До проблеми походження народу саха

Василь Ушніцкій

Вивчення походження саха є надзвичайно захоплюючу проблему з точки зору дослідницького інтересу. Відкіля прийшли предки якутів-саха, на це питання намагалися знайти відповідь безліч дослідників різних національностей, починаючи з кінця XVII ст. Саме тоді проїжджав через Сибір в Китай, посол Росії німецького походження Е. І. Ідес вів щоденник, де містилися і звістки про якутів-саха. Там він уперше звернув увагу на близькість якутського мови до татарським, тобто з тюркських мов і написав про те, що саха перш становили один народ з бурятським і проживали на Байкалі [1]. З виходу даної роботи за 300 з гаком років, опубліковано чимало книг, де в тій або в іншому відношенні йдеться про походження саха. Вивчення цього питання можна чітко розділити на два періоди: дореволюційний (до 1917 року) і радянський. Дореволюційні дослідники у своїх висновках, в основному спиралися на фольклорні та мовні матеріали. А за радянських часів вже більш конкретно вивченням етногенезу саха стали займатися представники різних наук: етнографи, археологи, антропологи, мовознавці та фольклористи. Узагальнюючі праці, із залученням даних всіх цих наук були зроблені А. П. Окладніковим, І. В. Константіновим і А. І. Гоголеве. Сполучною ланкою між першим і другим періодами у вивченні даного питання стала монографія Г. В. Ксенофонтова, написана до того ж неперевершеним літературною мовою. Саме йому вдалося детально розробити дореволюційну історіографію даного питання і намітити основні шляхи, по яких відбувалося подальше вивчення. Багато дослідників дореволюційного і радянського періодів сходилися в тому, що предки саха прийшли з берегів Байкалу. Спробуємо розглянути цю думку з точки зору сучасної науки. Як вже було сказано, дореволюційні дослідники (П. І. Страленберг, Г. Ф. Міллер, Я. І. Лінденау та ін) спираючись на якутські перекази, писали про те, що предки саха прийшли з Байкальського регіону, будучи витіснені бурятами або ж відокремившись від них [2].

Однак як відомо, на відміну від бурятів, саха з мови є тюрками. Тому ще на початку XX ст. (В. В. Радлов, Б. Е. Петрі, Н. Н. Козьмин) була зроблена спроба ототожнити предків саха з куриканамі-гуліганямі, яким приписувалася відкрита Б. Е. Петрі культура "курумчінскіх ковалів" на території Прибайкалля [3]. Основним підставою для даного припущення, на основі, якої в ХХ ст. виросла ціла теорія куриканского походження саха, послужило тюркоязичіе курикан. Тюркоязичіе даного народу-племені, що позначається в древнетюркської рунах як курикани, в китайських літописах як гулігани, доводилася їх приналежністю до племен тілі - до якої належали огузо-уйгурські племена і кипчаки. Пізніше на території Прибайкалля, були знайдені і рунічні написи на азербайджанською мовою, які Г. В. Ксенофонтов навіть спробував прочитати на Якутській мовою.

На цій основі, вчені, які вивчали етнічну історію якутського і бурятського народів (А. П. Окладніков, Д. Д. Німа, А. И. Гоголев, Г. Н. Румянцев і Б. Б. Дашібалов та ін) вважають, що в XII - XIII ст. прийшлі монголоязичние предки бурят витіснили предків саха - тюркомовних курикан з території Байкалу на Середню Лену. Однак слід пам'ятати про те, що курикани були представниками досить високою для свого часу культури. У них була писемність і високо розвинена металургія, вони були знайомі із землеробством і вміли будувати городища [4]. Тобто вони належали до самобутньої древнетюркської цивілізації, що виникла в V - VII ст. на території Євразійських степів.

Так ось бурятський фольклор пов'язує курумчінскіе пам'ятники або ж залишки куриканскіх городищ з "хара" або ж "хоро-монголами", а евенкійського перекази стверджують, що вони залишені "Баргуті-корчіхол" [5]. Тут слід нагадати, що хорінци і Баргуті є близько спорідненими між собою монгольськими племенами, згаданими серед племен "лісових монголів" на території Забайкалля в XIII в., потім виселених у Внутрішній Монголії (територія КНР). Звідти Хорінськ племена тільки на початку XVII ст. повернулися на батьківщину предків і від них в основному відбуваються буряти Бурятської республіки [6].

Тюркоязичіе предків хорінцев доводиться шляхом багатьох фактів. Так, тотемом хорінцев був лебідь, як у ряду якутських пологів, зокрема намцев. Або ж у них був хороводу танець - еохор - який аналогічний однойменному Евенкійському танцю і якутської оhуохаю. У курумчінскіх наскальних малюнках намальовані люди, які стали в коло. Отже, можна припускати, що круговий танець є куриканскім спадщиною в культурі цих народів. Також багато спільного в термінах і в особливості культу "білого шаманізму" між хорінцамі і саха [7].

Таким чином, слід приєднатися до думки ряду вчених, про зв'язок якутських пологів хоро з хори-бурятами. Тим більше, за матеріалами учасників II Камчатської експедиції (І. І. Біллінгс, Ю. Джуліані), прямо стверджували про те, що до племені Омогоя потім приєдналися бурят-хорінци. Однак вони ж, стверджували і про те, що хорінци - чужинці, які пізніше приєдналися до Якутія-саха і довго серед них свою мову зберігали [8].

Для ототожнення предків саха з куриканамі, істотним чинником є зв'язок кулун-атахской культури на Середній Олені (XIV-XVвв.) відкритої А. И. Гоголеве з куриканамі. Вважається, що саме кулун-атахци вперше привели з собою коней і корів, організували сінокісних-паствіщное господарство на Середній Лені [9]. Слід навести й той факт, що предок пологів хоро - Улуу Хоро вважається третій предком саха. У численних переказах говориться і те, що Улуу Хоро привів із собою багато коней і корів [10]. Тому нам хотілося б приєднатися до точки зору, яку вперше в опублікованому вигляді висловив Ф. Ф. Васильєв. Відповідно до неї, кулун-атахская культура належить до легендарних племенам хоро і тумат і може бути віднесена до раннеякутскому етапу етногенезу саха на Середній Лені [11].

Всі ці моменти ведуть нас до того, що існує генетична спадкоємність між куриканамі і хори. Про це говорить і їх порівняння назв: кури + кани і хори. Тим більше в IX-X ст. на Ангарі існував проміжний етнос між куриканамі і хори - це "кури" або "фури" арабо-перських джерел [12]. Тут варто навести факт виявлення на правому березі Вілю поселення кулун-атахской культури XIV-XVI ст. (місцевість регочучи). При розкопках були знайдені кістки великої рогатої худоби. Згідно якутським переказами, до приходу предків саха на Вілю, крім тунгусо жило легендарне плем'я туматов. У зв'язку з цим, вельми цікавим є висновок Б. О. Долгих, зроблений на основі архівних джерел, що тумати - загальна племінне назва саха, які сплачували ясак в Средневілюйское зимарці, а тагуси, киргидаі, Кирик, онтули, лучінци і Олесю - назви туматскіх пологів [13]. До нього до такого ж висновку прийшов С. І. Миколаїв.

Слід нагадати, що російські землепрохідці на Вілю зустрілися на початку XVII ст. з родами "піших" саха. Їх назви можна зіставити з сеокамі хакаси і тувинців: ергіт-іргіт, тогус-тогус, кирик-кирик, чачи-чат, киргис або киргидай-киргизів, кебеейі-кобий [14]. Треба зазначити, що назви цих пологів не зустрічаються серед пологів саха в Центральній Якутії. У зв'язку з цим, хотілося б відзначити той факт, що, на думку дослідників, тумати з давніх-давен жили на території Туви і багато в чому ідентичні з їх передбачуваними предками. Ці "піші" саха або "Холопов орда", за описами землепрохідцями, не мали худоби, а лише займалися рибальством і полюванням [15]. Проте серед цих вілюйський саха був рід Тагус, які були "кінними" і "немирними" [16]. Значить, тумати раніше були скотарями, потім втратили свої навички. Досить цікаво те, що, за архівними даними, рідкісні представники туматов і тагусов були і в центральних волостях [17].

Тумати судячи з усього, змішалися з місцевим населенням прауральскім Вілю і пізніше почасти в цьому складі розчинилися серед тунгусо. Так В. А. Туголуков вважав, що такі відомі евенкійського пологи як долгани, нюрмагани і сологони, утворилися в результаті цього складного синтезу [18].

Тепер розглянемо історичні дані. Нам відомо про те, що племена хори-тумат згадуються серед племен "лісових монголів". Монгольські походи в Баргуджін-Тукум тобто в Прибайкалля, Забайкалля і в Саяно-Єнісейський край викликали великі пересування племен. Деякі племена частинами уникали завойовників у недосяжний для монгольських завойовників край - на територію вільної і суворою Якутії. У рік Бика, що відповідає 1215 - 1216 рр.. Чингіз-хан послав Борагул-нойона на війну з плем'ям тумат, повсталому проти монголів. Це плем'я було надзвичайно войовничим і бунтівним [19]. Можна припустити, що якась група цих туматов зуміла піти від монгольських загарбників на територію Якутії. У рукописному творі іркутського надвірного радника Івана Эверса, на підставі усних свідчень якутів, повідомляється, що тумати, що не бажали підкорятися монголам "з усіма родинами перебралися до початку ріки Лени і спустилися вниз по її течії аж до границі нинішній Якутії "[20].

Судячи за переказами, тумати до приходу саха жили на території Середньої Лени і тільки потім зосередилися на нижньому та середньому Вілю [21]. Можна припустити і те, що тумати разом з хоро були носіями кулун-атахской культури. Таким чином, нам представляється безсумнівним існування тувинської (туматского) компонента у складі саха.

Тепер повернемося в Прибайкалля. Як вже було сказано, ряд дореволюційних дослідників, посилаючись на фольклорні відомості, стверджували про те, що колись буряти і саха складали один народ. Справді, той факт, що саха довгий час у Прибайкалля могли спільно проживати разом з бурятами, свідчать не лише фольклорні дані, але і антропологічні, лінгвістичні матеріали і дані матеріальної і духовної культури саха. У першу чергу, треба навести той факт, що саха і булагати - Бурятське плем'я, що проживало на Ангарі, відносяться до Ангаро-Ленський варіанту центральноазіатської раси. На підставі цих матеріалів передбачається тривалий двомовність як предків саха, так і західних бурятів ехіріт-булагатов. Тому повз цей доведеного факту, не можна пройти тим, хто цікавиться походженням саха [22].

В даних фактах прийнято бачити куриканскій слід. Однак якутські перекази говорять про те, що омога Баай - предок саха був з роду Боотулу або "батулінского племені ". У той же час підкреслюється, що ці батулінци були бурятським плем'ям або ж народу "бирааскай" [23]. Дійсно, до приходу росіян серед бурятів були роду під назвою батулінци. Так Кудинського буряти, які нині належать до булагатам, є нащадками батулінцев [24]. Тому можливо, антропологічне єдність саха і булагатов відноситься до батулінскому спадщину даних народів. При цьому слід підкреслити той факт, що формування центральноазіатської раси відноситься до пізнього середньовіччя, значить курикани до неї не ставилися.

За даними якутського фольклору, народ саха в основному походить від двох коренів: Омогоя - з племені "бирааскай" (бурят) і Еллея - із татар (тюрків). При цьому ім'я міфічного предка Еллея, ймовірно, утворене від основи ель -- "союз племен", тобто предками саха, з одного боку, є союз тюркських племен. Назва Омогоя, можливо, утворилося від монгольської основи Омоко - "Плем'я, рід, родина". Наприклад, ойрати ділилися на омога. Отже, за образом предка саха Омогоя можна побачити якесь монгольське плем'я.

Значить, є серйозні сумніви проти того припущення, що батулінци могли бути нащадками курикан. Серед чотирьох древнеойратскіх племен домонгольської епохи, ми знаходимо плем'я під назвою батут. Батути брали участь у формуванні ойратов -- джунгар і пізніше калмиків. Тут же слід підкреслити той факт, що батулінци в джерелах іноді іменуються батуринців, а етнонім батут-багатут вважається похідним від терміна Батура-Багатурія.

Дане твердження спирається на той факт, що форми якутських монголізмов відповідають формам калмицького (ойратского) мов [2]. Ойрати або олети, у складі яких були ці батути, походять від монголів, які проникли в ліси Прибайкалля ще задовго до походів Чингіз-хана [26]. Таким чином, батулінци або батути були в числі тих монголів, які відтіснили курикан, змішалися з ними, в результаті, якого могли з'явитися монголоязичние булагати і хорінци. Дуже характерно, що буряти вперше в монгольській літописі згадуються саме в поєднанні "ойрат-бурійат" [27].

Нарешті, необхідно нагадати, що монголоязичние племена в давнину були мешканцями лісів, які займалися полюванням і рибальством. У зв'язку з цим слід навести той факт, що про сина Омогоя Баарагай Баатили повідомляється: "Терпів злидні і харчувався здобиччю, яку приносила чорна собака ". Отже, бідність батулінцев і їхнє заняття полюванням і рибальством були ходячою приказкою [28]. Те ж повідомляється про баягантайцах, можливо ці два роду колись були одного походження. Баягантайци і баатилінци не згадували у своїх молитвах Юрюнг Айии, вони не повинні відпускати в свої табуни суцільно білого жеребця, не повинні тримати мотузку "селе" [29].

В зв'язку з цим, могло б стати перспективним вивчення відомостей монгольських літописів про ойратах XIII-XV ст. Ойрати мали славну і бурхливу історію. Відомо, що вони боролися за верховенство над всією Монголією і громили китайські армії. У кочове об'єднання, очолюване ними, тоді входили як предки Саяно-алтайських народів, так і хорінци і предки середньоазіатських киргизів. Не виключено, що серед них могли бути і предки саха. Треба зауважити, що найбільш ранні дослідники саха, стверджували з їхніх слів, що вони відокремилися або від калмиків-джунгар, або від монголів [30].

Цікаво те, що як стверджували дореволюційні дослідники, омога Баай ватажок батулінского покоління переселився з барабинськ степу спочатку на Байкал і тільки потім на Олену [31]. Так, серед барабинськ татар були пологи під назвою сах, сахтар [32]. Тут слід навести той факт, що в генезі позднеойратского об'єднання активну участь брали залишки кереітов, у яких було плем'я під назвою сахает [33].

Казахський вчений М. Тинишпаев і П. А. Ойунскій в 20-х роках минулого століття навіть ототожнювали їх з саха [34]. До складу калмиків входив рід соха/сохад, який пов'язують з якутами-саха [35]. Назва цього племені кереітов можна побачити в імені роду саху -- каракалпацька племені ашамайли, які вважаються частиною кереев [36]. Що стосується кереітов - могутнє об'єднання кочових племен на території Монголії в XII ст., То одні вчені вбачають у них тюркомовних, інші вважають їх монголоязичнимі [37]. Тому не виключено, що в етногенезі саха могли брати участь здавна тюркомовні групи, які довгий час перебували під монгольським пануванням.

Характерно, що в російських документах XVII ст. на території Забайкалля згадуються Корінцю і батулінци. На початку XIII ст. хорінци з монголами жили в найманскіх землях, тобто в Монгольському Алтаї. Звідси вважається, що саме там хорінци підкорили і асимілювали частина тюрків на чолі з батулінцамі-харганаевцамі. Тюркоязичіе їх бурятський вчений Ц. Б. Цидендамбаев намагався довести тим, що одна половина Хорінськ пологів-харганаевци, судячи за назвами їх пологів, у минулому були тюркського походження [38]. Однак, якщо вважати доведеною гіпотезу, що предками хорінцев є тюркомовні курикани, то треба думати, саме харганаевци є істинними хорінцамі.

Ні точних відомостей, щоб стверджувати про те, що батулінци були неотьемлімой частиною хорінцев і пізніше повністю розчинилися в них. Тому з таким же підставою можна побачити в них групу кінних евенків, тим більше евенки-скотарі - це пізніше отунгушенние монголи. Так от серед цих евенків Забайкалля були пологи під назвою намяти [39]. Вони могли бути спорідненими Намскому роду в складі саха. Предком Намского улусу по якутської генеологіі прийнято вважати сина Елляя - Ламинха Суурук. Даний епонім збігається з етнонімом ламунха, поширеним серед Тунгуський народів. Коренем всіх цих слів могло служити общетунгусскій корінь - "лам, нам" - що означає "морські, приморські".

З забайкальських евенки, у яких існували перекази про проживання в Баргузин якутів, з якими вони були сусідами, цука справді могли мати близько родинні зв'язки [40]. У зв'язку з цим слід навести той факт, що ще в XIII в. на Баргузин згадується плем'я Орангай, в яких дослідники бачать евенків. За евенкійського оповідям, терміни "уранкай" і "евенки-уранхаі" були самоназви стародавніх евенків [41]. Слід нагадати, що слово "ураанхай" є старовинним самоназвою народу саха.

Ще можна навести той факт, що у всіх тунгусо-маньчжурських мовах слово "саха" вживається в значенні "чорний". У зв'язку з цим досить характерною є наявність етнонімів з основою саха в тунгусо-маньчжурської середовищі: cахалянь, сахарча і т.д. [42]. Дуже цікаво, що в олонхо разом з терміном "саха ураанхай" використовується термін "борін ураанхай ". Тобто етнонім" саха ураанхай "могло вживатися в значенні "чорні урянхайци". Проте слід сказати і те, що евенкійського слів у мові саха порівняно мало, що говорить про те, що при етногенезі предків саха на південній батьківщині евенки не брали безпосередньої участі.

Слід підкреслити, що батулінци давно полягали в кровну спорідненість з хорінцамі -- нащадками курикан. Значить, той величезний куриканскій слід в етнокультуру саха можливо є батулінскім спадщиною. Батулінци - нащадки Омогоя, безумовно, залишили величезний слід в етнокультуру саха і бурятів, але вони настільки розпливчасті і втрачені серед них, що повною мірою неможливо встановити, коли і де вони могли увійти до їх складу. Отже, саме батулінци є тим загадковим етносом, навколо якого сформувалися згодом буряти і саха. Однак даний момент, на жаль, поки втрачено як бурятськими, так і Якутську дослідниками.

Тим більше нащадками батулінцев у складі саха можуть бути названі, не тільки представники родів боотулу. Назви боотулу зафіксовані у Вілюйську, оленекскіх, Жиганськ і усть-янських груп саха [43]. Підрозділом батулінцев Б. О. Долгих вважає каптугов, чакиров, Хадар, сулгачінцев і кугдінцев в Батурусском улусі. Егінци в Верхоянськ улусі також вважаються підрозділом батулінцев [44]. До батулінцам слід віднести їх сусідів - роду Бахси і Базарах, що складалися з ними у близькій спорідненості. Предок жексогонцев Керекеен-Ойуун в архівних джерелах виведений як один з батулінскіх родових тойони [45]. Значить, і жексогонци в ранній період своєї історії належали до батулінцам. Згідно з І. Лінденау і рід Енсіелі (намци) походить від Омогоя, який був з роду Боотулу [46].

Можна висунути і версію про те, що основні етнічні підрозділи саха: мегінци, борогонци, батурусци, баягантайци також могли бути частиною батулінцев. Син Омозоя Бааразай Баатили іноді вважається предком не тільки Баягантайского, а й Батурусского улусу, назва якого також походить від терміна Боотур. При цьому можна звернути увагу на те, що мінгати, Баргуті були широко представлені серед родоплемінного складу ойратов, потім калмиків [47]. Говорячи про це, ми виходимо з того, що ім'я предка Борогонского улусу сина Елляя, Барзо Баатира нагадує ім'я предка бурятського народу - Барг Батора. Даний епонім говорить про те, що середньовічні Баргуті є безпосередніми предками бурятського етносу і мабуть частково і саха.

Деякі дослідники Баргуті також вважають нащадками курикан, інші стверджують, що вони походять від іншого середньовічного тюркського племені - байирку, який проживав на території Забайкалля. Тим більше їх ім'я вважається калькою тюркського слова і означає "могутній, багатий" [48]. Однак з таким же підставою, нащадками байирку могли бути байаути - інше монгольське плем'я, що проживало також частково на території Забайкалля. Ось вони то можуть бути предками Баягантайского улусу. Говорячи все це, слід сказати і те, що групи людей з цих монгольських племен: Баргуті, байаутов, туматов і т.д. брали участь в етногенезі евенків. Так рід баякі - баягір приймав саму безпосередню участь в освоєнні тунгусами території Якутії. Тим самим при ототожненні саха з куриканамі, не враховується той факт, що ще в період панування кидання (XI-XII ст.), колишні тюркомовні телескіе племена, або їх частині, що не пішли на захід, були поступово омонголени і перетворилися на монголоязичних хори, туматов, Баргуті, байаутов і т.д.

Назва найбільшого у складі саха Мегінского улусу досить близько як до самоназві стародавніх монголів менгу = меньу, так і мінгатов - які були серед тувинців і ойратов. Це тим більше цікаво, що за матеріалами тувинської фольклору, етноніми мінгати, монгуші і монголи ставилися до назви одного й того ж народу [49]. Виходить, нащадки батулінцев серед саха можуть бути збільшені. Проте, збільшуючи частку монгольського (ойратского) компонента в складі саха, слід сказати, що тоді, нам незрозуміло, яким чином саха стали тюркомовним етносом.

Отже, в нащадках Омогоя можна побачити монголоязичние племена, що увійшли до складу саха. Як стверджував Я. І. Лінденау - учасник Камчатської експедиції, омога - корінний мешканець Прибайкалля - був з роду Боотулу. Нащадки Омогоя та чужинця Еллея в складі восьми головних якутських пологів були розселені на території Прибайкалля і в сусідніх з ним степах до тих пір, поки не були звідти відтіснені киргисамі і монголами. Спочатку вони давали гідну відсіч своїм ворогам, але потім, коли під За царювання Баджея - онука Еллея, вони занадто знесиліли, щоб успішно протистояти своїм ворогам, він зібрав всі плем'я і спустився вниз по Льоні [50].

Значить, саха XVIII ст. ще пов'язували виникнення свого народу з територією Прибайкалля, звідки Бадьай Тойон - дід Тигина привів свій народ десь у середині XVI ст. Тепер подивимося, як ці фольклорні відомості поєднуються з археологічними матеріалами. Примітно, що на основі пізніх якутських матеріалів XVII-XVIII ст., А. И. Гоголев побудував широку "панораму кипчаків-якутських зв'язків по лінії подібності деяких рис матеріальної культури "[51]. Отже, в цей час паралелі, які існували між куриканской і кулун-атахской культурами, стають вже мало помітними [52].

Виходячи з цього, можна зробити висновок про зміну населення на Середній Олені в XVI ст. Значить, прийшлі скотарі, дотримувалися обряду поховань з конем, могли остаточно визначити культуру і мову саха. Отже, вони витіснили і асимілювали мешканців кулун-атахской скотарській культури, імовірно пов'язують з хоро-туматамі [53]. Але генетичну спадкоємність між кулун-атахской і пізньої якутської культурами неможливо обьяснить, без урахування того факту, що тумати і хоро є такими ж предками саха, як і пізніші прищельцов - нащадки Омогоя і Елляя. На підтвердження цієї гіпотези можна було б навести ряд доводів, які говорять на користь того, що серед саха не тільки хороше і нащадки вілюйський "піших" саха є нащадками племен хоро і тумат, а й інші роди центральних саха могли бути їх відгалуженнями.

Так відгалуженнями хоролоров могли бути також уодейци і бологури. Підтвердженням цього є наявність топонімів Хоро Уодей і той момент, що предок бологуров Бологур Буххаат "хоролуу ааттааза уhу" [54]. А до туматам могли належати представники пологів Сата і Модут, які в архівних документах фігурують як "маданскіе" якути. Про це свідчить наявність етнонімів сатана, і Мада серед тувинців [55].

Тепер повернемося в Прибайкалля. Там в могильнику Усть-Талькін, також були знайдені поховання з похованнями коней датуються XV-XVIвв. Значить, це говорить про якомусь єдиному тюркській компоненті, який взяв участь в етногенезі, як західних бурят, так і якутів. Однак серед курикан, що населяли Прибайкалля в VI-X ст. н.е., так і бурят - монголів обряд поховання з конем не зафіксований. Звідси, можна прийти до висновку, що "в епоху монголів у Прибайкалля з'явилися якісь тюркомовні племена, близькі усть-талкінцам, які і занесли звичай закопувати померлих разом з конем в басейн Верхньої Олени "[56]. Вельми цікаво і той факт, що за антропологічними даними, у формуванні усть-талькінцев і ангарів-ленського варіанту центральноазіатського антропологічного типу, характерного для саха і булагатов брав участь европеідний компонент [57].

Саме на Усть-Талкіне вперше зафіксовані представники центральноазіатського антропологічного типу і низькоросла коня, генетично близька до якутської. Як стверджують А. И. Гоголев і Ф. Ф. Васильєв, в поховальному обряді і інвентарі Усть-Талкіна виявляються ряд паралелей з якутським похованнями [58]. У той Водночас, бурятські дослідники вважають, що предмети з даного могильника яскраво характеризують монгольська похоронний комплекс і мають аналогії в пізніх бурятських похованнях. Звідси випливає, що в цю епоху в Прибайкалля було тюрко-монгольська взаємодія, точніше саха-бурятському спільне проживання.

Так, обряд поховань з конем, характерний для саха, має збіги з древнім горноалтайскім [60], потім з древнетюркської [61] і тільки потім з кипчакскім обрядами [62]. Тим самим, нарешті - то, ми вийшли на питання походження тюркомовних предків саха. Спорідненість саха з кипчаки, визначається наявністю загальних для них елементів культури - обряду поховання з кістяком коня, виготовлення опудала коня, дерев'яних культових антропоморфних стовпів, предметів прикрас, пов'язаних у своїй основі з пазирикской культурою (сережки у вигляді знаку питання, гривні), загальних мотивів орнаменту [63].

Таким чином, кипчакскіе елементи могли зіграти визначальну роль при формуванні культури та етногенезу саха. Про кипчакскіх елементах в культурі саха достатньо багато було сказано А. И. Гоголеве, потім доповнено його учнями Ф. Ф. Васильєвим з військової справи і Р. І. Бравіной по поховального обряду саха. Кипчакскіе мотиви простежуються і в генезі національного одягу саха, Простежена в монографії Р. С. Гаврильева [64]. У духовній культурі саха також багато фактів висхідних до етнокультуру кипчаків. Про ці моменти писали у своїх монографіях В. Є. Васильєв і Е. Н. Романова.

В свою чергу, хотілося б відзначити, що Раббі Петахія, подорожуючи серед кипчаків XII ст., зауважив: "Там існує звичай, що жінки день і ніч оплакують "[65]. З цим обрядом можна порівняти звичай стародавніх саха "дьахтар итатии", тобто обряд плакальниць [66]. У XIII ст., За словами Г. Рубрука, половці для померлих "багатіїв" будували піраміди, тобто гострокінцеві будиночки [67]. У зв'язку з цим особливо слід зазначити, що у саха існували восьмикутні надмогильні зруби, причому деякі мали дах у вигляді восьмигранної усіченої піраміди [68].

Або ж у саха наїзників-скотарів за старих часів побутувала нині зовсім забута одяг-набедренник (белепчі), генетично і етимологічно пов'язана з киргизьким "бельдемчі". Через це раніше її вважали, перейнятою від курикан. Але останнім часом з'явилося повідомлення, що знайдено історичний прототип киргизько-казахських белдемчі. Це орна спідниця середньовічних половців європейських степів [69]. Її навіть називають етнічним показником кипчаків-половців. Тюркомовних предків саха прийнято пов'язувати з особистістю Елляя. Деякі дореволюційні дослідники на підставі фольклорних відомостей і етносознанія саха писали, що народ саха стався в результаті об'єднання трьох поколінь: Еллеева (Кангаласское), Омогоево (Батулінское) і Хорінськ.

Кипчакскій компонент у складі саха прийнято пов'язувати з кангаласцамі, ототожнюючи їх з назвою племені кангли, який присутньо в кипчакском союзі. Однак пологи і племена кангли (або з основою Канг) є практично у всіх тюркських народів [70]. Потрібно відзначити і той факт, що в середньовіччі плем'я кангли існував не тільки в огузо-кипчакской середовищі, але і жив далеко на сході, мабуть входив до складу кереітского об'єднання. Тут слід сказати, що кангли були великим племінним союзом, до складу якого входило багато племен. Кангаласци також складаються з багатьох пологів. Судячи з переказами та архівними даними, багато пологи саха є їх відгалуженнями. Тому слід приймати по-увагу, близькість назв пологів саха, до речі споріднених кангаласам до назв тюркських племен, які входили до складу середньовічних огузо.

Так назва роду Наахара близько до імені огузского племені нахурли. Ф. Ф. Васильєв звертав увагу на близькість імені роду "боро-Ботун" з вовчої удачею до самоназви печенігів "ит - бечене" [71]. Потрібно навести той факт, що кангли вважаються нащадками печенігів, які у свою чергу походили від стародавніх кангюйцев [72]. До печенігів були близькі їхні сусіди середньовічні мадяри. Арабська етнікон "маджгар" вважається відтворенням самоназви угорців в творі автора IX ст. Ібн-Русті [73]. До даного етноніму близько назва роду Малдьазар - сусідів і близьких родичів кангаласцев. Потрібно відзначити той факт, що етнонім мадярів побутував у території Казахстану і в більш пізню епоху, аж до XIX ст. [74].

Однак нащадками Еллея вважали себе і інші улуси центральних саха, крім кангаласцев. Іншою проблемою є той факт, що до приходу росіян, саха були вже сформованим народом, з єдиною мовою і у них існувало єдине етнічну самосвідомість. Тобто можна прийти до висновку про те, що формування народу саха як сталого етносу вже налічувало кілька століть. За даними С. І. Боло, предки саха вважали себе єдиним народом і називали себе "ураанхай-саха" [75]. Таким чином, можна зробити висновок про те, що в етногенезі саха було стійке ядро, навколо якого відбувалося формування нового етносу. До цих пір ми обговорювали про роль туматского, Хорінськ і батулінского компонентів в походженні саха. Анітрохи не відкидаючи роль їх у складання саха, слід враховувати й те, що за етносознанію саха все ці племена увійшли до складу саха пізніше, відокремившись від своїх родичів.

Як вище було сказано, тюркомовні предки саха які вважали себе нащадками Еллея могли бути пов'язані з середньовічними кипчаки. Можна навести й на тому, що сюжет і мотиви "Еллейади" мають численні паралелі і аналогії в епосі "Ідіге і Тохтамиш", поширеному серед кипчакоязичних народів від Алтаю до Дунаю [76].

Степові народи мали звичку включати в числі своїх прабатьків, ті племена, від представників яких вони відбувалися. Так, з генеалогії саха, Еллей мав наступних синів - засновників улусів саха: Хаайа-Ханили, Хата Хатамаллай, Болото Оххон, Боркутай, Баарагай Байагантай [77]. З цим ми хотіли б порівняти та обставина, що кипчакскій союз племен очолювало династія племені ельбурі, куди входили племена кангли, Кота (Кидані), боліт (Карлуков), Борки (Баргуті), Каи або уран (кимаки), байаут і т.д. [78] У зв'язку з цим, вельми цікавий той факт, що за казахської генеалогії прабатьком всіх казахів вважається кота, а Молодшого жуза - боліт [79].

Слід врахувати і той факт, що кипчаки чисельно переважали в ній, тому даний иль отримав їх назву, хоча вони входили до неї в якості одного з племен. Як видно, в кипчакском союзі, що існував у XI - XIII ст. на території від Алтаю до Дунаю, було чимало монголоязичних племен, що перекочували на територію Казахстану ще задовго до походів Чингіз-хана [80]. При цьому їх злиття поступово набуло таких форм, що мова повинна йти про формування єдиного середньовічного кипчакского етносу, який був порушений в XIII в. вторгненням монгольських орд.

Однак при етногенезі сучасних тюркських народів (з кипчакскім мовою), що відбувався в XIV-XV ст. в рамках різних орд, очолюваних нащадками Чингис, визначальну роль відіграло те стійке кипчакское ядро, що склалося в початку II тис. н.е. Мабуть ця ж обставина наклало свій відбиток при етногенезі саха. Як нам здається, то загальнонаціональне єдність, характерне для саха XVII ст. сягає своїм корінням в історичне минуле кипчакскіх племен Казахстану дочінгісовской епохи.

Значить, великим завданням є з'ясування родоплемінної приналежності тих половців, які брали участь в етногенезі саха, в якому полягає розгадка походження основних улусів (племен) саха. У рамках такого подання, стає більш зрозумілим, складність родоплемінного складу саха і в той же час їх етнічну єдність, як провідних себе до потомства Еллея і Омогоя. При цьому, з огляду на той факт, що в кипчакскій етнос входили чимало монголоязичних племен, можна припускати, що і пологи саха - монгольського походження, вважалисебе нащадками Еллея, і можливо частково Омогоя могли бути також їх нащадками.

Це стосується в першу чергу борогонцев (нащадків Баргуті?), байагантайцев (байаутов) і хатилінцев (Котані). Найбільш вражаючим збігом саха -- казахських етнонімів є родовід предків Омогоя і Еллея. Казахські дослідники Т. А. Інсебаев і Е. З. Кажібеков вперше відзначили зв'язок родоводу саха і шежере казахського племені аргин. Згідно з родоводом, предками Омогоя і Еллея є: Оксуку-Мейерем СУПП-Хорохой-Аргин-Айаал-Орос Куол Дьулдьугун-Туортугул-Хайаран-омога, Еллей. Імена предків саха вони порівняли з родовим поділом казахського роду сююндук, що входили до складу аргинов: оразкельди-ороскуолдьулдьугун; тортуул і туортугул, Мейра і мейерем-СУПП [81]. Ще П. А. Ойунскій ім'я Аргина пов'язував з казахським плем'ям аргин, а Айаал з родом іртишських татар аяли [82]. Звідси можна передбачається, що тюркомовні предки саха могли входити в об'єднання племен, яке очолювало плем'я Тортуул (Дурут), потім в племінний союз Аргин.

родоплемінної склад народу саха слабо вивчений. Оскільки назви родів центральних улусів саха не подібний з монгольськими та Саяно-алтайськими етноніму, то стверджується, що етноніміці саха не має нічого спільного з родоплемінним складом інших тюрко-монгольських народів. Однак імена багатьох корінних пологів саха мають схожість з назвами огузскіх і кипчакскіх племен і з назвами родів, що увійшли до склад народів, що походять від них. Так, рід саха чакир можна порівняти з ім'ям одного з 24-х племен огузо чакир, черіктей з Чериков, наахара з нахурли. Якутська Уодай можна порівняти з назвою казахського роду одай, Сила з башкирським йилан, уодей з туркменським одей, отаман з каракалпацька ашамайли і т.д. Є і пологи саха, назви яких нагадують імена кипчакскіх племен, зафіксованих в арабо-перських джерелах. Так бирдьики - бурджоглу, з якого відбувалася династія мамлюків в Єгипті, енсіелі-анжігалі, дьуhаал-джузан, алаgар-аларас і т.д.

На цій підставі припускаємо, що кипчакскій компонент у складі саха представлений не тільки кангаласцамі, але і всіма родами, що ведуть своє походження від Еллея і, можливо, частково від Омогоя. Однак саха з мови належать до огузской мовної групи, тому, мабуть, їх тюркські предки могли відбуватися з тієї величезній території "Дешт-і-Кипчак", де зберігався огузскій елемент. Нам відомо, що огузскій мова переважала серед поволзькою угруповання кипчакскіх племен, відомої під назвою саксіни і кипчаків Східного Казахстану.

Слід сказати і те, що серед кипчаків Східного Казахстану, який фігурує в письмових джерелах того часу, як країна Югур (Уйгур), на чолі стояла династія племені Уран [83]. Так ось, за даними якутського вченого Н. В. Ємельянова, існувала стародавня прислів'я "Огус баhа танаралаах уран-сахалар ", в перекладі на російську мову" Уран-саха, що мають божеством голову бика "[84]. Виходить, що етнонім уран також має ставлення до самоназві др