Монгольське ярмо в російській історії

Г.В. Вернадський

Сто років тому, в 1826 році, російська Академія Наук запропонувала таке завдання на дозвіл сучасних вчених: "Які наслідки справило панування монголів в Росії, і саме, яке мало воно вплив на політичні зв'язки держави, на спосіб правління і на внутрішнє управління оного, так само як і на освіту, освіта народу ". Терміном для подання відповіді було призначено 1 січня 1829. До призначеного терміну надійшло лише одне твір німецькою мовою, яке не було визнано гідним нагороди. Через кілька років після невдалої спроби, Академія знову запропонувала завдання з тієї ж області, але визначила її набагато більш вузько. У Новій постановці (1832 р.) задача була виражена таким чином: "Написати історію Улус Джучі або так званої Золотої Орди, критично оброблену на підставі як східних, особливо магометанських, істориків і збереглися від Ханов цей династії монетних пам'яток, так і стародавніх Руських, Польських, Угорських та інше літописів та інших, що зустрічаються в творах сучасних Європейців відомостей ". Термін для вирішення цієї нової задачі поставлений був так само трирічний (1 серпня 1835 р.). На цей раз до Академії надійшла також робота німецькою мовою, велика і значна, але, проте, після оглядів академіків Френ, Шмідта, і Круга премія за роботу і цього разу не була присуджена (1). З Відтоді пройшли десятки років. Кілька поколінь російських вчених працювали над вивченням питань, поставлених Академією Наук у першій половині XIX століття. Багато що досліджено та з'ясовано; крім джерел арабських і перських залучені до розгляду джерела китайські (2). Однак, якщо ми наблизилися тепер до вирішення другого питання, поставленого Академією (о Золотій Орді), то перша загальне питання про питому вагу монгольського ярма в історії російського народу залишається по суті досі без відповіді. Між тим, те чи інше вирішення цього питання має величезне значення для розуміння всього ходу російської історії.

Руську історію можна розглядати з двох точок зору. Можна вивчати внутрішнє розвиток російського життя і російського народу безвідносно до навколишніх народів. Можна з іншого боку прагнути з'ясувати розвиток російської історії на тлі історії світової. Коли дивилися на російську історію з цієї останньої крапки зору, то звичайно під світовою історією розуміли історію західноєвропейського світу. Російська історія була тоді як би тільки сережку історії Західної Європи. Все світове значення Росії в часі уявлялося лише в тому, що вона оберігала західноєвропейську цивілізацію від азіатського "варварства". Викладаючи походження "східного питання" під час російсько-турецької війни за Олександра II, історик Соловйов писав так: "У нашого героя давнє і знамените походження ... Східний питання з'явилося в історії з тих пір, як європейська людина усвідомив різницю між Європою і Азіею, між європейськими й азіатським духом. Східний питання складає сутність історії стародавньої Греції; всі ці імена, знайомі нам з дитинства малолітнього, імена Мільтіад, Фемістокл близькі, споріднені нам тому, що це імена людей, попрацювали при вирішенні східного питання, попрацювати у боротьбі між Европою і Азіею.

Запекла боротьба проходить через всю Європейську історію, проходить з перемінним щастям для сторін, що борються; то Європа, то Азія бере гору: то полчища Ксеркса наводнюють Грецію; то Олександр Македонський зі своєю фаланга і Гомеровою Іліадою є на берегах Ефрата; то Аннібал біля Риму; то римські орли в Карфаген і в його метрополії; то гуни на полях Шалонскіх і араби біля Тура; то хрестоносне Європа в Палестині; то татарський Баскак роз'їжджає по російською містах, вимагаючи данини, і Кримський хан жжет Москву; то російські прапори в Казані, Астрахані і Ташкенті; то турки знімають хрест із Св.Софії і розкидають дикий стан серед пам'яток стародавньої Греції; то турецькі кораблі горять при Чесмі, при Наваріне, і російське військо стоїть в Адріанополі. Все - одна велика боротьба, всі - одна східне питання "." Але, зрозуміло, - додає Соловйов, - Східне питання має найбільше значення для тих європейських країн, які межують з Азією, для яких боротьба з нею становить істотне зміст історії, таке значення східного питання в історії Греції; така його значення в історії Росії внаслідок географічного положення обох країн ". Звичайно, в історичному вазі Росії цей елемент - захист Європи від Азії - грав роль. Зрозуміло також і обурення російських мислителів, коли в Європі про це забували.

В Свого часу (1834 р.) яскраво виражено було це обурення А. С. Пушкіним: "Довго Росія була зовсім відокремлена від доль Європи. Її широкі рівнини поглинули незліченні натовпи Монголів, зупинили їх руйнівний нашестя. Варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь, і вернулися до степу свого Сходу. Християнське просвітництво було врятовано понівеченої, конаючий Росією, а не Польщею, як ще недавно стверджували Європейські журнали; але Європа відносно Росії завжди була настільки ж неосвічені, як і невдячна ". Безсумнівно, в історичній ролі Росії була і ця сторона. Русь була протягом ряду століть кордоном між Заходом і Сходом, Європою та Азією. Цією стороною, проте, далеко не вичерпується історична роль Росії в історії світової. Всесвітня історія - поняття набагато ширше, ніж історія європейська. У нас створилася викривлена історична схема світової історії. Німецько-романська Європа нам представляється основним стрижнем історичного процесу. Таке уявлення склалося, головним чином, на підставі бурхливого зростання європейської культури в XV-XIX століттях. Тим часом, ця культурна гегемонія Європи (при тому її треба розуміти переважно в обмеженому сенсі розвитку прикладного природознавства і техніки, промислової, військової та політичної життя) - явище тимчасове. Як складеться світова життя вже в XX столітті, великий питання і велика загадка. Серед германо-романських народів все більше висуваються в життя нові освіти - Америка англо-саксонська, а також Америка іспано-португальська. На часі колосальні зрушення народів Азії і Африки - індусів, китайців, японців, монголів, турків, негрів. Картину настільки ж несхожу на романо-німецьку гегемонію XX-XIX століть, ми знаходимо в минулому. Так зване, "падіння римської імперії" є зіткнення середземноморського греко-римсько-сирійського та європейсько-арабського світу зі світом середньоазіатських і південноруських кочівників. Уявний "регрес" матеріальної культури Середземноморського світу був, з іншого боку дивлячись, "прогресом" - грандіозним розсовування культурно-історичних і культурно-географічних рамок. Кочівники, що йшли хвилями одне за одним з чорноморських степів, з глибин континенту, виявлялися часто посередниками між цивілізацією і культурою середземноморському і дальнеазіатскою (китайською та індуської), не кажучи про те, що самі кочівники несли з собою зовсім нову культуру, наприклад, у галузі мистецтва.

Матеріальна культура "римської імперії" опинилася безсила перед натиском культури нових народів-"варварів". Але духовний підйом середньовічного світу, пов'язаний з новою релігією - християнством, в значній мірі впорався із розбурханим історичними стихіями. Церква була сполучною початком між світом середземноморським і світом "варварським". Через церква багато елементи "варварської" цивілізації проникли в життя народів, підвладних раніше римському меча. З іншого боку, церква захоплювала в межі свого впливу і своєї організації нові "варварські народи". Все далі на схід рухався центр церковного впливу. Перший церковний "Рим" був у старому середземноморському Римі. Другий, Новий Рим, був вже на рубежі Європи і Азії, на Босфорі, у Візантії. Третій Рим був ще далі на схід у надрах східної, монгольської, Русі - у Москві. Царгород, він же Константинополь, Візантія теж був центр Православ'я в Середні віки. У різні сторони від цього центру, у міру зменшення його впливу, поширювалися бічні (з всесвітньою для Середньовічної історії точки зору) гілки християнства: на Заході, у світі германо-романської Європи - латинства; на Сході, у світі Іранської Азії й турецькою та монгольському степу - несторіанство.

Вся історія Візантійського царства пройнята взаємовідносинами з степовим Сходом. Тими ж відносинами пофарбовані ранні століття російської історії, її "домонгольський період" - Київська Русь. Печеніги, Половці, ТОРК, Верендеі, чорні клобуки - всі ці, переважно, турецькі народи південноруських степів входили в постійне зіткнення зі світом грецьким і російською, то ворогували і воювали з Царградом і Руссю, то в окремих частинах і в різних комбінаціях вступали з ними в союзні і дружні відносини. Російська цивілізація і культура поступово просочувалася початками, з одного боку, візантійської (тобто греко-східної) цивілізації і культури, з другий - цивілізації та культури степових кочівників, переймаючи від них одяг і зброю, пісня і казку, військовий лад і образ думок. З цієї точки зору, монгольська навала XIII століття не було чимось принципово новим. Це була така ж глибинно-материкова хвиля, тільки хвиля надзвичайної сили і небаченої раніше ступеня напруги. Притому ця хвиля абсолютно накрила собою російська світ, принаймні, східну його половину. Цим і була створена нова основа російсько-східних відносин. Почалося політичне підпорядкування Руської Землі Сходу - "монгольське іго". У нашій свідомості поняття "монгольське іго" пов'язано, перш за все, з відривом російської землі від Європи. Проте, ця обставина мало і зворотний бік. Якщо "монгольське іго" сприяло відриву руської землі від Європи (велике питання, наскільки глибоким був цей відрив), то з іншого боку, те ж "монгольське іго" поставило російську землю у тісному взаємозв'язку з степовим центром та азіатськими периферії материка. Руська земля потрапила в систему світової імперії - монгольської імперії. Світовий характер цієї імперії як-то недостатньо досі нами зізнається. Світове значення мала римська імперія часів Траяна і історичне продовження її - візантійська імперія епохи Юстиніана, а потім епохи Василя II.

Світова імперія Візантії була зруйнована хрестоносцями-латинянами в 1204 році. Латинські ж середньовічні імперії - заснована Карлом Великим у 800 році "священна римська імперія німецької нації" та інша - Константинопольська імперія Балдуїна - світового значення мати не могли. Імперія "німецької нації "мала значення лише провінційно-європейське. Імперія Константинопольська Латинська не мала і такого значення. Роль Риму та Візантії - Об'едінітельніци культур Заходу і Сходу, культури землеробської морської та культури кочівницьких степовій - ця роль на початку XIII століття після падіння Візантійської імперії перейшла на імперію Монголів. При цьому, однак, коло земель і народів, охоплений монгольської шаблею, був значно ширше від того, який окреслено був раніше римським мечем. Римська і, пізніше, Візантійська імперія були побудовані на системі середземноморського вогнища цивілізації (землеробсько-морської) та степової культури кочівників. Монгольська імперія захопила вже два вогнища цивілізації (землеробсько-морської): з одного боку, Китай, з іншого - землі, що входили до Візантійської імперії (Мала Азія, Кавказ, Крим, Балкани) (3). При цьому відбулося переміщення центру ваги від одного типу в інший. Візантійсько-римська імперія була заснована на морські-землеробському типі, і з цієї основи вступила в зіткнення з типом кочівницьких і континентальним. Монгольська імперія мала якраз центр в кочівницьких світі, а бічні гілки цієї імперії - землеробські вогнища (Китай і М. Азія - Балкани). Руська земля мала раніше культурний зв'язок з одного світової імперією - Візантійської. Політична гегемонія Візантії мала, однак, характер досить слабкою зв'язку (за винятком церковних відносин). Зв'язок цей зовсім розхиталася і ослабла з падінням Візантії і встановленням в Константинополі латинської імперії (1204).

В результаті монгольського завоювання русская земля потрапила в систему іншої імперії - Монгольської, за винятком тільки церковних відносин; в церковному відношенні Русь продовжувала підпорядковуватися вселенського патріарха, який більшу частина XIII століття перебував вже не в Константинополі, а в Нікеї (в Малій Азії). Підкорившись государям з дому Чингісхана, русская земля в політичному відношенні була включена у величезний історичний світ, що простягалася від Тихого Океану до Середземного Моря. Політичний розмах цього світу наочно малюється складом великих монгольських курултаї XIII століття: у цих курултаї брали участь (крім монгольських князів, старших та адміністраторів всієї середньої, північної і східній Азії) росіяни великі князі, грузинські та вірменські царі, Іконійський (сельджукський) султани, кірманскіе і моссульскіе Атабеков та інші. До центру монгольської влади повинні були тягнутися люди з різних кінців Континентом за своїми різних справах - адміністративним, торговим і тому подібним. Для Русі виявилися відкритими дороги на Схід. Російські військові загони ходили з татарськими царями далеко за Дон, з якого раніше половці заважали їм випити води шоломом (4). "Гості Рустам" - російські купці - були у великому числі в Орді на Північному Кавказі під час убивства князя Михайла Ярославича Тверського (1319 р.). По всьому Північному Кавказу можна було знайти в цей час "християнські церкви", де молилися ці купці. Російські військові загони брали участь також у військах Кубілая при завоюванні південного Китаю в другій половині XIII століття. Монгольська імперія, абсолютно єдина при перших великих ханів, швидко почала розпадатися на окремі держави - китайське, перське, Джагатайское, Золоту Орду.

Тим не менше, зв'язок між окремими монгольськими державами продовжувала ще довго існувати, і довго ще підтримувалися васального типу відносини різних монгольських государів до особи великого хана, який перебував в Китаї з часів знаменитого Кубілая (5). Таким чином, до падіння монголів у Китаї, то тобто до середини XIV століття (1368), підтримувалася, хоч і ослаблена, єдність всієї імперської монгольської системи. Наочним документом цього імперського єдності є цікавий креслення монгольської імперії, що відноситься до 1331 році. На цьому кресленні монгольська імперія разгорожена межею на кілька окремих частин, але всі вони разом складаються в ціле єдність. Частини ці наступні: 1) Основне ядро - Середня Імперія (Китай) - Імперія Тоб-Тимура; 2) Персія - Держава Бу-Саїна (Абусаіда); 3) Туркестан - Джагатайская Держава (в першій половині XVI століття вона розділилася на дві половини); 4) Кіпчацкое Царство - Держава Ю-Джу - Бу (Узбека). Згідно з цим кресленням, Русская земля ( "А-ло-ш" у передачі монгольського кресляра - Ср мадярське "Орош", калмицьке "орос", кавказьке "урус") є крайнім північно-західним куточком великого азіатського світу, який можна зіставити з "всесвіту" (ойкумени візантійців). Руська земля виступає, проте, не самостійним членом цього світу; Великому Хану вона підпорядкована не прямо; Руська земля входить у царство Узбека - становить частину Улусу Джучіева. З російських земель північно-східна і південно-східна Русь увійшли на більш тривалий час до складу Улус Джучіева. Інша половина Русі вже в середині XIV століття опинилася під владою Заходу. Хоча російські землі, що увійшли до складу польської, Литовського і Угорського держав, багато в чому зберегли свої культурні початку, але культуру національно-державну вони втратили. Основне русло історичного процесу розвитку російської державності пролягло не в західній, охопленої латинства, Русі, а в східної, захопленої монгольством.

Східні руські землі теж увійшли до складу держави чужого - монгольського. Однак, ця держава була - світова імперія, а не провінційна держава. Ця імперія не заважала внутрішній культурного життя своїх частин - у тому числі і землі руської. Імперія ця вела боротьбу зі своїми західними сусідами - Литвою, Угорщиною, Польщею, а ці сусіди були як раз і ворогами народу руського. Монголо-татарська хвиля підтримала на своєму гребені оборону російського народу від латинського Заходу. Коли Монгольська імперія остаточно розпалася, колишня її частина, Улус Джучіев, Золота Орда, продовжувала традиційну політику боротьби з Заходом. Як і Москва, Сарай боровся з Литвою. Історично роль Сарая в цьому напрямі була не менше. Нападаючи на Литву, Сарай захищав цим російську культуру навіть тоді, коли політично вже ворогував з Москвою. В 1380 році на Куликовому поле Москва вперше відкрито виступила проти Сарая, і встояла. Встояла чи б вона в ці ж роки проти Литви без монгольської допомоги далеко не відомо. Сильний Литовський князь Вітовт розширював все більше на Схід свої володіння. Велике питання, без втручання Сарая в боротьбу, чим закінчилося б справу: зміцнився б центр російської державності у православній Москві або в полуополяченной Вільні. Сарай вирішив справу. У 1399 рать Вітовта зазнала на річці Ворсклі страшної поразки від Едигея. Після цієї поразки Литва довго не могла оговтатися; напір латинства на Схід був з тих пір підірвано. Історичне значення битви на Ворсклі 1399 не менше, ніж битви на Ворсклі ж невеликим 300 років потому (Полтава - 1709 р.). Битва на Ворсклі 1399 -- одне з найбільших подій в російській історії, хоча в цій битві восточнорусскіе полки не брали участь взагалі, а західноруські брали участь на боці Вітовта. Успіхом Сарая історично скористалася Москва.

Спільна історичне життя руської землі і Улус Джучіева протягом двох століть має величезний історичний інтерес і велике історичне значення. Монгольський імперія розпалася на декілька держав. Більша частина з них зовсім злилася з тими старими державами, в рамках яких виникли монгольські новоутворення. В історію цих держав монгольський елемент увійшов просто в вигляді певної династії. Такий характер має період монгольської династії Кубілая і його наступників в Китаї (1260-1368) або період монгольської династії Хулагу і його наступників у Персії (1256-1334) (6). Інша історична доля була судилася Джучіеву улуси. Ми не бачимо повного злиття його з російською державністю. Ми бачимо як би два центри: Сарай і Москву. Перший центр має головне, основне, значення в адміністративно-державного життя всього царства Золотої Орди, але, все ж таки, це не єдиний центр. Історично це може бути пояснено тим, що Золота Орда стала наступницею відразу двох державних світів: степового (частиною половецького) та лісового (північноруських). У межах першого - в південноросійських степах - виявився головний центр Золотої Орди - Недарма держава Джучідов відомо було на всьому Сході під ім'ям "Кіпчацкого царства" (Кипчаки - половці (і киргизи)). У межах другий - в північноруських лісах - виник додатковий російський центр Улус Джучіева - Володимир, потім Москва. Теоретично мислимо було протягом подальшого процесу двома руслами. Або могло поступово зростатиме внутрішнє значення північного російського додаткового центру, тобто Москви, до тих пір, поки цей додатковий центр не став би сильніше колишнього головного центру, тоді вже був неминучий розрив, розпад на два центри. В дійсності, як відомо, так і сталося. Коли Сарай ослаб, а Москва посилилася, царство Джучідов розірвалося на дві половини: Золоту Орду і велике князювання Московське.

Але мислимо було зворотне явище. Головний центр міг отримати переважне значення і поступово захопити і переробити всі внутрішні і зовнішні сили обох половин Улус Джучіева - татарської та російської. Золота Орда могла стати якщо не прямо російською, то монголо-російською державою, як було монголо-китайське, монголо-перське, а з іншого боку - литовсько-російське. Суттєвим для такого злиття в нових монгольських державах було питання релігійний. Культурне злиття було повним і рішучим, коли правляча монгольська аристократія приймала віру більшості населення країни, куди впровадилася ця аристократія (буддизм в Китаї, мусульманство в Персії) (7). Іншими словами, якщо б монгольські хани, нащадки Джучі, прийняли православ'я, то, ймовірно, не Москва, а Сарай виявився б духовним і культурним центром руської землі. У звичайному свідомості так міцно вкорінені уявлення про трохи чи не споконвічному мусульманстві татар і монголів, що припущення про перехід в Православ'я ханів Золотої Орди здадуться може бути марними і порожніми фантазіями. Однак, фантазії ці кілька разів були близькі до здійснення. Мусульманство зовсім не було споконвіку вірою монголо-татар (8). Не хто інший, як син Батия Сартак був, ймовірно, або дуже близький до Православ'я, або прямо в Православ'я і перейшов. Про християнство Сартака є показання сумлінного арабського історика аль-Джауздані, автора книги "Насирова таблиці". Аль-Джауздані у 657 році мусульманського літочислення (1258-59 р. від Різдва Христова) бачив в Делі приїхав з Самарканда по торгових справах Сеїд Ашрафа-ед-діпа.

Сеїд розповідав історику наступне про Сартака і його смерті (9). Сартак, гонитель мусульман, наслідували свого батька Батия після смерті його. Вступивши на престол, Сартак повинен був відправитися на поклоніння великому ханові Менкен. На зворотному шляху Сартак проїхав повз орди дядька свого Берке і повернув у бік, не побачившись з ним. Берке послав запитати про причину такої образи. Сартак відповів: "Ти мусульманин, а я сповідую християнську віру; бачити обличчя мусульманина є нещастя ". Берке зачинився у своєму наметі, поклав мотузку собі на шию і три доби провів у плаче і молив: "Боже, якщо віра Мухамеда згодна з правдою, помститься за мене Сартака ". На четвертий день після цього Сартак помер (10). Наступник Сартака Берке, навпаки, офіційно прийняв мусульманство. Звернення Берке не означало, однак, остаточного звернення до мусульманства всієї Орди. Один з таких "ординських царів "Тохтой (1291-1313 р.р.) був ревним шанувальником шаманства і ламаїзму. Наступник його Узбек, на сестрі якого одружений був московський князь Юрій Данилович, був дуже розташований до Православ'я (11). На Сарайської монетах, відносяться, мабуть, до часу Узбека, зустрічаються зображення двоголового орла і, ймовірно, Богородиці (жінки з немовлям). Узбек перейшов, проте, в мусульманство. "Цар Озбяк обесерменілся", - відзначають і наші літописі. Лише з цього часу (початок XIV ст.) Покладена була остаточна грань між Золотою Ордою і Руссю. Втім і сам Узбек, і його найближчі наступники доброзичливо ставилися до російської церкви і давали "ярлики" на забезпечення прав російських митрополитів і єпископів, точно так само, як не ставили ніяких перешкод переходу монголо-татар у Православ'я. Два культурних центру Джучіева Улус - Сарай і Москва - тісно пов'язані між собою у пристрої найбільшої російської історичної культурної сили - Православної Церкви.

Незабаром після монгольського завоювання керівники російської Церкви зрозуміли і усвідомили необхідність міцніше зв'язатися з новим державним центром - Сараєм. Російська церква пережила час безладу. Кафедрою митрополита з самого початку на Русі був Київ. Після монгольського погрому 1240 р. Київ втратив значення і довго не міг оговтатися. Митрополити стали подовгу жити в північно-східній Русі, у Володимирі на Клязьмі, а в кінці XIII століття остаточно переселилися до Володимира, а потім до Москви (12). Митрополит не міг, проте, залишити поза увагою головний центр Улус Джучіева - Сарай. Кожен російська митрополит XIII-XIV століть мав часто їздити в Сарай і подовгу перебувати там. Зрозуміла була думка - влаштувати в Сараї щось на зразок постійного свого представництва. Таким представництвом була заснована в 1261 році митрополитом Кирилом Сарайської єпископська кафедра (13). З свого боку і "цар татарський" вимагав, щоб до столиці його призначений був "великої поп". Сарайської єпископ був як би представником митрополита всієї Русі, подібно до того, як цей останній сам був на Русі як би представником Вселенського Патріарха царгородських. Сарайської єпископ служив посередником між митрополитом і монгольським ханом, з одного боку, вселенським Царгородських імператором і патріархом - з іншого. До патріарха і царя грецького в Царгород їздив єпископ з грамотами від царя ординського і від митрополита всія Русі. Таким чином, якщо було два центри в Улус Джучіевом - Сарай і Москва -- то ці ж центри служили осередками та церковного устрою Русі. З точки зору державно - адміністративного механізму головний центр був Сарай, додатковий - Москва. У церковному відношенні було навпаки.

Головний центр був Москва, додатковий - Сарай. Але якщо б виправдалися вищесказані припущення про перехід Сарайської ханів у Православ'я, ясно, що швидше змінилися б ролі Москви і сарая і в церковному відношенні. Митрополія всієї Русі, втративши Київські корені, зміцнилася б остаточно не в Москві, а в Сараї. Збереглися деякі історичні сліди домагань Сарайської єпископа на значну роль в російській церковного життя. Сарайської єпископ постійно наполягав на розширенні своєї влади в бік російських земель. Протягом другого половини XIII і першої половини XIV століття йшли постійні суперечки за прикордонні парафії Рязанської землі (по верхів'ях Дону) між владиками Сарайської і Рязанськими. Митрополит Феогност вирішив суперечку на користь Сарая, і з тих пір Сарайської владика став іменуватися "Сарайської (пізніше Сарське) і Подонскім ", навіть коли спірні приходи відійшли знову до Рязані. Один з Сарайської єпископів Ізмаїл мав якісь задуми проти самого Московського митрополита, так що митрополит Московський Петро (пізніше зарахований до лику святих) позбавив Ізмаїла сану і єпархії (1312). Домагання Сарайської владики в насправді не здійснилися. Центр православної державності зміцнився в Москві, а не в Сараї. Церковно-політичне значення Сарая падало разом з падінням сили Золотої Орди і, нарешті, упало остаточно. У середині XV століття Сарайської єпископ Вассіан переніс свою кафедру до Москви, оселившись в Крутіцах, які вже з кінця XIII століття служили подвір'ям Сарайської єпископів у Москві. Сарайської єпископ перетворився на єпископа (потім митрополита) Крутицького. Крутицький митрополит, вікарій і права рука Патріарха Московського і всієї Русі, являє собою, таким чином, історичний пережиток глибокого значення. Крутицький митрополит, вікарій Московського Патріарха, є нагадуванням про не здійснив історичний можливості - патріарха Сарайської, для якого святитель Московський був би навпаки вікарієм. Крутицький митрополит -- глибокий символ монгольського впливу на розвиток російської культури.

Примітки:

(1) Робота ця була опублікована через кілька років. Вона належала перу відомого орієнталіста Гаммера-Пурготаля (Geschichte der Goldenen Horde 1840).

(2) Тут потрібно відзначити видатну роль нашої духовної місії в Пекіні (о.Іакінф Бічурін в першій половині XIX століття, о.Палладій Кафаров в другій половині).

(3) Після смерті болгарського царя Івана Асен II (1241) Болгарія визнала владу монголів і протягом ряду років платила данину ханам Золотої Орди. У Болгарії в 1242 Батий влаштовував огляд своїх військ після Угорського походу і Далмація рейду. Пізніше Болгарія перебувала в залежності від хана Ногая (узурпатора-правителя орди на півдні Росії); в 1292 році і Сербія визнала владу Ногая. Цілком можливо, що Тирновськой болгарські царі визнавали верховну влада Кіпчацкіх ханів до самого турецького завоювання.

(4) Цікавим є, наприклад, похід ростовських і ярославських князів з царем Можу-Тимуром до Дагестану на Ясський град Дадаков (1277-1278).

(5) Хоча між собою окремі монгольські правителі часто завзято ворогували, як наприклад перський Хулагу і Джучід Берке.

(6) Те ж значення має освіту Татарського Казанського царства на місці держави волзьких Болгар.

(7) Легко уявити собі, яке вирішальне значення в російських історичних долях мав би, якби литовські князі міцно взяли Православ'я, а не латинства.

(8) Див про це в IV книжці "Временник" у моїй статті про св.Александре Невському.

(9) Сартак помер в 652 році за мусульманським літочисленням (1254-1255г. Від Різдва Христового).

(10) По другому звістки (Абуль-фарфджа) Сартак присвячений був навіть у диякони.

(11) Узбек був одружений на візантійській царівні, що отримала ім'я Байлунь. Одночасно Узбек підтримував добрі відносини і з Римом.

(12) Кафедра ще довго вважалася в Києві.

(13) Можна думати, що про заснування Сарайської єпархії клопотався і вів. князь Олександр Ярославович (Невський).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.safety.spbstu.ru