Зміст навчальних дисциплін у риторичних школах
Галлії IV - V ст.
Т. Б. Перфілова
В
нашої першої публікації, присвяченої граматичним і риторичним школам провінції
Галлія [1], ми розглянули організацію навчальної діяльності на другому і третьому
етапах навчання майбутніх ораторів, юристів, державних службовців. У
пропонованої вашій увазі нової статті ми продовжуємо виклад теми «Вищі
школи в західних провінціях Римської імперії (на прикладі Галлії IV - V ст.) »,
розкриваючи один з найцікавіших її аспектів, пов'язаних з вивченням змісту
навчальних дисциплін у навчальних закладах гуманітарного профілю.
В
вищій школі Бурдігали в надрах цілісного гуманітарного знання існувала
своєрідна спеціалізація навчальних дисциплін, зумовлена науковими
уподобаннями викладачів. Одні «законам вірша навчали і рима вчили» (Avs.
Profes. 3, 3 - 4; 5, 12 - 13; 21, 14), інших більш привертала історія ( «Лівія
був ти знавець і Геродота праць »- ibid. 20, 7 -8); третьому йшли по дорозі
Піфагора (ib. 11). Хтось був міцний у «вигадках міфів» (ib. 21, 25 -27) або в
стародавньому законотворчості (22, 13). Однак усіх викладачів об'єднували такі
професійні якості, як красномовство, вченість, відданість науковим
ідеалам.
Авзоній
впевнений, що кожен хороший викладач зробив свій внесок у формування майбутніх
риторів чи адвокатів. Алети Мінервою дав їм «знань когорту» (6, 21 - 22),
граматик і ритор Непоціан був «в стилі краще за інших» (15, 10-11), Ексуперій
навчав естетиці одягу і жестів (17, 1 - 3). Отже, риторична школа
давала знання, формувала вміння та навички, що застосовуються в юриспруденції і
різноманітних жанрах красномовства, знайомила з елементами театрального
мистецтва, також затребуваного представниками ораторського мистецтва.
Авзоній, цілком задоволений своєю освіченістю, написав про риторичну
школу: «... юнаків багатьох вона утворила цілком» (Profes. 14, 10).
Твори
Авзонія і Аполлінарія Сідонію [2], а також їхні листи дозволяють нам більше
докладно висвітлити програму навчання в риторичних школах. Згадки імен
представників грецької і римської культури, цитування їхніх творів,
літературні запозичення стійких словосполучень, вивчених у школі, дають
нам можливість виявити канони в освітній практиці вищих навчальних
закладів гуманітарного профілю, відзначити зміни, що відбулися в
риторичних школах від IV до V століття [3]. У таблиці, що приводиться нижче, ми
вказуємо імена діячів античної культури, відомі нашим «респондентам»,
розташувавши їх у хронологічному порядку, а за допомогою знака «+» позначаємо
ступінь поінформованості Авзонія і Аполлінарія Сідонію з їх творіннями.
Підкресленими є імена, знайомі обом галльським аристократам.
Представники античної культури
Авзон
ІІ
Аполлінарій Сідонію
Гомер - автор поем «Іліада» і
«Одіссея» (VIII ст. До н.е.)
+
+
Гесіод - грецький поет (VIII --
VII ст. до н.е.)
+
+
7 грецьких мудреців: Солон,
Хіл він, Клеобул,
+
+
Фалес, Біант, Піттак, Періандр
(VII - VI в. До н.е.) Архілох - грецький лірик (VII ст. До н.е.)
+
9 лірних співаків: Піндар,
Сімонід, Вакхілід, Стесіхор, Івік, Алкман, Анакреонт, Алкей, Сапфо
+
підкреслять ті імена
(VII - VI в. до н.е.)
Езоп - грецький байкар (VI
в. до н.е.)
+
Піфагор - грецький філософ (VI
в. до н.е.)
+
+
Есхіл - грецький трагік (VI-V
ст. до н.е.)
+
Софокл - грецький трагік (V ст.
до н.е.)
+
Евріпід - грецький трагік (V
в. до н.е.)
+
Геродот - грецький історик (V
в. до н.е.)
+
+
Платон - грецький мислитель (V
- IV ст. до н.е.)
+
+
Арістотель - грецький філософ
і вчений (IV ст. до н.е.)
+
Ісократ - грецький оратор,
учитель риторики (V - IV ст. до н.е.)
+
Демосфен - грецький оратор і
політичний діяч (IV ст. до н.е.)
+
+
Есхін - грецький оратор і
політичний діяч (IV ст. до н.е.)
+
Демад - грецький оратор і
політик (IV ст. до н.е.)
+
Евклід - грецький математик
(IV ст. До н.е.)
+
Менандр - грецький комедіограф
(IV - III ст. До н.е.)
+
+
Епікур - грецький філософ (IV
- III ст. до н.е.)
+
Невій - римський поет (III ст. до
н.е.)
+
Зенодот - олександрійський
граматик (III ст. до н.е.)
+
Архімед - математик і фізик
(III ст. До н.е.)
+
Хрісіпп - грецький
філософ-стоїк (III ст. до н.е.)
+
+
Плавт - римський комедіограф (ТП
- II ст. до н.е.)
+
+
Катон - римський політичний
діяч (Ш - II ст. до н.е.)
+
+
Л. Афраній - римський письменник
(II ст. До н.е.)
+
+
Л. Луцилія - римський сатирик
(II ст. До н.е.)
+
Аристарх - олександрійський
граматик (II ст. до н.е.)
+
Теренцій - римський комедіограф
(II ст. До н.е.)
+
+
Варрон - римський
вчений-енциклопедист (II-I ст. до н.е.)
+
+
Катулл - римський лірик (I ст. до
н.е.)
+
Тібулл - римський поет (I ст. до
н.е.)
+
Проперцій - римський поет (I ст.
до н.е.)
+
Левій - римський поет (I ст. до
н.е.)
+
Саллюстій - римський історик (I
в. до н.е.)
+
+
Лукрецій Кар - римський поет і
філософ (I ст. до н.е.)
+
Цицерон - римський оратор і
політичний діяч (I ст. до н.е.)
+
+
Вергілій - римський поет-епік (I
в. до н.е.)
+
+
Горацій - римський поет (I ст. до
н.е.)
+
+
Овідій - римський поет (I ст. до
н.е. -I ст.)
+
Сенека Старший - римський
письменник (I ст. до н.е.-I ст.)
+
+
Сенека Молодший - римський
філософ (I ст. до н.е.-I ст.)
+
+
Цезар - римський політичний
діяч і письменник
+
+
(I ст. до н.е.)
Тит Лівій - римський історик (I
в. до н.е. -I ст.)
+
Персії - римський поет (I ст. до
н.е.)
+
Сульпіція - римська поетеса (I
ст.)
+
Лукан - римський письменник
епічного жанру (I ст.)
+
+
Стацій - римський поет (I ст.)
+
+
Петроній - римський письменник (I
ст.)
+
Арунтій Стелла - панегіристів
Тита Флавія (I ст.)
+
Пліній Старший - римський гос.
діяч, вчений, письменник
+
(Iв.)
Пліній Молодший - римський
письменник (I - II ст.)
+
Тацит - римський історик (I - II
ст.)
+
+
Светоній - римський письменник (I
- II ст.)
+
Марціан - класик римської
епіграми (I - II ст.)
+
Ювенал - римський поет (I - II
ст.)
+
АНИА - римський поет (I ст.)
+
Лентулов Гетулік - автор епіграм
(I - II ст.)
+
Апулей - римський письменник,
адвокат (II ст.)
+
+
Флор - римський історик (II ст.)
+
Теренціан Мавр - римський
граматик (II ст.)
+
Юстин - мандрівний
проповідник і письменник (II ст.)
+
+
Фронтон - римський оратор і
адвокат (II ст.)
+
Філострат Старший - грецький
письменник (II - III ст.)
+
Діон Касій - грецький історик
(II - III ст.)
+
Амміан Марцеллін - римський
історик (IV ст.)
+
Сіммах - римський оратор і
політичний діяч (IV - V
+
ст.)
Аналізуючи
цей список, ми можемо відзначити, що грецька література вивчалася в
риторичних школах пізньої Галлії не гірше, ніж латинська. Знамениті грецькі
поети і письменники (18 імен), філософи, оратори, історики (18 імен) в тій чи
іншою мірою були знайомі і Авзонію, і Аполлінарія Сідонію. У списку імен немає
відомого грецького комедіографа Арістофана, хоча Менандр, знайомий
освіченим провінціалам по комедіям Теренція, що вивчали в школі,
зустрічається досить часто, особливо у Аполлінарія Сидоні. Нам не вдалося
виявити згадок імені найбільшого грецького історика Фукідіда,
твори якого ретельно вивчалися в грецькомовних областях Римської
імперії. У той же час римських істориків Авзоній і Аполлінарій Сідонію знають.
Але вони сприймають історію як збори цікавих розповідей, що викликають
повага до славетних сторінок минулого римської держави і надовго залишаються
в пам'яті силою повчальних прикладів. Сідонію залучали також анекдоти,
поміщені у Светонія і Юстина, а імена таких серйозних істориків, як
Саллюстій, Цезар, Амміан Марцеллін, він згадує лише побіжно. Авзоній теж
не поділяє серйозного пристрасті до історії деяких своїх колег.
Згадуючи, наприклад, просхола (помічника викладача) Вікторія, захоплену
історією більше, ніж творчістю Вергілія і Цицерона, він із зневагою
говорить про пристрасть хлопця до договорів, родоводів, давнім законодавствам,
вважаючи, що ці «сувої - угіддя черв'яків» (Profes. 22, 3-4).
Імена
найбільших грецьких ораторів суспільно-політичної спрямованості:
Демосфена, Ісократа-згадуються в літературній спадщині Авзонія і Аполлінарія
Сідонію дуже рідко. Це може свідчити про втрату в Галлії IV - V ст.
потреби в викривальному красномовстві і культивуванні прославляючого його
виду - основи панегіриків. Обидва автори високо шанують, тим не менше, Цицерона,
але ніколи йому не наслідують, вважаючи недосяжним зразком. Обидва автори згадують
33 імені одних і тих самих видатних представників грецької і римської культури,
що становить 40% від загальної кількості (82) імен, виявлених нами в
епістолярному і поетичній творчості Авзонія і Аполлінарія Сидоні. Ці цифри
дозволяють зробити висновок, що стрижень програми навчання в риторичних школах
залишався незмінним. Самі знамениті авторитети Греції та Риму: Гомер, Гесіод,
Платон, Демосфен, Менандр, Катон, Теренцій, Саллюстій, Цицерон, Лукан, Апулей і
деякі інші - вивчалися в Галлії і в IV, і в V ст. Особливо
примітно те, що у пізньому Галлії грецька і римська культура, як і раніше
розглядалися як надбання всієї Римської імперії, в той час як у східних
провінціях в IV ст. вивчалася тільки культура еллінів. Однак зміни в
програмі навчання також можна виявити. У Лугудуне, на відміну від Бурдігали, і в
V ст. інтерес до грецького спадщини був великим. Це могло бути наслідком
процесів політичного розвитку Галлії: Лугу дун довгий час був столицею
провінції, тому грецький вплив мала більше «шлюзів» для свого
впровадження. У Бурдігале в IV ст. акцент у викладанні робився на римське літературне
Спадщина республіканської епохи, в Лугудуне V ст. «Навчальні програми» були більш
актуалізовані: мабуть, місцеві викладачі вважали, що для студентів
набагато більш корисним є знайомство з творами, створеними в епоху
імперії. Авзоній справляє враження більш начитаного студента, ніж
Аполлінарій Сідонію: йому відомі імена 62 діячів античної культури, в той
час як Аполлінарій Сідонію демонструє знання лише 54 імен. Авзоній в
більшою мірою захоплений архаїчної римської літературою (Катон, Л. Афраніем,
Л. Луцилія), римськими поетами-ліриками I ст. до н.е.: Катулл, Тібулл,
Проперціем. Однак Аполлінарій Сидон, незважаючи на його нарікання з приводу
падіння рівня викладання грецької мови в V ст., володіє ним досконало
і, на відміну від Авзонія, якому грецький давався важко, згадує
грецьких трагіків V ст. до н.е. Він краще знає грецьке ораторське мистецтво,
в тому числі ораторів і політиків IV ст. до н.е. Есхіна і Демада. Його більше, ніж
Авзонія, привертає грецька філософія (Арістотель, Хрісіпп), грецькі
письменники епохи імперії (Філострат Старший). Аполлінарій Сидоні в більшій
ступеня цікавиться історією, а Авзоній-літературою: у першому ми зустрічаємося
з іменами Тита Лівія, Амміан Марцеллін, у другому виявляємо згадки про
Овідія, Марціале, Ювенали, невідомі Аполлінарія Сідонію, хоча поети
«Золотого віку», Вергілій, Горацій, дуже часто називаються ним. Приватні
схильності Аполлінарія Сідонію вабили його до Фронтон, Лукань і особливо стац.
Не можна не помітити подібності між вихваляють імператора Доміциана (81 - 96)
віршами придворного поета Стацій і панегірики Аполлінарія Сидон, до
яким він вдавався, щоб здобути прихильність правителів: Авіто,
Майоріана, Анфемія. Лукан привертав його пишнотою мови, польотами фантазії;
Фронтон представляв інтерес через архаїчного стилю, що вже став екзотикою,
незліченних словесних трюків і парадоксів. Таким чином, не правильність,
ясність і чистота латинської мови, якими пишався навіть Авзоній, але, навпаки,
химерність, неприродність, штучність, манірність мови і стилю цінуються
понад усе Аполлінарією Сидоні. Подібні літературні вподобання і смаки
були сформовані риторичної школою напередодні загибелі Західної Римської імперії.
Деякі фахівці [4], пояснюючи цей феномен, вважають, що
«Зловживання» в латинській мові були своєрідною реакцією на
вульгаризації мови та літератури, що з'явилася з впровадженням у Римську імперію
численних варварських племен. Зі свого боку зазначимо, що інтерес до
претензійної літературі і штучного мови повинен був відповідати
духовним потребам гальскої знаті. Вишуканими засобами художнього
самовираження еліта галльського суспільства намагалася ізолювати себе від
захлеснула цю провінцію варварської культури, створити гарантії соціального
захищеності в змінюється історичного середовища. Вищі риторичні школи
відповідали реалізації цих потреб романізованого аристократії Галлії. Чи не
випадково тому літературна освіченість, поряд із знанням мов,
латинського і грецького, становили ядро їх «навчальних програм». Увага до
інших предметів гуманітарного циклу приділялася тут значно меншою
ступеня. Однак з листів Аполлінарія Сідонію і поем Авзонія ми дізнаємося, що в
вищих школах викладали філософію, право, історію. У Лугудуне Аполлінарій Сідонію
познайомився з працями найбільших грецьких філософів V - IV ст. до н.е.,
Платона і Арістотеля, але не виявив до них великого інтересу. Відсутність
інтересу, разом з тим, не було наслідком поганого викладання цих
дисциплін. Навпаки, Аполлінарій Сідонію розхвалює своїх вчителів-філософів.
Про Євсевій, пояснює на мові оригіналу твори Аристотеля, він пише: «Боже
мій! Що за дорогоцінні пояснення. Якщо б хто переніс їх або до сікамбрам,
жителям боліт, або до аланами, уродженців Кавказу, або до гелонами, доящім кобил,
немає сумніву, затверділи серця цих звірячих і суворих народів, їх крижані
звичаї пом'якшилися б і розтанули, і ми б не бачили, не осміювали, не боялись
божевільних спалахів їх звірячого і дикого неуцтва »[5].
Ф?? лософ
Платона, як видно, була більш поширена в Західній Римської
імперії, так як знаходила своїх послідовників серед апологетів християнства.
Шанувальники Платона становили братство «Collegium Complatonicorum», як
називає його Аполлінарій Сидоні. Священик Віенской церкви і знаменитий
викладач Лугудунской школи Маммерт Клавдіан удостоєний самих приємних відгуків
від Аполлінарія Сідонію за мудрість і педагогічну майстерність, що супроводжували
вивчення Платона: «Боже мій, як радо і відкрито брав він всіх, хто
приходив до нього за поясненнями. Йому було насолоду, коли випадково
виникла, мабуть, нерозв'язна заплутаність питань давала йому
можливість виявити скарби своїх знань. Якщо нас сходилося багато, всі
були слухачами, але тільки одному, кого, можливо, ми самі обрали б,
давалося право говорити.
Таким
чином, у порядку, перед кожним по черзі марнували багатства його вчення і
щасливо пристосовані руху супроводжували кожну фігуру мови. Як тільки
він виставляв відоме положення, ми зустрічали його логічними доказами
протилежного, і він повинен був руйнувати завзяті заперечення. Таким чином, ні
одне положення не сприймалися інакше, як зважене, доведений »[6].
Аполлінарій Сідонію був знайомий з різними філософськими напрямками, у тому
числі з епікурейства і стоїцизмом, популярними в древньому Римі, однак його
знання не відрізнялися глибиною. Він же не розуміє філософських вчень, не
висловлює свого ставлення до ідей і напрямів філософської думки. Мабуть,
ця навчальна дисципліна хвилювала його набагато менше, ніж риторика. З
захоплених похвал викладачам філософії ми можемо почерпнути відомості хіба
тільки про методику викладання цього предмету, коли лекції поєднувалися з
грунтовними обговореннями хвилювали студентів проблем, а прийоми софістики
(зокрема, контроверсія, про яку йдеться у фрагменті) супроводжувалися ретельним
аналізом філософських положень. Основний інтерес для Аполлінарія Сідонію
представляли образи філософів, їхню зовнішність, звички. Він згадує про сміх
Демокріта, плаче Геракліта, неохайності Діогена, але не намагається
прокоментувати їх концепції і праці. Вірші Аполлінарія Сідонію дають
можливість створити уявлення про сприйняття структури філософії як науки в
пізньої Галлії. Основними «галузями філософії», на думку Аполлінарія Сидон,
були: діалектика ( «мистецтво міркувати»), геометрія, математика, астрономія і
музика ( «Послання про замок Понтія Леонтія». 2 -3). Не слід дивуватися тому,
що точні науки названі ним як складові частини філософії: тільки Платон і
Арістотель використовували поняття «філософія» в значенні, близькому до сучасного.
Аполлінарій Сидон, подібно пізньоантичний філософам, бачив у цій науці не
теоретичну картину світобудови, а загальне правило практичної життєдіяльності.
Союз точних наук: геометрії, арифметики, астрономії, до яких за грецькою
традиції додавалася музика, становив так званий квадрівіум, який
нерідко розглядається Аполлінарією Сидоні через призму вчення Піфагора про
гармонії чисел, якому він надавав великого значення. Раціональне і
прагматичне сприйняття філософії Аполлінарією Сидоні дозволяють нам зрозуміти
його захоплені відгуки про вченого Маммерте Клавдіане. Він, музикант, геометр,
знавець священних книг, любитель грецької і римської літератури, Аполлінарія
Сидоні називається «справжнім філософом» і високо оцінюється як викладач
вчення Платона (Epist. IV, 11). Авзоній в «Гриф про число три» також розкриває
свої пізнання в області філософії, дані йому школою. Він вважає, що в
філософії три частини (24), які у коментарях до поеми, зроблених М.
Гаспарова, названі як "фізика, етика, діалектика» [7]. Очевидно, що етика
як розділ моральної філософії була втрачена в освітньому процесі
Галлії до V ст., Так як у творах Аполлінарія Сідонію вона не згадується.
Авзоній, виставляючи напоказ свою ерудицію і одночасно натякаючи на
обізнаність у навчанні Платона, в «Гриф про число три» повідомляє, що
існують три «родові початку речей: бог, матерія, форма, - перший з батьків, хто
народжує другу, третю народиться »(47 -49). Йому відомі також вчення про
«Першоелементів»: землі, воді, вогні (74).
Розкриваючи
свої знання з фізики, під якою мається на увазі квадрівіум, він викладає
елементарні знання в галузі геометрії, називаючи три види трикутників,
головні геометричні фігури; він також змушує нас вирішити математичну
головоломку з парними і непарними простими числами (50 -59). Зі шкільної лави
запам'ятав Авзоній та основи астрономії, що вивчає «становище, дальність і яскравість
зірок »(75). Він використовує стародавні назви зірок і планет: Титан-Сонце,
Фенон-Сатурн. Авзоній знає про явища полярного дня і полярної ночі, але
помилково переміщує їх в тропіки, в «ефіопський степовий край» ( «Про різні
предметах ». 11 - 12). На відміну від Аполлінарія Сидон, він не згадує «про
блукаючих планетах і зірок, розсіяних поза зодіакального пояса, і про вплив
світил, що стоять у схильності зодіаку »(Апол.« Послання про замок Понтія
Леонтія ». 2). Цей факт дозволяє нам припустити, що Авзоній менше
захоплювався астрологією, ніж його вчений побратим, хоча астрологія в Римській імперії
отримала статус «науки» і була включена в «навчальні плани» багатьох вищих шкіл.
З таємничої фрази Авзонія «в музиці лад потрійний, і Трояк її прояв:
чується в слові, таїться в зірках і дивиться на сцені »(« Гриф про число три ». 76 --
77), ми можемо зробити висновок про те, що Авзоній був знайомий з трьома музичними
ладами: дорійським, фригійських і лідійским, також розрізняв три ритму музики:
що звучить у промовах і танцях і світову ( «музику сфер») [8]. Крім філософії, у
вищих школах, які закінчили Авзоній і Аполлінарій Сидон, викладали
право. С.В. Єшевський стверджує, що кафедри права були не тільки в Лугудуне і
Бурдігале, - вони існували в усіх головних містах Галлії [9]. З
викладачів особливою популярністю користувався Леон Нарбонського, перед яким,
за словами Аполлінарія Сидон, замовк би сам Аппій Клавдій, засновник
римської юриспруденції, почувши, як професор пояснює «Закони XII таблиць»
( «Похвала Консент». 449). До знаменитим галльським юристам V ст. ставилися
також Марцеллін з Нарбонн і зошити з Арелати (Арля) (Aпoл. «Похвала
Консент ». 465; Ep.III. 10). Характер викладання права в риторичних школах
Галлії уявити складно. За аналогією з відомими нам юридичними школами в
Беріть (суч. Бейрут) та Константинополі (Стамбул) ми можемо припустити, що на
заняттях по праву вивчалося римське законодавство з найдавніших часів (Авз.
«Гриф про число три». 60) до останніх законодавчих актів імператорів.
Студенти, мабуть, аналізували висловлювання прославлених юристів і
розрізнені імператорські конституції, які були зібрані в найбільших
пам'ятники римської юридичної думки-Інституціях Гая (III ст.), пізніше - в
Кодексі Юстиніана (VI ст.). З азами у галузі права, придбаними Авзоніем в
його риторичної школі, ми знайомимося з вірша «Гриф про число три».
Авзонію відомі «Закони XII таблиць» - перша письмова римське
законодавство середини V ст. до н.е. Він пам'ятає закони про відшкодування втраченого,
про збереження та придбанні майна [10] ( «Три інтердиктів свідчать про володіння:
«Звідки забрати силою» - один, «Де б не був», - інший, і «Яких надбань»
-62 - 63). Він знає три шляхи досягнення свободи: за народженням, за відпущення на
волю і за заповітом, а також три способи позбавлення її: через відібрання громадянства,
особистої свободи і життя (64). У посланні «До Феона, із запрошенням в гості»
Авзоній згадує ще один древній закон, що давав відповідачу на явку до суду
час з розрахунку: один день на 20 миль на шляху [11].
Таким
чином, правова підготовка, отримана не в спеціалізованих юридичних
школах, повинна була озброїти випускників необхідними для їх повсякденному
життя знаннями в галузі юриспруденції. У той же час не слід забувати, що
риторичні школи готували не тільки міських ораторів, але також
адвокатів і державних чиновників. Авзоній, розповідаючи про свої
викладачів, неодноразово підкреслює, що деякі з них прославилися НЕ
тільки як ритори, але і як адвокати, «на форумі переможні», наприклад, Латин
Алкім Алети в Бурдігале (Profes. 2, 7), Емілія Магн Арбор в Толозе ( «Про
рідних ». 3, 13 - 14). Деякі навіть очолювали провінційне
судочинство (Profes. 5, 29). Отже, випускникам риторичних шкіл
було достатньо наявних у них юридичних знань, щоб вигравати судові
процеси і навіть вершити суд. При коментуванні зразкових текстів студенти,
як і учні граматичних шкіл, стикалися з географічної,
історичної, міфологічної інформацією, тому викладачі повинні були
допомогти своїм вихованцям подолати що виникають при вивченні змісту
текстів труднощі, пов'язані з їх тлумаченням. Спеціальних навчальних дисциплін
«Історія» або «географія» в риторичних школах не було, тому немає нічого
дивного, що випускники мали найзагальніші, часом сумнівні з точки
зору науки знання в цих областях. Для Сідонію географія сприймалася як
перелік гір, річок, міст і країн, згадуваних у літературних творах.
Виклавши у віршах історію Риму до I ст. (пісні VII, 55 - 166; II, 440 - 478), він
одночасно продемонстрував нам свої географічні пізнання. Річку Ганг він
переносить з Індії до Аравії, індійців змішує з жителями Африки-ефіопами,
скіфів ототожнює з гунами і поміщає то на Дунай, то на Дон (Танаїс). Навіть
описуючи Німеччину, що межує з Галлією, він допускає ряд географічних
неточностей. Авзоній, на відміну від Аполлінарія Сидон, більш точний у своїх
географічних екскурсах, тому що він вкладає в вірші інформацію лише про
добре відомому йому географічному просторі.
До
історії обидва автори ставляться як до області моральної філософії, етики,
яка повинна виховувати підростаюче покоління на прикладах чесноти,
любові до батьківщини і формувати уявлення про добро і зло. Такі погляди були
сформовані під впливом творчості Квінтіліана-знаменитого римського
викладача, автора трактату «Виховання оратора», який вважав історію
різновидом ораторського жанру, але призначену своїм високим стилем
підносити душу читача (Quint. X. 1, 311). Подібне сприйняття історії не
сприяло появі історичних досліджень. Набагато більш актуальними
ставали короткі витяги (бревіаріі), скорочення (компендіуми), які
могли служити показником енциклопедичної освіченості і, разом з тим, не
містили претензій на наукову скрупульозність і глибокий аналіз фактів,
подій, процесів (див. наприклад, АВЗ. «Про героїв», «Про дванадцяти цезаря по
Светоній »). Таким чином, структура освітнього процесу в риторичних
школах, їх «навчальні плани» і програма були спрямовані на трансляцію знань,
формують ерудованого людини, гідного визнання елітарного кола за
допитливість і енциклопедизм, яка заслуговує на похвалу за широкий кругозір.
Риторична школа прищеплювала любов до пізнання, інтерес до доскіпливій, ювелірної
філологічної діяльності. Вона озброювала практичними вміннями:
аналізувати лінгвістичні тонкощі літературних творів, порівнювати,
готувати повідомлення, коментарі, виступи. Вона розвивала навички
інтелектуальних видів діяльності. Не дивно тому, що багато
випускники риторичних шкіл змогли зробити блискучу кар'єру. Аполлінарій
Сідонію до прийняття духовного звання «обертався» у вищих сферах імператорського
Риму. Його вміння писати панегірики не тільки прославило його, а й дозволяло
отримати чимало нагород: статую в Римі, придворний чин, високу посаду
префекта Риму. Поет з Галлії рутил Намаціан займав високі посади
«Начальника відомств» і префекта міста Риму [12]. Аттій Тірон Дельфідій до
початку викладацької кар'єри в Бурдігале був префектом преторія і
намісником провінції (Aus. Profes. 5, 15 - 30). Риторичні школи, як
справедливо зауважив М. Гаспаров, забезпечували єдність поглядів і
художніх смаків [13]. У цьому виявлялося їх теоретичне призначення.
У практичному плані вони повністю задовольняли потреби пізньої імперії в
чиновників, юристів, адміністраторів. Тому даремними чи нікчемними
заняття в риторичних школах не можна назвати, хоча таку думку представлено в
історіографії [14]. Більше того, зростання службової кар'єри відбувався швидше, якщо
людина володіла мистецтвом мовлення, особливо - даром писати вірші, і саме ці
інтелектуальні задатки розвивала риторична школа, її професора.
Примітки
1.
Див: Ярославський педагогічний вісник. 2002. № 4.
2.
Всі посилання на твори Авзонія зроблені за вид.: Пізня латинська поезія /
Пер. М. Гаспарова, М. Грабар-Пассек, Ю. Шульц, В. Брюсова. М., 1982. С. 37 --
188; Аполлінарій Сідонію також цит. по изд.: Пізня латинська поезія. С. 543 --
571.
3.
Звичайно, треба мати на увазі, що і Авзоній, і Аполлінарій Сідонію займалися
самоосвітою, але відокремити цей пласт освіченості від того, що досягався
навчанням у школах третього ступеня, не представляється можливим.
4.
Беркова Е.А. Вплив школи на формування літературних смаків Сідонію
Аполлінарія// Питання античної літератури і класичної філології/Отв. ред.
М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С.368.
5.
Цит. по.: Єшевський С.В. К. С. Аполлінарій Сидоні. Епізод з літературної і
політичної історії Галлії V століття. М., 1855. С. 12.
6.
Там же. С. 14.
7.
Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.
8.
Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.
9.
Єшевський С.В. Указ. соч. С.5.
10.
Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.
11.
Там же. С. 636.
12.
Рутил Намаціан. Повернення на Батьківщину// Пізня латинська поезія. Указ. изд.
С. 5 - 15.
13.
Гаспаров М. Вступ// Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 13.
14.
Брюсов В. Великий ритор. Життя і твори Децима Магна Авсонія// Русская
думка. Кн. III. М., 1911. VIII. С. 12; Загальна історія європейської культури/Під
ред. І.М. Гревса, Ф.Ф. Зелінського, Н.І. Кареєва, М.І. Ростовцева. Т. VII.
Історія Франції в раннє середньовіччя. СПб., 1913 С. 233 - 234; Єшевський С.В.
Указ. соч. С. 25 і 33; Савукова В.Д. Стан латинської освіченості в
Галлії періоду падіння Римської імперії// Питання античної літератури і
класичної філології/Отв. ред. М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С. 351.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru
