Церковна десятина

Дубровський І.В.

Церковна десятина у проповіді Цезарія Арльского: мова експлуатації села

"Одного разу під вечір він звелів кинути в монастирському саду залізні знаряддя, котрі у нас зазвичай іменуються сапками. Так і сказав учням своїм: "Стільки-то тяпок киньте в саду так швидше повертайтеся ". Тієї ж ночі, за звичаєм піднявшись з братією віддати хвали Господу, він наказав: "Ідіть і зваріть кашу для наших працівників, щоб до самого ранку все було готове ". Коли настав ранок, звелів принести кашу, яку розпорядився приготувати, і, увійшовши з братією в сад, знайшов там стільки оброблюють його працівників, скільки тяпок наказував кинути. Ті, що прийшли були, ясна річ, злодії, однак, змінивши наміри, з натхнення вони схопили сапи, які знайшли, і з того часу, як прийшли, поки не з'явився до них божа людина, обробили всі простори того саду, котрі перебували в запустінні "1. На відміну від сучасників цієї історії, відносини, подібні описаним, історикам рідко малюються справжнім дивом -- звичайним дивом соціального взаєморозуміння, образ якого розбурхував уява письменників меровінгского часу. Державний податок їм зовсім не здається грабував урожай чарівної бурею та звернення вільних переселенців в справжніх рабів не мнится наслідком вживання якогось чарівного напою. Тим часом шляху і масштаби підпорядкування праці хліборобів матеріального благополуччю ранньосередньовічних аристократії - не та проблема, в розумінні якої існує повна ясність.

Бідність тих, кому варто було б бути багатими, зробилася в історіографії кордону античності та середніх віків досить поширеною пояснювальній моделлю. Золотий вік, Аркадія - такі розхожі визначення, що додаються дослідниками до історії села в раннє середньовіччя. Щастя, про який йде мова, -- щастя волі, для значної частини землеробів, від тої міри експлуатації, яку забезпечували її налагоджені системи в пізню античність та високу середньовіччя. Очевидно, господарський побут мало кому що-небудь зобов'язаних, мало від кого залежних, мало в кого які потребують локальних селянських спільнот в порівняно більшою мірою підпорядкований логіці самозабезпечення. З таким станом речей резонно зіставляють відносну матеріальну бідність товариств раннього середньовіччя, яка в суті своїй є, звичайно ж, бідність аристократії - відбиває скромні можливості цих останніх зосереджувати у своїх руках і вживати за власним розумінням відчутну частку суспільного продукту. Тим часом цивілізація, як відомо, коштує грошей.

справедливі дані судження чи ні, не можна не констатувати певну кризу традиційної проблематики ранньосередньовічного великого маєтку, і нові "іконоборчих теорії", постулює спадкоємність останнього з пізньоримських системою налогообложенія2, по-старого не уважні до власному існуванню хліборобів. У дослідженнях з соціальної історії раннього середньовіччя селяни все ще виглядають статистами. Коль скоро підпорядкування села влади і достатку світу аристократії бачиться сьогодні не настільки фатальним і в малому ступені опосередковано руйнуванням селянських товариств і економік, його варто було б вивчати в його ж власній структурі та в функціональному контексті сільських цивілізацій. Інтересу дослідників, мабуть, заслуговують ті реальні смисли, які знаходять селянські платежі і повинності в господарському побут, формах гуртожитку, світі уявлень ранньосередньовічних землеробських товариств.

Ймовірно, деякий шанс для подібного дослідження обіцяє пастирська проповідь Цезарія Арльского (470-542), де, крім іншого, досить докладно йдеться про необхідність сплати парафіянами церковної десятини. Настільки докладно і обгрунтуванням, що дослідники, за традицією, вбачають у тому деякий невідповідність известиям про вкоріненості церковної десятини в сучасній автору середземноморської Галлії, зокрема, пригадують ясне свідоцтво щодо цього наставника Цезарія, арльского ритора Юліана помер. Постає питання, навіщо ж єпископ настільки красномовний? Протиріччя в наявності, якщо думати, що церковна десятина, одного разу заснована, відлита в бронзі канонічного встановлення, непорушного і самодостатнього, не потребує подальшого обгрунтуванні. Станом припускати зворотне. Розгорнута аргументація в устах Цезарія Арльского говорить за те, що згода пастви на десятину - щось більше, ніж народний звичай. Воно нерозривно пов'язано, узгоджується з цілою серією уявлень і повсякденних практик, в яких десятина знаходить своє місце, своє виправдання й тому, власне, сплачується. Церковний податок прийнятний для парафіян, оскільки перекладений на мову їхньої культури, представлений у знайомому обличий стереотипів мислення і поведінки, в яких стосунки між людьми здаються тим зрозумілими і правомірними.

Проповідник пропонує пастви з доброї волі пожертвувати багатьом. Тут доречно згадати відомі приклади того, як активне неприйняття часом викликала пізньоримських система державного фіску та пов'язані з нею зловживання - Від опису Лактанцієм того, як недоїмників, щоб неповадно було разригривать з себе жебраків, розсаджують на кораблі і топлять у відкритому морі, до Фредегар, що свідчить, що королева Брунхільда посилала збирати податки ненависного їй вельможу в заповітній надії не побачити його більше жівим3. Топографічно, хронологічно і змістовно нашого сюжету найбільш близькі похмурі фантасмагорії Сальвіана Марсельського, вінівшего порядок оподаткування в руйнуванні локальних товариств та імперії в цілому. Тим часом імперські податки, так часто зображувані воістину питанням життя і смерті, ніколи не перевищували десятої частини доходів, той же десятини. Виходить, за неї можна вбити і бути убитим, і навіть від рабів і відпущеники їх власні господарі, судячи з усього, не отримують большего4. Варто зауважити, що у Візантії раніше стартувала проповідь церковної десятини так і не призвела до створення універсального канонічного інституту, подібного западноевропейскому5.

Церковна десятина згадується в 14 проповідях Цезарія Арльского6. Розгорнути питання представлений в 33-й проповіді. Її датування по роках довгого єпископату Цезарія (503-542 рр..), На жаль, навряд чи може бути уточнена. Якщо текст написаний до 536 р., тобто до часу переходу Арля під владу королів франків, це означало б для нас більшу "чистоту експерименту" - за домаганнями ієрарха католицької церкви, очевидно, не варто авторитет государів, які сповідували тоді аріанство. Втім, про безпосередньої підтримки церковної десятини з боку королівської влади достеменно відомо лише починаючи з VIII ст. І це тільки одна сторона справи. У своїй проповіді Цезарій слід протографу, складеним в інші часи - можливо, самим Августіном7. Єдине міркування, абсолютно опущене Арльскім єпископом, стосується думки, згідно з якому сплата подати кесареві виправдовує несплату десятини Богу - кесар-де бере участь (particeps) в Господе8. Правдоподібними тут здаються дві тлумачення. Або для аудиторії протографа імперський податок не позбавлений сакральних конотацій і складає в цьому конкуренцію новому, вже чисто церковного збору, або мова більш предметно заходить про матеріальне забезпечення культу як прямий обов'язки влади. До свого зручності або утруднення, Цезарій, схоже, залишається з паствою один на один.

Всі марудна красномовство Цезарія покликане обгрунтувати два ключові положення -- справедливість і доцільність сплати парафіянами церковної десятини, їх борг і пряму вигоду для себе. Наближається жнива, саме час подумати про сплату десятини від усіх плодів і доходів Господу нашому, бо він її дійсний одержувач і, чесне слово, має право на неї розраховувати. Що якщо скаже Бог: Ти, чоловіче, мій, я тебе створив, моя земля, яку вирощує, і насіння мої, які сієш, мої тварини, яких стомлює роботою, і раби, мої дощі і зливи, Веен вітрів, сонячне тепло, словом, всі життєві елементи мої власні, а раз так, невже ти, які докладають лише працю рук своїх, сам заслуговуєш хоча б десятини? Подаючи приклад милосердя, Бог залишає нам дев'ять десятих. Як відмовити в десятині тому, кому ми зобов'язані всім? Раз сказано: "Господня земля і що наповнює її, всесвіт і всі, хто живе в ній "(Пс. 23:1), люди не інакше як раби його, а заодно і колони. Розуму не збагну, як же можна не визнати власного посесорів? О, дурість людська! що поганого велить Господь, що не удостоюється бути почутим? Бог бажає з нами розрахуватися. Адже він так прямо і говорить: "Не зволікай приносити мені Початок від току свого, і з чавила твого "(Вих. 22:29). Слухай же, безбожний смертний, і знай, що все твоє - богове. Господь не бідує і не просить собі нагороди. Віддай йому честь. Віддай йому належне. Не своє віддай -- поверни чуже.

В свідомості людей платіж природно асоціюється зі станом особистої та господарської залежності - це вірно, як для античної епохи, так і для прийдешніх століть середньовіччя. Хід думки зрозумілий. Постає питання, наскільки вагомі в очах парафіян посилання Цезарія на власницькі права Господа-поміщика? Бо подальший виклад будується навколо питання, яка користь платити десятину і що буде, якщо цього не робити? Чи не слід бачити в тому свідоцтво впертого недовіри хліборобів, які чітко усвідомлюють свою свободу, господарську незалежність і готові хіба що на паритетний обмін?

Образ помісного побуту в поданні десятини здасться менш вразливим, якщо вбачати в ранньосередньовічної сеньйорії щось більше, ніж набір правовідносин. У зв'язку з цим варто згадати новаторську роботу П. Гирі про заповіті великого землевласника і патриція Провансу Аббона, складеному, правда, двома століттями пізніше, 5 травня 739 р. У своїх володіннях Аббон має в своєму розпорядженні, здається, всіма можливими правами. Він власник землі, що сидять на ній рабів, патрон ще більш численних і корисних в господарстві вільновідпущеників. Примусу, що виникають з природи земельних триманні та особистого статусу власників відповідно до букви закону, незаперечні, але, як з'ясовується, для отримання належної Аббону ренти самі по собі ще недостатні. Аббонови вільновідпущеники лояльні та виконавчий остільки, оскільки разом з розташуванням патрона ризикують втратити що була їм свободи - Згідно із законом про "невдячних і непокірних" вільновідпущеники. Висока оцінка свободи і прагнення до неї створюють більш дієву базу сеньйоріальної експлуатації, ніж несвобода як така. Аббон експлуатує мрію - сподівання людей не в меншій мірі, ніж їх економічний та юридичний статус. За зовнішньою непохитністю останнього встає завжди актуальна особиста зв'язок між господарем і його працівником. І будується вона на основі обопільної зацікавленості сторон9.

Сліди вихідної помісної огранізації помітні і в текстах Цезарія Арльского10. Її прочитується образ вгадується в обгрунтуванні ним церковної десятини: справедливість і особисті стосунки, здатність стягнути належне і взаємний інтерес. Міркування пастиря про права Господа варто сприймати всерйоз. Доводячи те чи інше положення, у своїх проповідях Цезарій систематично звертається до теми справедливості: "Невже християнин наважиться мені сказати, що добре захоплювати чуже? "11. Станемо вважати, що традиційна цінність римської цивілізації, асимільовані християнською етикою iustitia, для прихожан Цезарія - не порожній звук, і посилання на неї функціональна.

Під всякому разі, тут немає протиріччя з викладенням вигод, які обіцяє пастві справна сплата церковної десятини. Кому з того користь, що Бог отримує десятину? - Мовби запитують недовірливі слухачі, і Цезарій з готовністю відповідає. Не йому, а нам це піде на користь. Годі й сумніватися, раз він сам пообіцяв устами пророка:

"Внесіть всю десятину в клуні свої, щоб у своєму домі, була їжа, і тим випробуйте мене: не відкрию я вам хлябі небесні і не дам вам плодів до надлишку. Я виллю на вас благословення моє, і ніщо не знищить вам плодів землі, і не зачахне лоза в поле вашому, і блаженними будуть вас всі народи "(Мал. 3:10-12). І ще сказав: "Майже Господа твого від праведних трудів твоїх, Зачерпни йому з плодів праведности твоєї, і нехай будуть комори твої зерном, а чавила твої будуть переливатись вином "(Прит. 3:9-10). Ясна справа, десятина більш вигідна нам, ніж Господу. Чи не безоплатно даємо ми то, що скоро отримаємо тому з величезним зиск. Відмовитися від сплати десятини можна хіба що собі на збиток. Варто тільки поскупитися, як урожай зменшиться раз на десять, що вже траплялося - і не раз. Без благословенних дощів хліба гинули від посухи, і виноград бував або побитий градом, або спалювали його заморозки. Що ж тут вигадувати?! Така вже справедливий звичай Господа нашого: сам не даєш десятини, десятина від урожаю тобі і залишиться. Сам не заплатиш. Бог покарає. Невдячний і віроломний обманщик, добром поверни належне Господа, що виливається дощ.

Не всі парафіяни мають плоди землі, які є у хлібороба. Ці повинні платити десятину з тих доходів, з яких живуть божим промислом - з доходів служби, торгівлі, ремесла. Платити за те, що удостоїлися народитися на білий світ. Бо одна справа - плата за землю, за користування дощем і сонцем, а інше - сама життя, дарована нам Господом. Якщо ж людина заплатить Богу десятину, з ним не вийде хвороби чи якогось іншого нещастя. Про це прямо говориться в Писанні: за десятину Бог обіцяє не тільки рясний урожай, але і тілесне здоров'я. Як же можна позбавляти себе подвійного благословення, з скнарості себе ж обкрадати?!

Нарешті справний платник церковної десятини на престольне або який інший церковний свято може попросити у Бога, чого бажає по справедливості, і відмови йому не буде.

Впадає в очі гнучкість Цезарія в цьому питанні. У всеозброєнні біблійних цитат, очевидним чином спираючись саме на ті погляди пастви на божественне провидіння, проти яких протестували Августин або Сальвіан Марсельський, він фактично береться стверджувати, що піклування Господа про земне благополуччя свого народу знаходить втілення аж ніяк не тільки в якихось непрогнозованих, з людської точки зору, "знамення Його любові". Виявляється, волею божої можна і навіть має маніпулювати. Сплата десятини зводиться єпископом в розряд магії, яка пов'язана з іншим розумінням причинності, ніж ідея божественного провидіння. При цьому Цезарій залишається безкомпромісним противником інших магічних обрядів. Він висміює селюк, яка сподівається своїми криками допомогти зміну фаз Місяця, Бо кожному, розумного людині, по його думку, має бути відомо, що на те є природна необхідність і господня воля12, На закінчення проповіді, яка як раз присвячена сплаті десятини, він по-дружньому відмовляє парафіян від магічних обмивань в джерелах, ріках і болотах, натякаючи на те, що єдиним реальним наслідком цього може стати, крім загибелі душі, захворювання маляріей13. Проте погодимося: одна справа - несамовито кричати на Місяць або купатися у малярійної болоті і зовсім інша - платити церкви десятину.

Схожі доводи про користь в земному житті нерідко супроводжують згадки десятину до інших пам'ятках, які прямо або побічно відображають проповеднічеськую традицію і практику. Для нас подібні свідоцтва дороги тим, що іноді передають відповідну реакцію хліборобів, демонструють, як саме аргумент діє або - в уяві автора повідомлення - може подіяти на аудиторію.

В джерелах VI ст. мені відомі два таких тексту. Складений у 511 р. Евгіппіем житіє св. Северина, який проповідував у Норіка в кінці 60-початку 80-х років V в., містить опис наступного епізоду. Нехтуючи умовлянь святого, жителі якогось міста не платили десятини. Було голодно, і вони з надією дивилися на дозріваючий урожай. Несподівано хліба вразила іржа. Тоді городяни попадали до ніг Северина, визнаючи, що покарані за впертість. Той їх підбадьорив такими словами: "Коли б пожертвували на бідних десятину, не тільки заробили б вічне життя, але й земні блага могли б мати в достатку. Але раз визнанням провини самі себе страчуєте, попрошу Господа, щоб іржа?? ісколько вам не пошкодила, якщо тільки надалі віра ваша не захитається ". Це обіцянка породило в городянах найбільшу готовність платити відтепер десятину. За заклику святого вони стали постити, і злива слухняно змив ржу з хлібів, які вони вже вважали потеряннимі14. Інше агіографічний твір кінця VI ст. "Про чудеса святого Мартіна" Григорія Турського викладає пригода в борделі. В околиці одного села як-то раз лютувала епізоотія, косівшая коней. І була там каплиця, присвячена св. Мартіну Турського. Коли і спіткало лихо, християни прітеклі до каплиці, підносячи за коней обіти, що, мовляв, якщо уникнуть напасті, сплатять за це десятину. І ще говорили: якщо Мартін їм прислужився, стануть таврувати коней розпеченим ключем від тієї каплиці. Слідом за тим хворі коні чудесним чином вилікувалися і здорові вже не заболелі15.

В світлі цих історій дієвість вмовляння Цезарія бачиться менше гіпотетичної. Проте саме вони переконують в тому, що вміло підібрані докази дороги до місця і до часу, самі по собі ще нічого не гарантують. Згода на сплату десятини - згода конкретних парафіян у конкретної життєвої ситуації і дається конкретного святому або місцем, з ним пов'язаному. У зв'язку з цим заслуговує згадки розповідь того ж Григорія Турського про спорудження в Жеводане церкви на місці язичницького капища - випадок, чудовий тим, як традиції дние підношення полотна, хліба, сиру, воску, овчини гірським і озерним духам плавно перетікають в рід оброку, що сплачується святому16.

Прагматизм проповідницької традиції Цезарій вірний в определеіі одержувача церковної десятини. Її зручно представити "податком в Ользе бідних" - Цезарій повторює слова Августина. Десятина назначеа бідним, і церква бере на себе праця її розподілу в їхньому середовищі. Госодь Бог, справжній господар всього сущого, передав бідним права на отримання належних йому відсотків. Відмовити бідним в десятині означає стати загарбником чужої власності. Значить стати вбивцею, Бо всі голодні смерті будинків опиняться на совісті навколишніх жителів, за це з них вони шукали. Десятина - та ж милостиня, за допомогою якої добрі християни сподіваються здобути собі прощення і милість Господа. Про те, що на десятину розраховують і самі клірики, з'ясовується нe раптом. Скоріше, між іншим.

Знайомство з іншими текстами переконує в тому, що можливий і інший погляд на призначення церковного податку. Найбільш жваво згадане свідоцтво арльского ритора Юліана Умер, ганьблячи сучасні молодому Цезарію звичаї околишнього духовенства: "доїмо і стрижемо овець Христових, з радістю приймаємо від християн щоденні підношення і десятину, а піклування про паству, яка потребує їжі та відпочинку, від якої, навпаки, самі бажаємо годуватися, залишили "17. Видима різноголосиця джерел в трактуванні одержувача церковної десятини колись надихнула П. Вьяра на створення теорії походження доктрини даного церковного інституту з поступової інтеграції двох її версій - Десятини-милостині з християнської любові до ближнього і десятину ради матеріальної підтримки культу. Оліцетворявмие відповідно Августином і Ієроніма, через століття в середовищі духовенства арльского два різні розуміння предмета нібито знаходячи своїх провідників в особі Цезарія і Юліана Померія18. Самое побіжне знайомство з джерелами переконує в тому, що зазначені автори говорять про десятині, звертаючись до різної аудиторії. Пастирям - одне, пастви - інше.

Якщо Цезарій запевняє, що справжні одержувачі десятини - бідні значить, так треба. Навряд чи справа пояснюється одними антиклерикальні настроями віруючих. У розглянуту епоху, як і багато пізніше, існувала думка, згідно з якому матеріальна допомога бідним вводить людину в особливі відносини з Богом і, зокрема, тим самим забезпечує благополуччя і достаток. Так, за повідомленням Григорія Турського, овернскому магнату Екдіцію, в голодний рік що міститься на свій рахунок, як розповідали, понад 4 тис. нещасних, був з небес голос, який сповістив: "Екдіцій, Екдіцій, за цю справу у тебе і в насіння твого навіки не буде нестачі в хлібі, якщо ти послухався моїх слів: і насиченням бідних втамував мій голод "19. Така ж думка - в устах Цезарія. Біблійними пророками обіцяно: хто дає бідним, ніколи пізнає потреби. Переконуючи паству в тому, що сплата десятини-милостині гарантує врожайність, Цезарій Арльскій явно не імпровізує. Та й чи може він це собі дозволити, якщо тільки бажає бути почутим? У свідомості аудиторії образ що одержує прожиток голодного жебраки прямо сполучається з образом врожаю і божої милості, Єпископ має намір використовувати зручний для нього хід думки. І це ще не все. Відомо, що практика благодійності в початкові століття латинського середньовіччя тісно пов'язана з античною традицією евергетізма - дару індивіда суспільству заради слави і влади. Проповіді Цезарія містять чіткі вказівки на таку щедрість його парафіян pro laude humana20. У зв'язку з цим текст Цезарія суттєво прояснить інший розповідь Григорія Турського, що розповідає про те, як через півстоліття після смерті нашого пастиря авторитет у жителів областей Арля, Жаволя і Лепюі завойовував якийсь пророк неправдивий. "Хто йшов до нього приносили золото й срібло та одіж, котрі він роздавав бідним, ніж запросто спокушав ... А спокусив він безліч народу і не одну селюк, але навіть служителів церкви. Послідувало за ним народу понад три тисячі. Тут він почав роздягати і грабувати тих, хто траплявся на шляху, Награбоване, проте, він дарував незаможним. Єпископам і городянам за те, що гребували його почитати, погрожував смертю "21. Як можна помітити, благочестивий єпископ і самозваний Христос дотримуються в цілому подібного способу дій. Щедрість до незаможних НЕ тільки бажана Богові, але одно обіцяє влада над людьми. Беручи на себе - нехай не на свій рахунок - забезпечення бідних, церква заміщає у цьому місцеві арістократіі22. Імплантувати в чужу роль, в чужій образ, вона стверджує власну владу в селі.

Яка сила, інакше кажучи, які уявлення примушують християн передоручати кому-то свої подаяння? Прямої відповіді на це питання в проповідях Цезарія ми не знаходимо. Багато текстів меровінгского часу, включаючи наш, переконують у самому факті: віруючі дають божим людям на милостиню для бідних і іноді виявляють непідробну особисту зацікавленість у такому посреднічестве23. Залишити питання відкритим здається спокусливим ради з'ясування загальної архітектури докази. Якщо на хвилину уявити, що в одному-єдиному тезі розгорнутого обгрунтування церковної десятини Цезарій не вміє бути переконливим, тоді всьому його хитромудрому побудови - в самому прямому розумінні слова - гріш ціна.

Раз не одне лише прагнення поправити свій добробут рятує з пастирів потоки красномовства, можна думати, що і Скупість християн продіктовна НЕ виключно скупістю, зрозуміле небажання розлучитися з нажитим. Здавалося б, до такого як раз висновку підводить нас сам проповідник. З плечей геть тяжкий тягар жадібності, натхненно волає він. Жорстока пані, вона гідна презирства, бо, ведучи служити собі, заважає служити Господу. Ярмо жадібності тягне людини прямо в пекло. Але розкриття теми змушує замислитися над тим, які саме образи свідомості і життєві звички передпокій ховаються за словом "avaritia". Схоже, паства має власний погляд на призначення земних багатств, відмінний від клерикального.

Читаємо далі. Відкупись, чоловіче, поки живий. З того світу боргу тобі не повернути. (Тут на пам'ять приходять історико-етнографічні спостереження Помпонія Мели, згідно з яким галли колись знаходили можливим відкладати розплату по своїми боргами на загробне Життя24. Втім, пояснення словами єпископа, здається, трохи менше екстравагантно.) Без толку пропаде заповідане дружині, бо та може знову вийти заміж. Без толку заповідати що-небудь чоловікові, який зараз візьме собі іншу дружину. Ні до чого піклуватися про рідних і близьких, вони не відплатити тим же. Після твоєї смерті ніхто за тебе не заплатить, якщо ти сам не побажав зробити це за життя. Отже, людям їх майно необхідне для того, щоб залишити його сім'ї? Прокоментувати текст, ймовірно, допоможе твір Сальвіана Марсельського "До церкви", інакше зване "Про жадібність ". Воно відомо Цезарію, і кількість виявлених до цього часу в корпусі проповідей Арльского єпископа алюзій і прямих цитувань Сальвіана, очевидно, може бути істотно збільшена. Ще важливіше принципові, смислові збіги, що об'єднують ці тексти. Сальвіан переслідує ту ж мету, що і Цезарій. Він зацікавлений отриманням від християн для церкви щедрою лепти. Так і не сказавши ні слова про десятину, Сальвіан покладає всі надії на благочестиві дарування віруючих, головним чином посмертні, через заповіт. Пресвітер прямо називає головну перешкоду для церковних доходів. Це patema pietas: віруючі не вважають себе вправі марнувати сімейне надбання, яке отримали від предків і зобов'язані залишити синам. Інкриміновані християнам жадібність на перевірку те саме що патріархальної римської добродетелі25. Постає питання, якою мірою гнівний протест проти Сальвіана блокує церковне збагачення adversa pietas міг знайти живий відгук у християнському суспільстві, якщо її ревнителем не менш послідовно виступав сам Гіпонскій єпископ, пропонував обездолівающім рідню заповідачем "пошукати кого-небудь іншого, а не Августина "26? Так чи інакше, наш проповідник дотримується власної і, мабуть, більш здоровою тактики - примушуючи слухачів засумніватися не в pietas як такий, а в самих родичів.

Внутрішню логіку аргументації Цезарія розкривають і інші одкровення Сальвіана. За його словами, віруючі не бачать для себе потреби чи користі в тому, щоб давати на підтримка культу і за спасіння душі. Віддане щиро шанують втраченим зря27. Нехай Бог - подавець усіх благ. Він не потребує людської щедрості. Інакше навіщо б він усе роздав? Рятуватися уявні опоненти Сальвіана мають намір за допомогою цнотливості, помірності і трезвості28. Треба нарешті сказати, що в своїх міркуваннях про церковну десятину Цезарій Арльскій фактично обходить увагою дві, здавалося б, принципово важливі теми - матеріального забезпечення культу і спасіння душі, викупатися заступництвом бідних. Трактат Сальвіана Марсельського, схоже, пояснює, чому. І чи не він один. Інші меровінгскіе тексти того ж клерикального походження змушують своїх читачів вірити в сугубу спасенні роль дарувань, за посередництвом церкви, на користь бідних - на зразок переказаної в "Діалогах" Григорія Великого історії про якийсь благочестивому швець, чий майбутній будинок в раю, згідно з твердженням візіонера, будується по суботах, тому що саме в цей день тижня той швець звичайно роздає в церкві бідним, що має зайвого з їжі і одежди29. Хоч би подкупающе простонародної не звучали подібні розповіді, хоч би багато і охоче сам Цезарій в інших обставин не розмірковував на тему того, як "милостиня знищує гріхи, немов вода гасить полум'я", в відповідальний момент, коли проповідника як ніколи потрібно бути переконливим, він на час розсудливо забуває читати нотації.

Твір Сальвіана демонструє інший зразок "ловця чоловіків". З гіркотою автор пише про невірстві християн у рятівну роль дарувань на користь церкви і присвячує свої зусилля того, щоб впровадити цю думку в їх свідомість. Він зайнятий виправленням звичаїв. Цезарій діє інакше, він не стільки нав'язує пастві власні думки, скільки має намір до кінця використати наявні, - хоч і не говорить про це прямо, як, приміром, Григорій Велікій30. У зайнятої Цезарем позиції, здається, менше за все резіньяціі. Про пристрасної і діяльної натурі Цезарія свідчать його твори і факти біографії. Тут доречно згадати, як плачевно для майбутнього єпископа Арля закінчився перший досвід управління людьми. За повідомленням агіографію, молодий келар прославленої своїм аскетизмом Леренской обителі виявився не в міру вимогливий, відновив проти себе братію і був скоро отставлен31. Розгубив чи Цезарій з роками юнацький максималізм або ж, вірніше буде думати, зрозумів про людей щось таке, без чого історики раннього середньовіччя в основному благополучно обходяться? Ми, зрозуміло, не назвемо безоглядної конформізм єдиним вірним способом соціального будівництва взагалі і політики церкви зокрема. Проте й саме насильство не ефективно без взаєморозуміння. По-справжньому дієвим його робить знайомство пастирів з локальними етнографіямі32.

Колеги Цезарія, навколишні пастирі, очевидно, не змогли б повторити слідом за Ієроніма: "Не отримую спадку серед іншого народу, але, подібно [старозавітним] Левитів і священикам, живу з десятини, і в служінні вівтаря підтримуємо приношеннями вівтаря, маючи їжу та одяг, тим і буду задоволений "33. Видання проповідей нашого єпископа відкриває проповідь-відповідь, призначена самим святителем, за чередою господарських турбот забуває про пастирському остереженні парафіян, та й не бажають шукати з ними спільну мову. Священнослужитель, нарікає він, висвячений не в землероби і не в управителі церковних маєтків. Його нива - стражденні душі віруючих. Інший скаже: порожні слова, якщо я залишу піклування про маєтках, сам претерплю нужду і не зможу подати бідним. Цезарій погоджується: ми не старозавітні священики та Левити, нам без помість ніяк не можна (absque possessionibus esse non possurnus). He пристало, однак, присвячувати себе світським турботам понад міру, досить буде двох-трьох годин на день. Краще трохи менше зібрати в поле, та більше в дусі. Станете проповідувати слово боже. Господь вас не залишить - буде, з чого подати милостиню.

Судячи з усього, проблема сприйняття десятини, варто не перед одними мирянами. Матеріальне благополуччя і саме існування церкви в цей час не мислиться поза її власної господарської діяльності. Під кінець наступного століття в канонах XVI толедського собору говориться про неможливість здійснення пресвітером священичих обов'язків у разі, якщо його прихід в своєму розпорядженні менше, ніж десятьма mancipia. Така церква названа беднейшей34. Воно й зрозуміло: при згаданій ренті в 1/10 урожая35 дане число працівників забезпечує пастирю рівень життя, який можна порівняти з їх власним. На Турського соборі в 567 р. віруючим пропонується сплачувати десятину з сервільні приплоду, тобто жалувати в циркові помістя кожного десятого народилися раба36. Арльскій єпископ, схоже, знає чарівне слово, уявляє, як повести справу, щоб отримати від парафіян десятину, і тим не менше визнає неможливість для кліру, вдовольнившись нею, відмовитися від господарської діяльності. Хоча живий приклад того подають старозавітні святителі. Хоча, без сумніву, подібна відмова пішов би на благо пастирського служіння, що, можливо, в кінцевому рахунку дарує церкви ніяк не менший достаток.

Питання про те, чому клірики так вперто тримаються за свої господарства, не покладаючись на десятину, виходить за рамки нашої теми. Варто, однак, звернути увагу на очевидну подібність клерикального обгрунтування церковної власності і церковної десятини у Цезарія Арльского. Справді, що пропонується уявним опонентом Цезарія виправдання відволікаючих пастиря господарських турбот змушує згадати поширену виправдання церковних маєтків як таких. Згідно з тим же Юліану Помер, майно церкви - не що інше, як вотчина бідних. Все, що церква має, вона має разом з незаможними і заради ніх37. Уподібнення церковних маєтків власності одержують від церкви милостиню бідняків сходить до актів собору в Везоне в 442 р. З ще більшою виразністю ця думка заявлена в канонах Агдского собору в 506 р., на якому головував Цезарій Арльскій. Зробили замах на власність церкви мають бути відлучені від церковного спілкування як справжні вбивці бідних, і наступними галльським соборами меровінгского час уже знайомий нам тезу відтворюється систематично. "Це доводить, що церковна власність постійно була об'єктом домагань і здобич, і що єдиним виправданням, які висувають на її захист, було її призначення для бідних "38. Конкретні приклади дієвості подібної аргументації можна зустріти в Григорія Турского39. Як відзначає Е. Босхоф, пропагандистський і охоронний характер образ?? церковної власності як власності бідних, який стверджували гальські церковні собори меровінгского періоду, особливо виявляється в світлі повної відсутності теми матеріальної допомоги бідним на іспанських соборах цього времені40 - ще один непрямий доказ того, що Цезарій знає, що говорить.

Як виникає соціальне ставлення? "" Слухняний "- від [слова] "вухо", бо слухає/чує Велю "(Obaudiens, ab aure, eo quod audiat imperantem) 41. При всій унікальності обраного джерела, висновки, які випливають з розгляду тексту Цезарія, багато в чому, зрозуміло, ворожильні. Прикре мовчання потенційної аудиторії не видає міру актуальною оригінальності проповідника. Найбільш очевидно саме прагнення нашого героя розмовляти на позиковому мовою і бути переконливим у що б то не стало. Обходячи, по можливості, спірні питання матеріального Вспоможеніє кліру і спасіння душ віруючих, опортуністичних трактуючи тему божественного провидіння, Цезарій Арльскій запевняє, що по справедливості, до загальної користь і під загрозою санкції, десятина сплачується Господу Богу, який доручив церкви її розподіл у середовищі бідних світу цього. Пропоноване розуміння церковного податку покликане врахувати цілу гаму притаманних пастві ціннісних орієнтацій і життєвих уявлень, які не завжди збігаються з клерикальними кліше. (Чи треба говорити про те, що ми зовсім не ототожнюємо нашу - цілком марксистську, з притаманною їй широтою і обмеженістю - дослідну модель, "мову експлуатації "пастви, з цілепокладанням проповіді Цезарія Арльского. У кращому випадку, перше - лише елемент другого. Інакше кажучи, зі всього сказаного жодним чином не випливає, що душі грішників турбують пастиря менше власної Мошни. На щастя, одне іншому не заважає.)

Обгрунтування десятини цікаво зіставити з аргументацією, що висувається в близькі до Цезарію часи проти сплати державного податку, зокрема Сальвіаном Марсельським. Той знаходить його глибоко несправедливим по суті, жодним чином не виправданим власними інтересами платників, навіть навпаки, суто руйнівним, і чи не в найбільшій мірі систему оподаткування, за його думку, дискредитує та обставина, що від неї страждають і гинуть у першу чергу бедние42. "До того ж нещасні бідняки ... відати не відають, навіщо і на якій підставі платять. Та й кому дозволено міркувати про те, чого ради йому платити, або кому дозволено розбиратися, чому він повинен?! "43 За цими гіркими словами Сальвіана, ймовірно, постає більш-менш реальна фіскальна практика, але ще - його непохитне переконання, що повинно бути інакше. Людині необхідно знати, в чому і чому саме він бере участь, і таке розуміння і добровільне прийняття суті того, що відбувається, крім практичної користі справі, саме по собі справедливо. Дзеркальне збіг критики одного податку з апологією іншого зайвий раз засвідчує добротний реалізм Цезарія, проте, крім того наводить на думку, що й вивчення римського фіску, якому