Досвід осмислення розвитку родових відносин (на прикладі Кумандинці)

Німців М.Ю., Кузнєцова А.С.

Вивчення родових відносин завжди було традиційною темою соціально-антропологічних і етнологічних досліджень. Тому в даний час накопичений великий матеріал досліджень формування, розвитку, а також зникнення родових відносин у різних народів світу. Родові відносини існували в усіх людських суспільствах і до теперішнього часу залишки родових відносин проявляються в демографічній поведінці, у формуванні малих груп і т.д. Але що таке "рід"? Традиційне визначення - це споріднена екзогамні група, пов'язана особливими відносинами солідарності, родовими ритуалами і нормами поведінки.

Для нас важливо те, що рід є духовною цілісністю і, тому для людини традиційного суспільства родові відносини є передумовою осмислення соціальних відносин. Існування "родового" виявляється основою для побудови соціальних і світоглядних концепцій.

Рід (або "родове") - це категорія за допомогою, якої людина традиційного суспільства розуміє і пояснює світ і своє місце в ньому. Тому представляється необхідним зрозуміти, що означає належати до будь-якого роду і в цій якості сприймати світ і вступати у відносини з іншими людьми. Чи не менш важливим є те, що такі соціо-культурні проекти відродження нечисленних народів часто передбачають активізацію уваги до проблем споріднення, спробу реконструювання родових зв'язків.

Ми використовуємо при міркуваннях про культурному і світоглядному сенсі роду тексти, отримані при етнографічних дослідженнях на Алтаї (експедиція МБОО "Сибірський екологічний центр", 2003 р.) і особливо рукопис книги М. В. Кастаракова "Білі коні духів" (готується до видання), яка являє собою досить рідкісний зразок осмислення особливостей світогляду нечисленного етносу не фаховим етнографом, а самим представником даного етносу. Автор описує традиції свого народу і намагається пояснити їх світоглядне значення і смисли.

Ми вважаємо, що саме родові відносини ставали концептуальною основою для побудови космології, теології і міфологічних систем. Оскільки родові зв'язки були чимось, що завжди передувало будь-якого осмислення відносин між людьми, як його необхідна передумова, то природно, що будь-які інші зв'язки розумілися на основі і за аналогією з родовими. Тобто людина бачила в світі родові відносини, а будь-які інші соціальні зв'язки шикувалися на основі правил даних людині, як члену родової групи.

Можна побачити в родових відносинах найбільш чистий і первинну форму мислення споріднення, де опозиція "рідний-нерідний" в знятому вигляді стає опозицією "свій-чужий" або Я - Інший. Фундаментальне значення цієї опозиції було показано в структуралістської етнографії (К. Леві-Стросс та ін.)

Родові відносини відмежовують групу родичів від всіх інших людей. Це виявляється, по-перше, в тому, що у них є самосвідомість, групові ритуали, своя сакральна географія. Північні алтайці в цьому сенсі дуже показовими, оскільки до російської колонізації у них не було ні державних, ні ранньодержавне структур. Тому масові форми свідомості (релігія і міфологія) були багато в чому замкнуті межами роду, сильно розрізняючись своїм конкретним наповненням у кожної родової групи.

Я почав з того, що Кута Курпишти - Бог. Що характерно для нашого народу, у кожного роду свій Бог. Бог у нашого племені називається: Кургишпі. А є ще племена верхні Кумандинці, нижні Кумандинці. У верхніх Кумандинці карчакай ункіз тервіз а султунпій, а у нижніх кум. - Ямрахти тяжіган. У роду челей, у них Ульген, Ульгенпій, так що у нас не один, не один Бог, і крім того по всій ймовірності це пов'язано з тим, що це просто Бог-покровитель. Це велика історія і їй треба багато-багато займатися. Я не можу зараз точно сказати, от, чому у нас багато Богів, кожен рід має свого Бога (Данилов В. М. 1927 р.н., сеок шабат, опитування в м. Бійську, 18.08.2003).

У Кумандинці є міфологічні уявлення про походження пологів. Вважається, що на "цій Землі" ( "по черде") живуть крім людей, тварин та інших добрі духи - тoс - головні духи роду, родоначальники і покровителі всього колективу і "великих Камов", господарі Тайги і Вод, гірські парфуми та їх помічники "енчілер", охоронець народу в цілому, певних родів і родин, "охоронець порядку на землі - Пайне".

Кожен рід мав свого родового духу-покровителя Пайне.

Ставлення між членами етносу шикувалися за аналогією з відносинами між родичами (є старші і молодші пологи). А стосунки між членами пологів оформлялися з допомогою родових жертвоприношень тайлга.

Відзначимо, що приналежність до роду накладає на людину норми поведінки. Людина роду знав, як саме йому слід себе вести не тільки по відношенню до родичів, представникам інших родів, різних природних об'єктів. Ці правила визначали особливості його способу життя - місце промислу, можливостей бувати в будь-яких місцях і т.п. Рід накладає на людину обов'язок бути моральним. Крім того, статус людини всередині етнічної групи залежить від статусу його роду. Рід - Це така форма речі, поза якою важко вимагати від людини бути моральним.

І хоча людина народжується і живе в родовому суспільстві, несвідомо підкоряючись нормами і правилами цього суспільства, для формування його світогляду найважливіше значення має знання про походження та сутності родових відносин і про сенс ритуальних дій. Особливу роль у цьому процесі відіграють носії цього знання. Ця особа організовує і проводить ритуали і обряди, необхідні для всього циклу життєдіяльності, і, пояснюючи цикл і значення кожної дії, виступає як фахівець і знавець родових відносин.

Мова йде про шамана (каме). Фігура кама має ключове значення для організації всієї життя родового суспільства. Кам не вільний вибирати бути йому камом чи ні. Він отримує цей дар (спроможність) у спадщину або його обирають зовнішні сили (парфуми, які потім стають його помічниками та керівниками). Разом з шаманським даром він отримує доступ до знання про сутність роду, про норми родового поведінки. Наприклад, кам здатний визначити родову гору. Саме Ками при первинному заселенні Кумандинці і тубаларамі верхів'їв Біі визначали гори, від яких тепер ведуть своє походження їх родові групи.

Можемо ми стверджувати, що кам, осмислюючи і пояснюючи родові відносини і пристрій світу, філософствує? Він має особливе, отримане надприродним чином знання міфології і особливостей родової структури. І на прикладі М. В. Кастаракова ми бачимо, як кам здатний оформити це знання, поглянути на традицію зсередини, очима її повноправного носія, але що живе вже в сучасному суспільстві. Цей досвід важливий для розуміння можливостей розвитку міфологічного родового свідомості і зокрема для розуміння походження філософії.

В суспільстві, в якому родові зв'язки спрощені і зведені до сімейних і демографічних відносин, це знання губиться, стає лише елементом етнографічного своєрідності, культурної спадщини даного етносу.

Людина успадковує права та обов'язки і повинен продовжити рід як у фізичному плані, так і в духовному. І навіть самі представники родів, роздумують про падіння родових відносин, намагаються сприймати це не як катастрофу, а як природне явище у розвитку суспільства. Чим тепер стає "рід" для сучасної людини? Що значить - належати до того або іншого роду?

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kyrgyz.ru