Освіта Юсуф Баласагуні отримав у визнаних культурних центрах тогочасу - Фарабі, Кашгарі, Бухарі. Досконало володіючи арабським іперським мовами, він пропрацював філософські та наукові твори зрізних галузях знання. Світські люди того часу відрізнялисярізноманітні можливості інтересів, захоплюючись поряд з філософією і наукою,поезією і політикою, грою в шахи. Шірокообразованний, навченийжиттєвим досвідом, він прибув до Кашгар і тут протягом вісімнадцяти місяцівнапруженої роботи написав велику поетичний твір. За відомостямитурецького філософа Р. Р. Арата, автору до моменту завершення поеми було близько
54 років. Якщо вірити цьому, то Юсуф Баласагуні народився в 1015-1016 рр.. Задумку іншого дослідника тюркомовне поезії А. Дільачара дата йогонародження визначається 1018 Своє знаменитий твір він присвятив
Табгач-Богра-Кара-Хакан-Алі Хасана з династії Караханідов, за що поетовібуло подаровано звання хасс-Хаджибей - "міністра двору" або "головногокамергера ".
Поема" Кутадгу Білик "стала відомий західному світові черезавстрійського сходознавця фон Хаммер-Пургшталя, в руки якого рукописпотрапила в 1796 р. у Стамбулі і була подарована ним Віденської бібліотеці. Першевидання німецькою мовою було здійснено відомим сходознавців Г.
Вамбері. У науковий обіг текст поеми був введений в повному обсязі В.В.
Радлова в 1891-1900 рр.., Яка подала разом з оригіналом переклад його нанімецька мова. На російську мову уривки з поеми вперше перевів С.Е. Малов.
Вільний переклад під назвою "Наука бути щасливим" був здійснений
Н. Гребнева в 1971 р., К. Керімов перевів "Кутадгу біліг" на узбецький мовау 1896 р. Р. Арат провів велику роботу з критичного осмислення текстіввсіх трьох рукописів (Віденської, Каїрської, Наманганська) і представив у 1947р. науково достовірний звід поеми. Під назвою "Благодатне знання" повнийтекст "Кутадгу біліг" переклав на російську мову С. Н. Іванов (М., 1983).
Видання здійснено на академічному рівні під ред. акад. А.Н. Кононова ійого ж і С. Н. Іванова "у статтях та роз'ясненнями з приводу окремих бийте".
У 1970 р. у Ленінграді відбулася IV Тюркологічні конференція,присвячена "Кутадгу Білик", де вказувалося на необхідність розширеннямасштабів і поглиблення досліджень цієї пам'ятки. У 1986 р. А. Егеубаевпредставив Юсуфа казахською мовою.
Одна з перших спроб розглянути творчість Баласагуні в контекстівеликого та культурного регіону, пов'язаного спочатку з утвореннямхаліфату, належить німецькому вченому Отто Альбертс. Він висунувконцепцію про наявність спадкового зв'язку між вченням Ібн-Сіни, вЗокрема, його етикою і аналогічними поглядами Юсуфа Баласагуні. Більшетого, Альбертс зробив спробу зіставити етичні погляди Аристотеляі Юсуфа.
Дослідження творчості Баласагуні, епохи створення його творибуло успішно продовжені видатними російськими сходознавцями В.В. Бартольді,та С. Є. Малов, відомими радянськими істориками та літературознавцями Є.Е.
Бертельсом, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовим та ін
Сучасна наука, таким чином, має у своєму розпорядженні певним обсягомдосліджень за творчістю Баласагуні. Однак, слід зазначити, щонауковий інтерес до твору мислителя проявлявся переважно вісторико-філологічному плані, хоча підкреслювалося, що "значення цьогопам'ятника в лінгвістичному, літературознавчому, історичному і культурно -історичному відносинах дуже велике, а тому вкрай необхіднозабезпечити розширення масштабів і поглиблення його дослідження ".
Робота Юсуфа Баласагуні" Кутадгу Білик "є першименциклопедичним твором не офіційною літературною мовою, якимбув арабською у той час, а на рідній мові тюрків, факт сам пособі дуже значний, що свідчить про патріотизм і любов дорідної мови. Разом з цим, ним керували політичні мотиви, прагненнянавчити середньоазійську династію караханідов, ще не відірвався відкочовий середовища, керувати країною з високорозвиненими осілими районами,областями (Маверанахр, Східний Туркестан). А щоб його повчання булизрозумілими і кочівниками - караханідамі, необхідно було написати по-тюркською.
Але "Кутадгу Білик" не тільки політичний трактат, він є сумоюзнань з різних галузей науки і культури своєї епохи, в ньому зібрано іузагальнено матеріал з філософським осмисленням життєвих позицій самого автора,зокрема, розглянуто світоглядні проблеми сенсу життя,призначення людини, його місця і ролі в суспільному і природномууніверсумі. Твір Баласагуні представляє велику систему, вякої висуваються як проблеми загально філософського характеру, так і життєво -практичного, етнічного та естетичного плану. Прагнення доенциклопедичності, універсальності, охопленням общемівоззренческіх проблем булопритаманне самому характеру філософствування в культурному регіоні, до якогоналежав Юсуф. Світогляд Юсуфа має трояку коріння - філософські,шаманістскіе, ісламські.
