Гoголь Н.В. - Містик і поет російської державності.

Сергій Лабанов

Гоголь був не тільки реалістом, сатириком, а містиком і релігійним пророком, всі літературні образи якого - глибокі символи

«Прав був цей жахливий хохол »

(В.В. Розанов «Апокаліпсис нашого часу»).

«Велике незнання Росії посеред Росії »

(Н.В. Гоголь «Вибрані місця з листування з друзями»).

1 18 квітня марта 2006 року виповнилося 197 років від дня народження, мабуть, найбільш видатного російського письменника, політичного, релігійного і соціального мислителя Н.В. Гоголя (1809-1852). Чим нам сьогодні цікавий Гоголь, чи правильно ми його розуміємо, або як і раніше, його вважаємо сатириком-критиком державної влади і порядків, а не навпаки? Спробою відповісти на дані питання і послужить ця стаття.

За суті справи, творчість і життя Гоголя до сих пір є незрозумілим для багатьох літературознавців, філософів та істориків російської думки. За винятком небагатьох дослідників творчість і погляди Гоголя є незрозумілим, а тим часом без релігійного розгляду його поглядів важко побачити справжню сутність ідей письменника.

Н.В. Гоголь був несправедливо зарахований революційної, більшовицької, ліберально -- західницького думкою, що виражає сутність ідей передової інтелігенції, перш за все, В.Г. Бєлінським, у засновники реалізму, натуральної школи, сатириком, критиком самодержавства та державності. А між тим, справжній сенс багатьох його творів (у тому числі художніх, де багато в чому присутні сатиричні нотки), на жаль, так і залишився подібним діячам не зрозумілим. Російський письменник і філософ був не тільки реалістом, сатириком, а містиком і релігійним пророком, всі літературні образи якого - глибокі символи.

І тільки сьогодні, завдяки роботам В. Воропаєва, І. Виноградова, І. Золотусского, а також статтями М.О. Меньшикова ми бачимо іншого Гоголя: релігійного пророка, рівня бл. Августина, Б. Паскаля, Д. Свіфта, С. К'єркегора, предтечу Ф.М. Достоєвського, державника і монархіста.

До жаль, до цих пір немає в Москві будинку-музею великого письменника і мислителя, з якої він був пов'язаний більшу частину свого життя. Ось уже протягом десятиліття громадськість бореться з владою за створення з будинку-бібліотеки музею Н.В. Гоголя. Крім цього, про нього мало пишуть і говорять в ЗМІ. Спробою згадати і оцінити Гоголя по - гідності є ця стаття.

Народився Н.В. Гоголь 20 березня 1 квітня 1809 в містечку Великі Сорочинці Миргородського повіту Полтавської губернії. Походив з поміщиків середнього достатку. Вона належала до старих козацьких родів. Родина була досить благочестива і патріархально. Дитячі роки провів у маєтку батьків Василівці. Сам край був овіяний легендами, повір'ями, історичними переказами, розбурхує уяву. Поруч з Василівка розташовувалася Диканька (до якої Гоголь приурочив походження своїх перших повістей).

За спогадами одного з гоголевкіх однакашніков, релігійність і схильність до чернечого життя були помітні в Гоголя «ще з дитячого віку», коли він виховувався у себе на рідному хуторі в Миргородському повіті і був оточений людьми «Богобоязливий і цілком релігійними». Коли згодом письменник готовий був «Замінити свою світське життя монастирем», він лише повернувся до первісного своєму настрою.

Первісне освіту майбутній письменник здобув удома, «від найманого семінариста». У 1818-19 рр.. майбутній письменник навчався разом з братом у Полтавському повітовому училищі, влітку 1820 готувався до вступу до Полтавської гімназії. У 1821 році він був прийнятий у щойно відкрилася гімназії вищих наук у Ніжині (ліцей). Навчання тут, відповідно до поставленої імператором Олександром I завданням боротьби з європейським вільнодумством, містило в собі велику програму релігійного виховання. Домова церква, загальний духівник, спільні ранкові та вечірні молитви, молитви перед і після закінчення уроків, закон Божий два рази на тиждень, кожен день півгодини перед класними заняттями читання священиком Нового Заповіту, щоденне заучування напам'ять по 2-3 вірша з Писання, а також сувора дисципліна - таким був визначений Статутом гімназії майже «монастирський» побут її учнів, багатьма рисами якого Гоголь скористався згодом при описі бурсацького побуту в «Тарасі Бульбі» і «Вії».

В грудні 1828 року Гоголь приїхав до Петербурга з широкими (і невиразними) планами про благородній праці на благо Вітчизни. Обмежений у матеріальних засобах, пробує свої сили в якості чиновника, актора, художника, заробляє на хліб уроками. У пресі Гоголь дебютував двічі. Спочатку як поет: спочатку написав вірш «Італія» (без підпису), а потім поему «Ганц Кюхельгартен». Остання отримала в журналах негативні рецензії, після чого Гоголь постарався спалити всі наявні примірники тиражу.

Другий дебют був у прозі і відразу поставив Гоголя в число перших літераторів Росії. У 1831-32 вийшов у світ цикл повістей «Вечори на хуторі біля Диканьки». Завдяки цього успіху, Гоголь знайомиться з В.А. Жуковським, П.А. Плетньовим, бароном А.А. Дельвіг, А.С. Пушкіним. Своїми повістями він став відомий при дворі. Завдяки Плетньова, колишньому вихователю Спадкоємця, у березні 1831 Гоголь вступив на посаду молодшого вчителя історії Патріотичного інституту, який перебував у віданні імператора Олександра Феодорівна. У Москві Гоголь знайомиться з М.П. Погодіним, сімейством Аксакових, І.І. Дмитрієвим, М.Н. Загоскіна, М.С. Щепкіним, братами Киреевским, О.М. Бодянським, М.А. Максимовичем.

Перебування в першопрестольній послужило йому поштовхом до болісним роздумів про принципові відмінності між самобутньої ( «старосвітської») культури Росії та новітнім європейським «освітою» «цивілізованого» Петербурга, критика якого була розгорнута їм у циклі так званих «петербурзьких» повістей. Ці міркування лягли також пізніше, пізніше, після декількох років його перебування за кордоном, і в основу протиставлення «іділістіческого», «Несучасної», але культурно-цінного Риму і духовно-порожнього, суєтного Парижа в повісті «Рим» (1842).

В 1834 Гоголь разом з близькими друзями - Плетньовим, Жуковським, Погодіним, Максимовичем, а також з С.П. Шевирьовим і К.М. Базілі стає одним з перших співробітником міністра народної освіти С.С. Уварова, яка проголосила в своєї діяльності слідування споконвічним засадам Православ'я, самодержавство, Народності. Результатом такої співпраці стала публікація Гоголем в заснованому Уваровим «Журналі Міністерства народної освіти» 4 статей, тісно пов'язаних з написаними пізніше повістю «Тарас Бульба», а також надходження ад'юнкт - професором на кафедру загальної історії при С. -- Петербурзькому університеті. Однак дане плідну співпрацю з Уваровим незабаром закінчилося через конфлікт між А.С. Пушкіним і С.С. Уваровим.

В квітні 1836 відбулася прем'єра «Ревізора» на сцені Олександрійського театру в Петербурзі, на якій був присутній государ Микола Павлович, високо оцінивши критичну п'єсу Гоголя і дозволили п'єсу до постановки і друкування. За екземпляр «Ревізора», піднесений імператору, Гоголь отримав діамантовий перстень.

Раннє творчість Гоголя, якщо поглянути на нього з духовної точки зору, відкривається з несподіваною для буденного сприйняття сторони: воно не тільки збори веселих оповідань у народному дусі, а й велике релігійне повчання, в якому відбувається боротьба добра зі злом, і добро незмінно перемагає, а грішники караються (повісті «Ніч перед Різдвом», «Вій», «Сорочинський ярмарок» та ін). Ця ж боротьба, але вже в більш витонченої форми, іноді зі злом невидимим, - Виявлена і в петербурзьких повістях; як пряма захист Православ'я постає вона в «Тарасі Бульбі». Крім цього, Гоголь виступає в «Тарасі Бульбі» проти зради Андрія, фінансової сили жида Янкеля, поляків. Тут він виступає за приєднання України до Росії, вважаючи, що тільки в Росії, вона буде щаслива. Як корисно це знати нинішнім російським і українцям, сьогодні на радість нашим спільним ворогам відійшов один від одного. А сама Україна прагне в Європу і в НАТО, при цьому ненавидячи свого брата.

Самая відома п'єса Гоголя - «Ревізор» - має глибокий морально-дидактичний сенс, розкрита автором в «розв'язці« Ревізора »» (1846): «Що не кажи, але страшний той ревізор, який чекає нас біля дверей труни. Ніби не знаєте, хто цей ревізор? Що прикидатися? Ревізор - це наша прокинулася совість, що змусить нас раптом і разом поглянути на все око на самих себе ». Такий же глибокий підтекст має і головний твір Миколи Васильовича - поема «Мертві душі». На зовнішньому рівні вона являє собою низку сатиричних характерів і ситуацій, тоді як в остаточному вигляді книга мала показати шлях до відродження душі занепалого людини.

Якщо брати повчальні сторону ранньої творчості Гоголя, то в ньому є один характерна риса: намір вести людей до Бога шляхом виправлення їх недоліків і суспільні вади - тобто шляхом зовнішніх. Друга половина життя і творчості Гоголя ознаменована спрямованістю до викорінення недоліків у собі самому - і таким чином він йде до більш складного, вступаючи на шлях богословськи виправданою аскетики.

В початку червня 1842 року, відразу після виходу з друку першого тому «Мертвих душ», Гоголь їде за кордон - і там у його житті починає переважати аскетичне настрій. Він приймається за систематичне читання книг духовного змісту, надаючи переважне увагу святоотецької літературі. Друзі та знайомі шлють йому творення святих отців, що видаються Московської духовної академією, твори свт. Тихона Задонського, свт. Димитрія Ростовського, єпископа Харківського Інокентія, номери журналів «Християнське Читання».

В «Авторської сповіді» Гоголь писав про цю епоху свого життя таке: «Я залишив на час усе сучасне, я звернув увагу на узнанье тих вічних законів, якими рухається людина і людство взагалі. Книги законодавців, душеведцев і спостерігачів за природою людини стали моїм читанням. Все, що тільки виражалося пізнання людей і душі людини, від сповіді світської людини до сповіді анохорета і пустельника, мене цікавило, і на цій дорозі, непомітно, майже сам не знаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що в Ньому ключ до душі людини ».

Взимку 184344 рр.. в Ніцці Гоголь склав великий збірник виписок з творів святих батьків. Тоді ж у нього виникає потреба глибше увійти в молитовний досвід Церкви. Результатом цієї духовної спраги з'явилася товстий зошит переписаних їм із службових Міней церковних пісень і канонів. Ці виписки Гоголь робив не тільки для духовного самоосвіти, але і для передбачуваних письменницьких цілей.

В початку 1845 року в Парижі Гоголь працює над книгою «Роздуми про Божественної Літургії », яка залишилася незавершеною і побачила світ після його смерті. Мета цього духовно-просвітницького праці, як це визначив сам Гоголь, - «показати, в якій повноті та внутрішньої глибокого зв'язку здійснюється наша Літургія, юнакам і людям, ще початківцям, ще мало читали з її значенням ».

Паралельно з новими творами Гоголь інтенсивно працює над 2-м томом «Мертвих душ». Писання просувалася повільно. Продовження поеми він не мислить тепер без попереднього виховання своєї душі. Влітку 1845 року вибухнула у Гоголя криза, пізніше перевернув все його світогляд. Він пише духовне заповіт, пізніше увійшло до книги «Вибрані місця з листування з друзями», і спалює рукопис другого тому.

Про самому спалення ми фактично не маємо інших відомостей, крім повідомлених самим Миколою Васильовичем в останньому з «Чотирьох листів до різних особам з приводу «Мертвих душ», надрукованих у тій самій книзі. «Не легко було спалити п'ятирічну працю, здійснений за такими болісним напруженням, де будь-яка рядок дісталася потрясінням, де було багато того, що становило мої найкращі думки та займало мою душу ». У цьому ж листі Гоголь пояснює причину спалення свого праці: «Поява другого тому в тому вигляді, в якому він був, справило швидше шкоду, ніж користь ».

Останні десятиліття життя Гоголя проходить під знаком все посилювалася тяги до чернецтво. Не даючи чернечих обітниць цнотливості, нестяжанія і послуху, він втілював їх у своєму способі життя. Сам він не мав свого будинку і жив у друзів, -- сьогодні в одного, завтра у другого. Свою частку маєтку він відмовив на користь матері і залишився жебраком, - допомагаючи при цьому бідним студентам. , Що залишилися після смерті Гоголя його особисте майно складалося з декількох десятків рублів сріблом, книг і старих речей - а між тим створений ним фонд «на Вспоможеніє бідним молодим людям, що займаються наукою та мистецтвом », становив понад 2,5 тисяч рублів.

передсмертна хвороба, спалення рукописів і християнська кончина Н.В. Гоголя містить в собі багато таємничого. Події останніх днів життя Гоголя для багатьох його сучасників стали повною несподіванкою. Він жив в будинку гр. А.П. Толстого на Нікітському бульварі. Він займав передню частину нижнього поверху: дві кімнати вікнами на вулицю (покої графа розташовувалися нагорі).

Фізичне стан Гоголя в останні дні життя різко погіршився: очевидці помітили в ньому втома, млявість і навіть знемога - частково загострення хвороби, почасти дію посту. Зі слів гр. Толстого відомо, що Гоголь брав їжу два рази на день: вранці хліб або проскуру, яку запивав липовим чаєм, увечері -- кашку, саго або чорнослив. Але всього дуже потроху. До нього запрошували найвідоміших московських лікарів, однак, навідріз відмовився від лікування. Гоголь соборував і причастився Святих Таїн.

21февраля  4марта 1852 близько 8 години ранку, Н.В. Гоголь представився у Господі. Останніми його словами, було «Як солодко вмирати!».

Любов до Росії, її монарха та монархічної державності, Гоголь висловив як в своїх художніх творах, так і в духовній прозі і зокрема в «Вибраних місцях з листування з друзями». У своїх творах Гоголь продовжував розвивати ідею про Третьому Римі, закликав своїх співвітчизників повернутися до ідеалів Святої Русі. На жаль, до останнього часу монархічна і патріотична позиція Миколи Васильовича залишилася незрозумілою, і в свідомості більшості людей Гоголь представляється як сатирик, критик кріпосництва і засновника натуральної школи. Навіть такий видатний російський і філософ як В.В. Розанов, не до кінця зрозумів суть основних положень та ідей Миколи Васильовича. Проте, в кінці життя, став свідком зруйнованого російського царства, відзначає в «Апокаліпіпсісе нашого часу» наступне: «Прав був цей жахливий хохол ». Напевно, це можна пояснити тим, що Розанов в цьому «Апокаліпсис» побачив точне пророцтво і правоту Гоголя. У певному сенсі Гоголя можна вважати письменником епохи апокаліпсису. І може бути тільки сьогодні, ми можемо по-справжньому наблизитися до справжнього розуміння Миколи Васильовича.

Основний думкою Гоголя була критика західницького періоду російської історії, що виражалося в критиці Петербурга як «міста« мертвих душ », чиновника не знають і не розуміють своєї власної країни, роботів і ляльок, що живуть без грунту і душі, де фактично відсутня духовна особистість.

Питання патріотичного служіння Росії, чесного, сумлінного виконання кожним російською своїх службових обов'язків все своє життя хвилювало Гоголя. «Думка про службі, - зізнавався Гоголь в "Авторської сповіді", - у мене ніколи не пропадали ». В іншому місці він пише таке: «Я не знав ще тоді, що багато любові до неї, яка б поглатіла вже всі інші почуття, - потрібно мати багато любові до людини взагалі, і щоб стати справжнім християнином, у всьому значенні цього слова. А тому й не дивно, що не маючи цього в собі, я не зміг служити так, як хотів, не дивлячись на те, що дійсно горів бажанням служити чесно ».

За думку Гоголя, всі біди Росії відбуваються від того, що багато хто з освічених російських людей, насичених европеїзмом петровського і постпетровского часу (епоха XVIII - початку XIX століття), не розуміють, «що шляхи та дороги до світлого майбутньому сховані саме в цьому темному і заплутаному теперішньому ». Один цар, без допомоги освіченого суспільства та чиновництва, не зможе добре виконувати свій царський борг. При цьому Гоголь ніколи не закликав миритися з темними сторонами сучасної йому російського життя, як відзначали багато революціонерів і ліберали-західники, зокрема, В.Г. Бєлінський.

«Вибрані місця з листування з друзями »- одна з кращих книг, написаних Гоголем (крім цієї книги мислитель написав «Авторську сповідь», «Арабески», «Роздуми про божественної літургії »). За своїм жанром «Вибрані місця з листування з друзями »займають проміжне положення між« філософського листами » П.Я. Чаадаєва та «Щоденника письменника» Ф.М. Достоєвського. Психологічна ідея, пронизує всі твори Гоголя - страх. Автор не приховує від читачів свого страху, що охоплює його при думці про якусь неясною, але виразно насувається катастрофи: «Співвітчизники, страшно!», - кричить він усім нам. А ми його не чуємо: як не чули наші предки тоді, так не чуємо і ми.

В «Вибраних місцях з листування з друзями» Гоголь виступає як прихильник самобутніх почав Святої Русі і закликає своїх співвітчизників усвідомити свою неповторну та національну сутність, історичне покликання Росії, унікальність її культури та літератури. Так само як і слов'янофіли, Микола Васильович був переконаний в особливу місію Росії, яка, за його словами, відчуває Божу руку на всьому, що збувається в ній, і чує наближення іншого царства. Ця особлива місія Росії пов'язувалася з православ'ям як найбільш істинним, неспотвореним (на відміну від католицизму чи протестантизму) християнством.

Роздумуючи про основи російської цивілізації, Гоголь особливу увагу приділяє ролі Православної Церкви в житті Росії, стверджуючи, що Церква не повинна існувати окремо від держави, без монарха неможливо повноцінне його існування. Він був згоден з А.С. Пушкіним в тому, що «держава без повноцінного монарха - автомат: багато-багато, якщо воно досягне того, що і виїденого яйця не коштує. Держава без повноцінного монарха те саме, що оркестр без капельмейстера ... ».

З боку ж ліберальною, атеїстичної, революційної і масонської інтелігенцією за подібні ідеї великий російський письменник Микола Васильович Гоголь був підданий бойкоту, на чолі якої стояв В.Г. Бєлінський.

Сам Гоголь у «листування з друзями» закликає своїх, які стали інтелігентами-космополітами, співвітчизниками усвідомити самих себе, свою національну душу, свою російську сутність і своє православне світорозуміння, зробивши те, до чого він так важко йшов усе своє життя. Всі безлад російської життя, що цілком обгрунтовано вважає Гоголь, походить від того, що російська освічений клас перестав після реформ Петра I, цінувати те велике, духовне скарб, який завжди цінував російський народ - Православ'я. Інтелігенцію ж, щоб вона розуміла свою країну, він закликав «Проїзд по Росії», бо цей шар, живучи в країні, «її не знає». «Велике незнання Росії посеред Росії», -- такий невтішний вердикт російського письменника і патріота, який повністю актуальний і злободенний сьогодні.

Необхідно, підкреслював Гоголь, не тільки щоб російська громадянин знав справи Європи, але перш за все не випускав з виду російські початку, в іншому випадку «похвальна жадібність знати чужинське »не принесе добра. Послухаємо, хоч зараз заповіт великого російського пророка і письменника і станемо нарешті самими собою. Пом'янімо його. Царства Йому Небесне. Амінь.

Список літератури

1) Російська філософія. Словник. - М: 1995.

2) Російський патріотизм. Словник. - М.: 2002.

3) Російське світогляд. Словник. - М.: 2003.

4) Російська література. Словник. - М.: 2004.

5) Російські письменники. 1800-1917. Т.1-6. Вийшло 1-4. - М. :1989-1999.

6) Н.В. Гоголь і православ'я. Збірник статей про творчість Н.В. Гоголя. - М.: 2004.

7) В.В. Воропаєв. Гоголь над сторінками духовних книг. - М.: 2002.

8) В.В. Зіньківський. Історія російської філософії. Т.1-2. - Р.: 1991.

9) В.В. Зіньківський. Руські мислителі та Європа. - М.: 1997.

10) Б. Башилов. История русского масонства. - М.: 2003.

11) К.В. Мочульський. Гоголь. Соловйов. Достоєвський. - М: 1995.

12) В. Глянц. Гоголь і апокаліпсис. - М.: 2004.

13) М.О. Меньшиков. Листи до російської нації. - М.: 1999.

14) М.О. Меньшиков. Національна імперія. - М.: 2004.

15) В.В. Розанов. Про письменстві і письменників. - М.: 1995.

16) В.В. Розанов. Легенда про Великий Інквізитор Достоєвського. - М.: 1996.

17) І. Золотусскій. Гоголь. (Серия ЖЗЛ). - М.: 1998.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru