Снеми князів або феодальні з'їзди?

(У соціально-політичної історії давньої Русі)

А.С. Щавель, МГУ

Досить довгий, але до цих пір актуальний суперечка про родової або ж феодальної природі верховної влади династії Рюриковичів на Русі торкнувся, між іншим, і такого порівняно маловивченого феномену, як з'їзди князів. Саме так дорадчі зустрічі представників Рюріковічского будинку позначалися в дореволюційної історіографії. Але після робіт Н.П. Павлова-Сильванського, Б.Д. Грекова, С.В. Юшкова і цілого ряду наступних авторів феодальної влади давньоруських князів представлялася цілком доведеною. Тому в радянській історичній літературі міцно утвердився термін "феодальні з'їзди". Винахідником даного визначення виступив, швидше за все, С. В. Юшков [1]. Зрештою П. П. Толочко об'єднав обидва терміни в один, визнавши тим самим подвійність такого явища, як "княжі феодальні з'їзди" [2].

Недавні дослідження А. В. Назаренко та В. Я. Петрухіна відродили і поглибили розуміння "Родового сюзеренітету" як провідного принципу побудови давньоруської державності, принаймні в XI - початку XII ст. [3]. Разом з тим, не можна не визнати, що в подальшому саме феодальні елементи в соціально-політичного життя Русі все більше виходять на перший план, витісняючи патріархально-родові її початку. Відповідно, фамільною-родової генезис междукняжескіх відносин позначається швидше у зовнішній формі їх вираження, відходить в область декоративно-знакового представництва вже по перевазі феодальних по суті феноменів влади, права, власності.

Однак саме з'їзди руських князів відрізнялися підвищеною рітуалізаціей процедури свого проведення, виступали в ролі древньої традиції владарювання. Тому архаїчні сімейно-родові риси виявилися законсервовані на даній ділянці суспільно-політичної практики. На відміну, скажімо, від віча, полюддя, ради князя зі старшою дружиною і т.п. варіантів колективного, навіть демократичного управління, розглянута традиція ради верховних вождів різко елітарізірована у самих різних народів. Згадаю для порівняння такі харизматичні клани - спадкові і монопольні носії верховної влади, як Інклінгі в Скандинавії, Ашина у тюрків, Чингізидів у монголів, тощо Належність до подібного роду гарантувала його лідерам вирішальний голос при обговоренні політичних проблем, що не виключало права на дорадчі голоси у іншої знаті.

Те ж саме спостерігається у Рюриковичів у Київській державі. І ранні прецеденти їх "Снеми" (1026, 1067, 1072 рр..), і великі, класичні з'їзди епохи Володимира Мономаха (1097, 1100, 1101, 1103 рр..), І численні зустрічі з ханами половців та інших "поганих" з Степу, незмінно формулюються і описуються літописцями в термінології саме сімейно-родових відносин, з постійним підкресленням мотивів "братства" і "старшинства" між представниками розплодилися княжого дому. Репліки таких внутрішньокланової зборів князів зустрічаються і в XII, і навіть у XIII ст. (за +1159, 1160, 1206, 1228 рр.., деякі інші). Спроби ввести в снемний контекст некняжескіе елементи (церковні, боярські, Градські) спочатку жорстко кладеться край (Показовим є відмова Олега Святославича в 1096 р. брати участь у подібному - розширеному Снеми).

Тим Проте, з середини XII ст. з'являється і все чіткіше простежується протилежна родової - феодальна тенденція і в снемной практиці. Самими яскравими зразками вже безсумнівно феодальних по своєму соціально-політичному змісту з'їздів є зустрічі 1175 (навіть зовсім без участі князів) і 1191 рр.. Не применшуючи зовсім вічового можливого впливу на ці заходи, зауважу явну підпорядкованість цього чинника у зазначених епізодах. Адже кожне віче в середньому нараховувало декілька сотень чоловік (в Новгороді, за В. Л. Яніну, до 400-500) і представити переміщення такої кількості "чоловіків" відразу з двох-трьох міст на обумовлене місце з'їзду важко. У разі вибору представників інтересів того чи іншого міста на з'їзді, до числа делегатів неминуче потрапили б ті ж самі представники аристократії - феодали кожній городовий волості. Снеми - від початку і назавжди суть особисті зустрічі носіїв вищої влади, що автоматично встановлювало гранично високий станово-майновий, владний ценз для їх учасників, повноважних приймати доленосні для всієї країни, народу рішення. Саме зазначені ознаки дозволяють зарахувати ті чи інші прецеденти зустрічей-переговорів володарів до складною і тривалою з'їздівської традиції на Русі.

Остаточна феодалізація давньоруських Снеми відбулася лише після монгольського удару, на перших етапах становлення Московської держави. Цей факт мигцем відзначив ще Н. М. Карамзін, але ніхто з подальших дослідників не звернув на цю думка належної уваги. Своєрідний симбіоз російсько-феодально-родового і східно-родового принципу "снемності" представляли собою пізні з'їзди руських князів за участю митрополита і при контролі представників Золотий Орди.

Як і багато хто інші форми ранньої державності, з'їздівської традиція на Русі зберігалася в феодалізіровавшемся суспільстві. Причому на відміну він інших потестарних пережитків, Снеми досить довго зберігали своє початкове якість в новій етатівной системі, залишалися автономними від впливу феодальних інститутів. Проникнення феодальних елементів на князівські Снеми означало швидке виродження цієї традиції. Тому, врахувавши порівняльно-історичні та синхро-стадіальні аналогії, а також абсолютний пріоритет "братів"-Рюриковичів на такого роду зборах майже на всій дистанції їх проведення, варто зберегти за розглянутим явищем визначення "княжий з'їзд ". А термін "феодальний з'їзд" застосовувати точності ради лише до пізніх проявам подібної традиції.

Список літератури

[1]. Див: Юшков С.В. Нариси з історії феодалізму в Київській Русі. М.-Л., 1939. С.216; Його ж. Громадсько-політичний лад і право Київської держави. М., 1949. С.360-364.

[2]. Толочко П.П. Давня Русь. Нариси соціально-політичної історії. Київ, 1987. С.96, 217.

[3]. Див: Назаренко А.В. Родовий сюзеренітет Рюриковичів над Руссю// Найдавніші держави на території СРСР. 1985. М., 1986; Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі. IX-XI ст. М.-Смоленск, 1995. С.57-61.

[4]. Див: Щавель А.С., Щавель С.П. Антураж князівських з'їздів на Русі: зауваження по культурно-історичної семантиці// Любецький з'iзд князiв 1097 р. в iсторичнiй долi КИIВСЬКА Русi. Чернiгiв, 1997.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://archaeology.kiev.ua