До питання про долі давньоруських язичницьких традицій в XI ст.

П.А. Євдокимов, А.С. Щавель, МДУ ім. М.В. Ломоносова. Історичний факультет.

Известия "Початковій" російської літопису (ПВЛ) поряд з даними археології завжди служили ключовими ланками для реконструкції комплексу архаїчних вірувань стародавньої Русі. Однак в науці довгий час зберігається тенденція автоматично збирати воєдино відомості, отримані з джерел різного характеру, з метою сформувати якийсь синтетичний образ "давньоруського язичництва" як певної системи світогляду. Нам же видається виправданим звернути увагу на динаміку розвитку язичницьких уявлень, сліди якої також можна виявити в джерелах.

В перший набір літописних згадок про язичницької практиці східних слов'ян і Русі входять известия "етнографічного введення", пророкування волхвів про смерть Олега, розмова князя Святослава з матір'ю Ольгою, т. зв. "Поганська реформа "князя Володимира Святославича, жертвоприношення християн-варягів у Києві [1, с. 14-16, 29-30, 45-46, 56-58, 60]. Ця низка завершується хрещенням Русі 988 р. [1, с. 80-81]. Загалом вказана інформація літопису дозволяє загально описати основні риси язичницького культу: очевидно. Існував певний "Мікрорівень" побутової магії та сімейно-родового культу, на якому погани не потребував посередника між ним і надприродним світом, у той час як конкретні проблеми всього язичницького колективу вирішувалися "старої чадью", тобто племінний елітою, вінчав цю сакральну піраміду князь, вирішував свого роду "Макропроблеми".

Другий корпус звісток про язичництві належить уже XI століття. Тепер головну роль у релігійно-магічних обрядах відіграють волхви - известия 1024, 1044, 1071, 1091, 1092). До цього вони з'являлися лише в зв'язку з відомостями про смерть князя Олега. У всіх випадках, коли походження волхвів більш-менш відомо, вони співвідносяться з іноетнічних ( "чудин"-цілитель, волхви на Білоозері під 1071), або раптовою появою десь (известия 912, 1071, 1024, 1091 р.). Їх дії, як правило, загрозливо протиставлені князю і "старої чади", то є особам, що заправляв колись язичницьким культом. В цілому, можливо, дії волхвів в тих конкретних випадках доповнювали і вносили певні зміни в стару язичницьку традицію, а не вписуються в неї безпосередньо. Відсутність згадок про волхвів в більшості звісток про язичництво IX-X ст., говорить про те, що, при безперечне їх, волхвів, існування в той час, їх статус і функції лише в XI ст. видозмінилися і перейшли від маргінальних до ведучим.

Нам бачиться одне можливе пояснення цих змін: випадання після прийняття християнства князів і еліти з системи відносин populus-rex sacrorum. А особлива агресія проти знатних жінок була викликана, мабуть, феміністичним, за В.Я. Петрухіна, характером першого етапу християнізації.

Отже, волхви в екстремальній для язичницьких громад ситуації зайняли вакуум лідерства в сакральної системі язичників. Яку ж роль вони грали до цього? Мабуть, вони, за уявленнями язичників, використовуючи своє особливе "ведення" практикували магічні обряди, пов'язані з хтонічним світом. Це видно на прикладі магічно-бойового поєдинку воєводи Яна Вишатіча і двох волхвів під 1071 Боги волхвів "сидячи в безодні", Ян вкладає їм в уста "рубль" (кляп?, залізний брусок?, "обол Харона"?), везе їх по річці (очищення водою?, релікти поховання у човні?), вішає трупи на дубі (принесення в жертву через повішення?, поховання на дереві?), потім їх забирає ведмідь, тварина, для язичників священне, можливо пов'язане з культом Велеса. Сам Ян не особисто розправляється волхвами, а віддає їх в руки кровних ворогів (страх прокляття і помсти з сторони "перелогових небіжчиків ").

Подібного роду еволюційні явища спостерігаються і на археологічному матеріалі. З початку XI ст. похоронний обряд в ряді областей східнослов'янського світу змінюється похоронний обряд, з'являється новий типово язичницький по своїй суті обряд трупоположення на горизонті, на освяченій вогнем землі [3, c. 21-31]. Одним з звільнилося після християнізації верхів місце прийшла нова, швидше за все, чужорідних за походженням. Угро-фінське і Балтському вплив при цьому найбільш ймовірно, до речі, в звістці літописі за 1092 є луна опису поховального обряду саме останніх.

Останній раз волхви з'являються під час голода1227/8 р. в Новгороді, але цього разу новгородці самі знищують чужинців, сподіваючись на свого архієпископа Арсенія [2, c. 270].

Перераховані вище окремі факти і спостереження дозволяють говорити про XI столітті як про особливий період у розвитку давньоруського язичництва, пізніше перейшов в латентний стан.

Список літератури

Повість минулих літ. М.-Л. 1950.

Новгородська перший літопис молодшого здіймаються. М.-Л. 1950.

Рябінін Е.А. Від язичництва до двовір'ї (за археологічними матеріалами Стародавньої Русі). //Православ'я в Стародавній Русі. Л. 1989.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://archaeology.kiev.ua