіночої долі, протрадиційному нехтуванні до слабкої статі і пов'язаної з цим принизливоїповсякденному дискримінації.
Третя книга - переклад з англійської роботи Сари Еванс «Народжена длясвободи ». [8] У ній розкривається історія життя американських жінок, починаючиз 16в. Вона пише про те, як американська жінка з давніх часів намагаласязмінити відведені їй кордону. Звідси вибух соціальної активності,що призвів до створення цілої низки неформальних об'єднань. У центрі книгирізноманітні долі американських жінок - корінних американок,першовідкривачем, рабинь, іммігранток, фабричних робітниць, матерів ідомогосподарок. Жіночий рух, на думку Сари Еванс - це прихований джерелодемократизації суспільства.
Основним джерелом у моїй роботі з'явився переклад з англійської, книга
«Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе» [9]. До антології включенітвори різних жанрів - есе, мемуари, листи та уривки зхудожніх творів відомих громадських діячів і літераторів -
Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С. Ентоні та ін Включені до збірникатвори відображають історію 150-річної боротьби жінок за свої права - зчасів Американської революції за сорокові роки XX ст. Серед проблем, проякі йдеться в збірці - шлюб як інструмент придушення іексплуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою,економічна залежність жінки.
У відповідності зі зробленими мною висновками, структура роботивідповідає періодизації жіночого руху. Мною виділено три етапи. На
18в. - Першу половину 19 століття доводиться перша хвиля - боротьба задосягнення юридичної рівноправності статей. Її початком можна назватирух жінок Франції, обурених спеціальним декретом, яке заборонило їмбрати участь у мітингах, зборах, демонстраціях, взагалі відвідувати публічнімісця і збиратися в групи. Цей декрет суперечив до принципів Великоїфранцузької революції, закріпленими в її основному документі-«Деклараціїправ людини і громадянина ». А першим документом фемінізму стала що вийшлау 1791р. з-під пера Олімпії де Гуж «Декларація прав жінки і громадянки».
Перший етап відрізнявся своєю порівняльної нечисленністю учасників іслабкою організованістю.
Друга хвиля охоплює другий половіну19-початок 20 століття, аж допочатку I Світової Війни. Вона характеризується появою численнихфеміністських організацій у ряді країн. Висуваються вимогинадання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ дополітичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.
І знову феміністський рух починає активізуватися вже післязакінчення II Світової Війни. Його прихильники піддають критичному аналізупатріархальну культуру, закликають до перегляду всієї існуючої системисоціальних відносин між статями. Все більша увага приділяласяпроведення в життя виборчих та інших політичних прав, визнаних узаконодавчому порядку, усунення існуючої дискримінації.
Феміністські ідеї, на мій погляд, і сьогодні зберігають своюактуальність. Нехай багато чого жінки вже домоглися, але справжнього рівноправностів суспільстві ще не здійснюється. Як і раніше в політиці та економіціочолюють чоловіки, з сумнівом ставляться до прогресивних, діловимжінкам. На папері закони проголошують рівноправність, а на ділі --переважають старі, патріархальні засади в родині, чоловік, як і ранішевважає себе господарем у домі і в суспільстві.
1. Перша хвиля фемінізму
У Франції жіночий рух виник під час Великої французькоїреволюції 1789. В основному документі, «Декларації прав людини ігромадянина »закріплювалися принципи революціонерів. Його перша ж фразасвідчив: «Всі люди народжуються вільними і рівними в правах». Все, без будьб то не було виключень. Але ця «Декларація» вступала у протиріччя зспеціальним декретом, урізати в правах жінок. Щоб зняти цепротиріччя, законодавці були змушені доповнити «Декларацію» цілимрядів актів, в яких роз'яснювалося, хто ж в революційній Франціїпотрапляє до категорії «вільних і рівних». Жінки в неї не потрапили. Відмоватлумачів революційної справедливості визнати француженок якповноправних громадян своєї батьківщини привів до виникнення новогосуспільного явища - руху на захист політичних прав жінок, абофемінізму. Серед родоначальниця - француженка Олімпія де Гуж, англійка
Мері Уоллстонкрафт, американка Абігайль Адамс.
Олімпія де Гуж запропонувала в 1790. «Декларацію прав жінки» зааналогією з «Декларацією прав людини», де зажадала знищення всіхчоловічих привілеїв. На її переконання, «природне право» передбачаєзагальну свободу, володіння власністю, опір усім формамдеспотизму. І жінка нітрохи не менш чоловіки здатна до його відправлення.
Єдина перешкода для неї - тиранія сильної статі. За свій радикалізм
Олімпія де Гуж розплатилася сповна. У листопаді 1793г. за помилковим доносом їївідправили на гільйотину. Поряд із заснованої нею газетою «Імпасьян»,з'являються й інші листки, але протриматися їм вдається недовго. Жіночіклуби по більшій частині зливаються з чоловічими і поглинаються ними.
У 1790. були скасовані право первородства і чоловіче перевагу; втому, що стосується спадкування, хлопчики і дівчатка стали рівні; в 1792 роцізаконодавчо затверджується розлучення, що кілька послаблює суворістьматримоніальних уз; але все це були лише незначні завоювання. Убуржуазної середовищі жінки настільки сильно вростали в сімейне життя, що немогли відчути між собою реальну солідарність; вони не становилиокремої касти, здатної висунути вимоги, - з економічної точкизору вони вели паразитичне існування. Виходить, що тим жінкам,які могли б брати участь у подіях, не дивлячись на свою стать, їх класовестановище не дозволяло це зробити, а жінки з активно діяликласів були приречені залишатися осторонь саме як жінки.
Таким чином, трудящі жінки змогли б добитися своїх прав, тількиякщо економічна влада опинилася б у їхніх руках. Але це було неможливо.
Під час відкату Революції жінка користувалася анархічної свободою,але коли суспільство упорядкувався знову, вона знову опинилася у важкійкабалі. З феміністичної точки зору Франція випереджала інші країни, але,на жаль, для сучасної француженки, її статус був визначений за часіввійськової диктатури; Цивільний кодекс Наполеона, прийнятий в 1804г., націле століття вирішили наперед її долю, сильно затримав її емансипацію. Як всевійськові, Наполеон хотів бачити в жінці тільки матір, але як спадкоємецьбуржуазної революції він не збирався руйнувати структури суспільства і даватиматері перевагу перед дружиною: він забороняє встановлення батьківства тажорстко визначає положення матері-одиначки та позашлюбну дитину, та йзаміжньої жінки материнське гідність житті не полегшувало. Дівчина іжінка не вважаються громадянами, що позбавляє їх права виконувати деякіфункції: займати посаду адвоката або приймати на себе опікунство.
Однак незаміжня жінка користується всією повнотою цивільних прав.
Жінці приписується підпорядкування чоловікові. У разі подружньої зради вінможе домогтися її взяття під варту і отримати розлучення; якщо він уб'євинну на місці злочину, в очах закону його вина вибачити. У тойВодночас на чоловіка може бути накладено штраф у тому випадку, якщо він приведеспівмешканку в будинок, де живе його родина, і тільки тоді дружина може отриматирозлучення. Місце проживання визначає чоловік, і прав на дітей у нього набагатобільше, ніж у матері, і - якщо тільки жінка не керує комерційнимпідприємством - для того, щоб вона могла взяти на себе зобов'язання,необхідний дозвіл чоловіка. [10]
В Америці внаслідок війни за Незалежність і політична кризаполітизувалося не тільки свідомість жінок, але і зміст їх приватноїжиття. Жінки, що раніше не живили інтересу до політики, швидко долучилися дополітичної думки і включилися в політичні дискусії.
Освічені жінки кінця XVIII століття у своїх листах і щоденникахвсе частіше зачіпали політичні питання. Проте культурна традиція,відокремлює безпосередньо жіночу сферу діяльності від суспільно -політичної, знову і знову примушувала їх виправдовуватися за свою зухвалість.
Абігайль Сміт Адамс (1744-1818) в 1776г. пише лист своєму чоловікові,
Джону Адамсу, другому президентові Америки з проханням приділити увагу
«Дамам» в новому законодавстві. [11] Тон Абігайль Адамс у листі чоловіковіжартівливо-серйозний. Поза сумнівом, вона розраховувала таким чином пом'якшитишокуюче вплив своїх настільки не характерних для жінки відкритихвисловлювань. Не дивно, однак, що вона вважала себе вправі проситиновий уряд про надання жінкам ширших можливостей.
Звикнувши до частого відсутності чоловіка Абігайль повністю взяла на себе івиховання дітей, і турботи по будинку і фермі. Долаючи численнінегаразди і біди військового часу. Листи Абігайль до чоловіка свідчать просміливості і патріотизм цієї жінки перед обличчям голоду, інфляцій, епідемій.
Пізніше Абігайль Адамс вела переписку з ще одним американським патріотом
- М. Уорреном. Згадуючи, як вона в листах чоловікові вимолювали його відстоятиправа жінок, і особливо заможних, Абігайль не без гордості писала: «Янеабияк послужила на благо своєї статі », [12] хоча насправді їїклопотання результатів не здобуло.
Ще довгий час заміжня американка не могла володіти власністю,підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власноюзаробітною платою.
Наприкінці XVIII - початку XIX століть багато прихильників раннього фемінізмурозглядали шлюб як основне знаряддя гноблення жінок.
Аналогічне становище було і в Англії. Мері Уолстонкрафт (1759-1797) втворі «На захист прав жінки» докладно описала той стан невігластваі жалюгідною покірності, на яке в силу соціальних забобонів і системивиховання були приречені жінки. Вона пише: «Пустячний заняття жінкипороджують і дріб'язкової до неї відношення. Надаючи чоловікові своє тіло, вонапритупляє свій розум, а оскільки фізична любов як улюблений вид йогодозвілля обезсилює чоловіка, він буде намагатися підкорити собі жінка, іхто скаже, скільки ще буде потрібно поколінь, щоб вільні нащадкининішніх жалюгідних рабинь постали у всьому різноманітті своїх талантів ічеснот? »[13] Причину цього становища жінок вона бачить, першвсе, в її неосвіченість, неможливості реалізувати себе, тому «якщо жінки здатні насправді поводитися як розумні істоти, тоне можна поводитися з ними як з тваринами, друзями людини, нижчими зарозуму. Ні, треба розвивати розум жінок, захищаючи їх здоровими, піднесенимижиттєвими принципами, і нехай жінки, знайшовши гідність, відчуютьсебе залежними лише від Господа Бога. Хай вчаться, як чоловікам, непіддаватися, але слідувати необхідності, і тоді жінки стануть ще більшпривабливим високоморальна статтю »[14]
Іншими словами, жінки розуміли, що виховання і освіту, рівне зчоловіками, поставило б їх на один щабель. Дало б можливість розвиватисянарівні з ними. Але цьому перешкоджало законодавство, яке вони щене могли змінити.
2. Друга хвиля жіночого руху.
2 2.1 Жінки в XIX столітті.
Друга хвиля фемінізму набирає чинності в другій половині XIX ст. Рухвже тісно пов'язане з французьким утопічним вересні-сімонізму, а також зім'ям Дж. Мілля.
Представники фемінізму вимагали забезпечення рівності статейза допомогою соціально-економічних і юридичних реформ. Мова стали вестивже не тільки про природне, а ще й про соціальне право жінки, право насвободу, освіту, працю.
У цей час багато жінок Нової Англії стали залишати свої домашніобителі. Хтось активно виступав з лекціями, хтось зайнявся політикою,беручи участь в жіночих антірабовладельческіх товариства, тисячі жінок знайшлисобі роботу поза домом - на текстильних фабриках. Крім того, для жіноквідкрили кілька вищих навчальних закладів. Маргарет Фулер в доповіді
«Жінка в дев'ятнадцятому столітті» пише, що «багато жінок замислюютьсянад тим, що їм необхідно з того, чого у них немає, і що б вони мали,якщо б знали, чого хочуть. Чоловіки ж розмірковують над тим, чи здатнажінка бути краще і мати великий і якщо здатна, то чи вартопогоджуватися на те, щоб змінити умови її існування ». [15]« Алелюдство тільки тоді дозріє для змін, коли внутрішня і зовнішнясвобода Жінки, як і Чоловіки, стане в його свідомості правом, а непоступкою ». [16]
Теоретичний фундамент зміцнив позиції фемінізму. Він ставрізноманітним за формою і змістом. До початку XX століття активно діялисуфражистка (від англ. - suffrage - виборче право), відстоювалиполітико-правова рівність жінки; соціалістки, що захищали ідеї рівноїоплати жіночої праці та участь жінок у профспілках; радикальніфеміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства і контролюнад народжуваністю; християнські жіночі благодійні товариства. Урезультаті повільних завоювань всіх цих феміністських потоків, до кінця XIX
- Початку XX століття суспільні стереотипи і норми вже дозволяли жінцівиходити за межі будинку з тим, щоб отримати освіту, роботу.
Пропорційно зростаючим знань, збільшується і самосвідомість жінок,вони вже не просто претендують на рівне з чоловіками положення, але часомбачать свою чільну роль у розвитку суспільства. Так Френсіс Райт (1795 -
1852) в «Курсі публічних лекцій» говорить про те, що «будь-яке місце нізаймали жінки на шляху розвитку роду людського, вони цей шляхвизначають », а« чоловікам призначено то підноситися, то низько падати взалежно від того, високо чи низько становище жінки, і навіть наділенівладою, озброєні знанням, вони, в силу особливостей, властивих їх підлозі,завжди знаходяться на приводу навіть у самій пересічної жінки ». [17]
І жінки розуміли, що потрібно викорінювати не тільки нерівністьзаконом, а й вкорінений у свідомості людей помилковий тезу про чоловічуперевазі. Про це пише Сара М. Грімко (1792-1873). У «Листах прорівність статей і становище жінок »вона стосується питань про несправедливоюоплаті жіночої праці, про тлумачення Біблії чоловіками на свою користь, прозаміжжя, як єдиної мети дівчини. Вона вважає неправильним іпротиприродним присвячувати все своє життя ведення будинку й ублажения чоловіка,і «поки не буде відкинутий тезу про перевагу чоловіків, до тих пір незміниться ставлення до жінки ні з боку суспільства, ні всередині її самої,НЕ замерехтить надія на відродження її величі і відновлення правзумовлених їй як суті розумного і відповідального ». [18]
Жінки поступово відвойовують собі економічну значимість,втрачену ще в доісторичні часи, оскільки вириваються з будинку і,працюючи на заводі, по-новому беруть участь у виробництві. Такийпереворот стає можливим завдяки машині, бо різниця у фізичнійсилі між працівниками чоловічої і жіночої статі в більшості випадківнівелюється. Оскільки різкий стрибок промисловості вимагає набагато більшеробочих рук, ніж можуть запропонувати працівники чоловічої статі, залученняжінок стає необхідним. Це і є та велика революція, яка в
19 в. перетворює участь жінки та відкриває перед нею нову еру.
У розвитку ідей фемінізму важливу роль зіграв суфражізм початку XX.
- Рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрилиб їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.
Сьюзен Б. Ентоні (1820-1906) пише, що «відсутність права голосу означаєнеможливість будувати й налагоджувати своє життя або розпоряджатися нею. Чи немають права голосу завжди змушені робити ту роботу, отримувати тузаробітну плату, займати те місце, які визначають для них ті, хтомає право голосу. Що не має цього права знаходиться в положенні жебрака:бери, що дають, інакше не отримаєш нічого ». [19] Вважалося, що жінкам непотрібно право голосу для захисту самих себе, тому що їх забезпечують чоловіка.
Статистичні дані свідчать, що величезна кількість жінок самізаробляли собі на життя. Вони змушені були працювати в крамницях і нафабриках за мізерну плату. Жінки-робітниці, зайняті у різних сферах,час від часу об'єднувалися у профспілки і влаштовували страйки, щобдобитися справедливості від своїх господарів так само, як це робили чоловіки. Алене відомо ні про одне успішному виступі жінок. У газетах їх осміювалиі писали, що якщо робітницям не подобається заробіток, то вони «вільні взятирозрахунок і вийти заміж ». У випадку з чоловіками ні один редактор не наважився бна подібне, бо розумів: чи варто йому висміяти або викрити цихчоловіків, як не тільки вони, а й всі інші чоловіки, члени профспілки зцього міста, під час наступної виборчої компанії проголосують протикандидатів, за яких ратує цей самий редактор. Якби жінки моглибрати участь у виборах, вони б у своєму містечку «підтримували рівновагуполітичних сил ». «Є безліч жінок, які точно так само, якчоловіки, цілком здатні бути директорами чи керівниками шкіл, і тим неменше, хоча три чверті вчителів - жінки, майже всі вони призначаються надругорядні посади, отримуючи при цьому половину або в кращому випадку двітретини того, що заробляє чоловік. І вся справа лише в тому, що вонижінки. Саме для того, щоб мільйони жінок, які заробляють на життя,могли так само, як чоловіки розпоряджатися своєю працею, вони повинні бутинаділені правом голосу. Зараз, коли відбулася велика революція векономіці і жінка може працювати і заробляти там же, де це робитьчоловік, не можна не дійти висновку, що вона повинна мати рівні зчоловіком повноваженнями, щоб захистити себе. Мова йде про право голосу --символ свободи і рівності. Без цього жоден громадянин не в змозізберегти те, що має, ні тим більше отримати те, чого не має »[20]
Про актуальність вимог говорить поява у другій половині 19 --початку 20 століття численних феміністських організацій у ряді країн. У
1888р. була створена Міжнародна рада жінок, до початку 20в. до нього входили
Сполучені Штати, Великобританія, Австралія, Норвегія, Нідерланди.
У 1904р. асоціація жінок була створена в Берлінському університеті, у Союз були готовівступити асоціації з Канади, Німеччини, Данії, Швеції. У 1911р. Союзналічував 24 національні організації. У всіх країнах-учасницях Союзущорічно проводилися тисячі мітингів, мільйони страйків зі словами правдипро становище жінок.
У 1904р. - Міжнародний альянс за виборчі права жінок
(сучасна назва - «Міжнародний альянс жінок-прихильниць рівних праві обов'язків »), до яких приєднався Всеросійський союз рівноправнихжінок (заснований в 1905р.). [21]
«У їхньому розпорядженні інтелектуальний потенціал освічених жінок,здатних вирішити будь-яку проблему, що виникла. Є руки, готові взяти на себе
Виконання будь-якої виснажливої роботи; більше того, жінки готові на будь-якіжертви, оскільки ними рухає незаперечна логіка вимог і надихаєчарівна міць зростаючих рядів прихильників жіночої рівноправності »[22]
З таким настроєм жіночий рух вступило в нове століття.
3 2.2 Емансипація початку XX століття.
Емансипація , як уже говорилося, в первинному сенсі означаєзвільнення від влади чоловіка і батька. Споконвіку дівчина, яка виходилазаміж, як би «переходила з рук в руки», тобто з-під опіки батькапотрапляла у власність чоловіка. Фактично, вона все життя була залежна відчоловіків і не мала особистої свободи. Багато жінок бунтували проти такогоположення, як, наприклад, письменниця Жорж Санд на початку 19в., що взялачоловічий псевдонім і носила чоловічий одяг.
Але більшість феміністок бачили причину такого становища в ситуації, щоекономічної ситуації. Жінки багато століть змушені були виходити заміжз розрахунку, за більш багатих чоловіків, які змогли б забезпечити її імайбутніх дітей. Тобто залежність жінки визначалася її економічноїнеспроможністю, обумовленої обов'язком народжувати, виховувати дітей івести господарство. Багато жінок не хотіли з цим миритися.
Соджернер Трут (1799-1883), колишня рабиня, була впевнена, що «жінка,не люблячи чоловіка, йде під вінець тому, що у нього є можливістьзаробляти гроші, а вона її позбавлена. Але якщо жінка на рівних можесуперничати з чоловіком, то вона піде заміж з глибокої і щироїкохання ». [23] Так вважали феміністки в 19 столітті, а на початку 20 століття, в 1910р.в творі «Торгівля жінками» Емма Голдман пішла ще далі, вона дивитьсяна заміжжя як на «економічну угоду», пов'язує експлуатаціюповій з експлуатацією всіх жінок в цілому. Вона пише: «Всюдижінку оцінюють не за її праці, але за її підлозі. Майже всюди їй доводитьсярозплачуватися за право на існування, за те положення, яке воназаймає, доставляючи сексуальне задоволення ». [24]
Маргарет Сангер (1883-1966) вважала метою свого життя -« дати кожнійжінці право розпоряджатися своїм тілом ». У 1915р. вона почалаширокомасштабну компанію, мета якої - подолати законодавчіперепони на шляху поширення лікарями протизаплідних засобів іінформації про їх використання. Вона вважала право на добровільнематеринство «ключем до храму свободи». М. Сангер пише, що більшістьжінок з робочих родин не мають у своєму розпорядженні скільки-небудь достовірними знаннямипро протизаплідних засобах і, отже, народжують дітей з такоюшвидкістю, що їх сім'ї, і їх клас у цілому виявилися занадточисленними. Звідси і багато тяготи, якими обтяжене суспільство вцілому; в свою чергу вони породжують злидні, хвороби, важкі умови життя ізагальну злидні серед робітників. [25] І жінка першого ж страждає від голоду, вонагірше одягнена, робочий день її не має межі, навіть якщо її не женуть нафабрику для того, щоб поповнити убогий заробіток чоловіка. Це її здоров'ястраждає в першу чергу і вже не відновлюється від домашньої роботи,підірване постійними вагітностями та постійним доглядом за дітьми. Допонаднормової тяжкої праці жінки не відносяться закони про восьмигодинномуробочому дні; ніякі закони не захищають її слабкого здоров'я від хвороб,викликана вагітністю та пологами. За статистичними даними Департаментупраці Сполучених Штатів в 1913р. в США близько 15 тисяч жінок померли відпісляпологових ускладнень. І ці дані, на думку лікарів сильнозанижені! [26]
Фізична ослабленість, матеріальне неблагополуччя доповнювалисяекономічною залежністю жінок. Оплачувана робота поза домомпредставлялася рішенням безлічі проблем, з якими стикалися жінки.
Проте приблизно для двох третин усіх працювали в 1900г. жінокреальність обернулася не фінансово самостійністю і задоволеннямособистих проблем, а виснажливою роботою за мізерну плату або якприслуги, або в потогінних умовах фабричних цехів. На рубежі століть у США
20,6% жінок старше 16 років працювали.
Оскільки більшість працівниць не входили до профспілки, деякіфеміністки вирішили виправити це положення. Були створені ліги споживачів,виявляють ті торговельні та промислові підприємства, де погано поводилися зжінками. А в 1903р. була утворена Ліга жіночих профспілок - з їїдопомогою представниці середнього класу боролися за поліпшення умовпраці. Ліга підтримувала страйку за участі жінок, надавалаістотну допомогу страйкуючих у захисті прав заарештованих, організаціїпікетів, безкоштовних кухонь і соціальних допомог.
В результаті Конгрес США санкціонував проведення детальногодослідження, присвяченого становищу працюючих жінок і дітей. Був зробленийдоповідь «Жінки і діти, які працюють за наймом у США», який вивчався з 1908по 1911 року, складався з 19 томів. Це привело до заснування в 1920 році
Жіночого бюро при департаменті праці США. [27]
Жінки повільно, але вірно виборювали свої права. У період I Світової
Війни 1914-1918гг. феміністки всюди припинили свою діяльність,відновивши її ненадовго після війни. У 1925р. був створений «Об'єднанийпостійний комітет жіночих організацій »(з 1934р. - Комітет зв'язкуміжнародних жіночих організацій). Рух за жіночу рівноправністьрозгорнувся в 1920-х роках і в ряді країн Азії. [28]
У США в 1918р. пройшов закон про федеральної поправку до Конституції прожіночому виборчому праві в Палаті представників, але Сенат відхиливпоправку. І тільки завдяки зусиллю активісток руху, через рік, а длядеяких штатів трохи пізніше, 26 серпня 1920р. 19-а поправка стала частиноюконституції США після ратифікації тридцятьма шістьма штатами. [29]
Отримання жінками США і Європи виборчих прав, а також зростання їхзайнятості призвели до спаду феміністського руху, який знову починаєактивізуватися після закінчення II Світової Війни.
2.3 Чоловіки - феміністи.
Першим фемініст, напевно, можна назвати Пулена де ля Барра, проякий я вже говорила. Але це, скоріше, виняток із правила. Більшістьчоловіків не визнавали жінок рівними собі ще дуже довгий час. Вонистверджували, що жінка повинна залишатися в підпорядкуванні в чоловіка, щожінка - істота неповноцінне, по-перше, тому що її фізична силаскладає всього лише дві третини від чоловічої сили, а по-друге, тому щоінтелектуально і моральнопро вона нижче його в тій самій пропорції. Тим часом,
«Антіфеміністи» оспівували жінку за її жіночність, цінували її як своюрабиню і своє дзеркало, що збільшує значимість чоловіки удвічі.
Торнстайн Веблен (1858-1929) у «Теорії дозвільного класу» (1899) такописує призначення жінки, що приписується їй чоловіками: «Довгомужінки було проводити своє дозвілля таким чином, щоб весь світ бачив, щочоловік, глава сім'ї, здатний утримувати людину, чиє існуванняповністю присвячено турботі про його зручність, його будинку і пошуків задоволень.
Жінка мала споживати величезну кількість товарів незалежновід життєвої необхідності, тільки для того, щоб продемонструватиздатності чоловіка як здобувача ». [30] Вважалося, що заробляти нажиття продуктивною працею «не жіноча справа». Її справа - будинок, який вонаповинна прикрашати і головною прикрасою якого вона повинна бути.
Чоловіки бачили жіноче призначення, «жіночу природу» в єдиномузанятті - обслуговуванні чоловіків, жінкам буквально нав'язувалася теплично -кухонне виховання, на благо і задоволення їх володарів. Про це пишеі Джон Стюарт Мілль (1806-1873) в «поневоленні жінок»: «Всі жінки здитячих років виховуються у вірі, ніби в ідеалі характер жінки різковідрізняється від характеру чоловіка: жіночого характеру притаманне не свавілля,не вміння керувати собою, а поступливість, поступливість тиску зсторони. Мораль твердила їм, ніби емоційної внутрішньої сутностіжінки відповідає призначення жити для інших, уміння цілкомвідволіктися від себе і не мати іншого життя, крім розчинення у бідахблизьких ». [31]
По суті справи, провідною зіркою при вихованні жінки і формуванніїї характеру стало світогляд, я добре чоловікам. Але навіть всі чоловікиразом не здатні збагнути і тому не можуть за допомогою закону пред'явитижінкам, - в чому, власне, щире їхнє призначення.
Але прогресивні розсудливі чоловіки розуміли, що принцип,що регулює відносини між двома статями, а саме узаконене підпорядкуванняоднієї статі іншим, несправедливий в своїй основі і є одним зперешкод на шляху людства до досконалості. І цей принцип слід булозамінити принципом рівності, що не допускає ніякої влади або привілеївні для однієї із сторін, так само як і визнання неспроможності якої-небудьз них.
А жінки перебували в положенні, відмінному від інших пригноблених класів,оскільки господарі вимагали від них не лише відданого служіння, а йпочуттів. Багато жінок разом з чоловіками боролися за скасування рабства, цебула одна з форм боротьби за рівноправне суспільство. «Коли напишуть правдивуісторію руху противників рабства, безліч її сторінок буде присвяченожінкам, оскільки боротьба рабів була великою мірою і боротьбоюжінок », [32] - пише Фредерік Дуглас (1817-1895). Але багато хто з тих, хто,нарешті, виявив, що негри володіють певними правами точно так самояк інші члени людського суспільства, ще треба було переконати, щожінки теж можуть на
