Леслі А.
Уайт
Леслі А. Уайт
(1990-1975) - видатна постать американської антропології XX ст., Учасник
теоретичних дискусій 40-50-х років, послідовний захисник теорії
культурної еволюції. Ще в університеті захопившись антропологією, Леслі А. Уайт
багато займався польовими дослідженнями (особливо відомі його дослідження
індіанців пуебло), але вже з перших років наукової кар'єри його цікавили і
питання суто теоретичні.
Початок наукової
діяльності Л. А. Уайта припало на 20-і роки, коли в американській культурній
антропології беззастережно панували ідеї Франца Бонса. Леслі Уайт вчився
в університеті штату Луїзіана, в Колумбійському університеті та в університеті м.
Чикаго; він отримав широку освіту в галузі історії, політології,
психології, соціології та атропологіі. Дуже великі були його пізнання і в
галузі природничих наук. В антропології він бачив дисципліну, що поєднує
багато чого з того, що вивчають перераховані вище науки. Ще студентом Уайт почав
польову роботу серед індіанців племені пуебло; інтерес до пуебло не залишав його
протягом усього життя, за тридцять років він написав п'ять етнографічних
монографій і серію статей про пуебло Акома, Сан Філіпе, Санто Домінго, Санта Ана
і Сіа. У 1927 р., отримавши докторський ступінь, Уайт був прийнятий на роботу в
університет штату Мічиган, де і викладав аж до виходу на пенсію в 1970
р. Його заслугою стало створення однієї з найбільш сильних кафедр культурної
антропології. З 1962 р. він був головою Американської антропологічної
асоціації.
На початку своєї
наукової діяльності Уайт відійшов від боасовской концепції і почав поглиблено
вивчати спадщину Льюїса Г. Моргана, відкриваючи для себе еволюційну теорію.
Відкрито захищаючи непопулярну в середині XX ст. Еволюційну теорію в
антропології і в культорології, він підставив свої статті та книги під гостру
критику колег і прирік себе на повільне кар'єрне просування і наукову
ізоляцію. Лише в 60-і роки еволюціоністські ідеї вченого отримали визнання.
У статтях,
присвячених проблемі еволюції, Уайт протиставляв еволюційний метод
інтерпретації культури історичному і функціональному; еволюційний процес --
історичному. Він стверджував реалістичність і науковість концепції «стадій
еволюції », правомірність застосування поняття« прогрес »до понять культури,
вказував на можливість зіставлення та оцінки культур. Заслугою Уайта
вважається те, що він увів так званий енергетичний критерій зіставлення
культур ( «закон Уайта»): за Уайту, культура розвивається в міру того, як
збільшується кількість енергії, що витрачається на рік на душу населення.
Л. А. Уайт
представляв культуру у вигляді трьох підсистем: технологічної, соціологічної і
ідеологічної, або філософської, і стверджував примат технологічної, що дало
привід деяким його опонентам для звинувачення вченого в марксизмі. Уайт
дійсно цікавився марксизмом. Однак його теоретичні побудови,
хоча і матеріалістичні по суті, спростовують основні соціологічні концепції
К. Маркса та марксистів. Свою схему розвитку світової цивілізації вчений представив у книзі «Еволюція культури» (White LA The evolution of culture:
The development of civilisation to the fall of Rome. - N. Y. etc., 1959. - X,
378 p.). Сучасні вчені
невисоко цінують внесок вченого в розвиток теорія походження і розвитку
держави та цивілізації в цій роботі, виділяючи лише запропонований ним
«Енергетичний критерій» розвитку культури як відповідає новітнім тенденціям
сучасної йому науки.
Найбільш
визнані заслуги вченого в обгрунтуванні існування культурології як науки і
у розвитку ним поняття «культура». Уайт виділив культурологію як
самостійну науку в комплексі суспільних наук; її метою вчений вважав
пояснення культури у властивих їй термінах, без звернення до психології. Тим
самим він відмежувався від бехевеорістского напряму в культурній антропології
і продовжив лінію, започатковану Е. Дюркгеймом (концепція «соціальних фактів») і А.
Кребер ( «суперорганіческое»). Уайт чимало зробив і для затвердження в
суспільній науці самого терміна «культурологія». Визначаючи поняття
«Культура», Уайт розглядає останню як предмет вивчення науки
культурології, тобто як матеріально існуючий клас предметів і явищ,
що мають символічне значення, і що розглядається в екстрасоматіческом
контексті. У зв'язку з визначенням культури вчений значно поглибив вчення про
символічному, продовживши лінію, започатковану Кассирер. Здатність
символізувати, надавати предметів і явищ символічне значення, Уайт
вважає унікальну властивість людини, властивістю, що робить процес
розвитку виду кумулятивним і тим самим сприяє появі культури як
такої.
В останніх
роботах вчений розвивав намічається і в більш ранній період ідеї культурного
детермінізму. У книзі «Концепція культурних систем» (White LA The concept of
cultural systems: A key to understanding tribes a. nations. - N. Y., 1975. --
XIII, 192 p.) він розглядає культуру як саморазвівающуюсю систему,
обумовлюють поведінку людини і розвиток соціальних зв'язків. Для Уайта
характерно «культурологічний» пояснення цілого ряду установлений
людського суспільства (таких, як табу інцесту, екзогамія, ендогамія тощо),
тобто розгляд їх як функції культурної системи, яка прагне до стабільного
існування. Системна організація культури, за Уайту, обумовлюється не
тільки поводження людини як особистості, а й поведінка племені, нації,
держави як цілого. Нездійсненим задумом вченого залишилося написати
продовження книги «Еволюція культури», в якій він збирався всебічно
розглянути розвиток культури капіталізму та її вплив на різні сторони
житті суспільства. Книга «Концепція культурних систем» повинна була стати першою
частиною задуманої вченим роботи.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/
