«Університети» Римської імперії (історіографічні та методологічні аспекти проблеми) *

Т.Б. Перфілова

На питання про те, коли з'явилися перші університети, не існує однозначної відповіді ні в історичній, ні в педагогічній літературі. На рубежі XIX - XX ст. чимало західноєвропейських і вітчизняних дослідників греко-римського освіти були переконані в тому, що університет - феномен не середньовічної епохи, а набагато більш ранньої, античної. Уявлення про вищу освіту в Римської імперії та університетському як однієї з його різновидів вперше отримали висвітлення в роботах зарубіжних фахівців, які вивчали історікокультурное розвиток народів Середземномор'я в давнину.

У витоків використання понять "університет" і "вища освіта" стосовно до епохи Римської імперії стояв Т. Моммзен. Викладаючи процес навчання та виховання в римській державі в органічному зв'язку з результатами культурної романізації провінцій [1], він нерідко використовує поняття "студент" (V, 229), "професор красномовства "(V, 190; V, 432)," кафедра "(V, 432), автентичні літературним і документальним джерелам I - V ст. [2]. Інша частина застосовуваної автором лексики для характеристики завершального етапу освітнього процесу - "вища освіта "(III, 394; V, 137; V, 250 - 251)" університет "(III, 83; V, 229) в джерелах не зустрічається, але з легкої руки славетного вченого міцно увійшла в лексикон його послідовників, відомих і менш знайомих читацької аудиторії дослідників.

"Про університетських вчених містах "згадує основоположник цивілізаційного підходу вивчення історії освіти К. Шмідт [3]; об "universitates literarum "," вищих школах "," вищих навчальних закладах "повідомляє Ф. Штадельман [4]. Існування університету в Афінах визнається незаперечним фактом Е. Ренаном [5] та вже згаданим Ф. Штадельманом [6].

Університет в Константинополі служить предметом вивчення Г. Буасьє [7], П. Гізо [7], Ш. Діля [8].

В Водночас не можна стверджувати, що всі західноєвропейські історики беззастережно взяли думку Т. Моммзена та його послідовників про існування університетів у Римської імперії.

В ряді праць ми зустрічаємо більш обережні висловлювання з цього приводу.

Л. Фрідлендер, наприклад, термін "вища освіта" заміняє на "школи вищого ступеня" [9], що ставить під сумнів факт існування римських університетів; Т. Циглер згадує також тільки про "вищих освітніх школах" [10], Ф. Гізо, характеризуючи результати романізації Галлії, називає риторичні й філософські навчальні заклади цієї провінції "великими школами" [11].

Не заперечуючи добре налагодженої системи навчання в Римській імперії, де можна було отримати не тільки "гуманітарне" освіта, але й спеціальне [12], ні один західноєвропейський вчений XIX ст. в той же час не задався метою вивчити типологічних приналежність шкіл третього, вищого ступеня, які завершували багаторічний навчальний процес. Як правило, констатацією соціальної функції вищих шкіл (підготовкою кадрів адміністрації для апарату управління Римської імперії), коротким оглядом програми навчання в риторичних школах і розглядом взаємодії "суспільних" шкіл з державною владою обмежується спектр піднімаються в дослідженнях питань [13].

Русская школа антикознавства, окремі представники якого займалися аналізом освітньо-виховної практики в Римській імперії, формувалася під впливом західноєвропейської науки [14], тому немає нічого дивного в тому, що більша частина робіт, що представляють собою компіляцію праць відомих зарубіжних вчених [15], відтворила їх концепції, висновки, понятійний апарат. Навіть професора Московського університету І.В. Цвєтаєву, автора оригінальної роботи "З життя вищих шкіл Римської імперії" [16], присвяченої переважно вивчення психологічної атмосфери її найбільших освітніх центрів, не вдалося повною мірою уникнути термінологічних запозичень європейських істориків, що проявилося в Охотному використання ним і поняття "вища освіта "[17], і" університет "[18].

Широке поширення цих термінів у творах з античної культури знаходить пояснення також в прихильності російських фахівців ідеї модернізації історії, яка дозволяла зробити забуті сторінки минулого з далеких і чужих близькими і зрозумілими. Модернізація, у свою чергу, породила процес популяризації античного способу життя, в якому намагалися знайти аналогії з сучасними процесами російської дійсності XIX ст., включаючи і явища культури [19]. Увага багатьох фахівців, які вивчали давньоримські навчальні закладу, залучав пошук відповідних аналогій між древніми і пореформений вітчизняними освітніми установами. В одних роботах ми бачимо порівняння римських граматичних шкіл з російськими гімназіями, в інших - риторичних шкіл з університетами, академіями [20]. Ті дослідники, які з бoльшей часткою побоювання ставилися до прямих ототожнення, відводили давньоримським навчальним центрам місце між відомими їм типами російських навчальних закладів.

До Наприклад, О. Гордієвич роз'яснює поняття "вища освіта, вища школа" наступним чином: "Вираз" вища освіта, вища школа "мало у римлян більш широке значення, ніж тепер. Під ім'ям "вищі школи" треба розуміти тут школу граматичну та риторичну. Ці школи існували часто разом, часто окремо, причому риторична школа вважалася сходинкою вище. Особа, що стояла на чолі такої школи, називалося summus doctor і завжди обиралося імператорами з-поміж вчених. Його ... тепер прирівнюють ... або до декана французького факультету, або ж до директора гімназії, так як грамматікоріторіческая школа нагадує собою теперішню гімназію, а часто й університет "[21]. При визначенні статусу Афінської Академії О. Гордієвич, характеризуючи цей головний філософський центр Римської імперії то як "Афінську філософську школу ", то як" Афінську вищу школу "," вміщує "її між "Теперішнім університетом та академією наук" [22].

А. Істомін, розкриваючи політику імператорів щодо вищих шкіл, зауважує: "З метою задовольнити потреби юнацтва, а також з метою сприяти взагалі розвитку науки імператори дбали про відкриття та підтримці вищих шкіл. Імператор Гадріан [Адріан] влаштував у Римі щось на зразок академії або університету, під назвою Афіна [Атенеум], куди збиралися слухати знаменитих ораторів і поетів "[23].

Метод порівнянь давньоримських і російських навчальних закладів при всій своїй обмеженості може, разом з тим, свідчити про те, що вітчизняні фахівці виявили невідповідність відомих їм (національних) і реконструюються (стародавніх) навчальних закладів, але чітко виділити ці відмінності не змогли. Ознаки, критерії, функції, соціальні ролі античних "університетів" напередодні Жовтневої революції, як і раніше залишалися нез'ясованими.

В сучасної англо-американській літературі (з досліджуваної проблеми) не існує однозначної розгляду питання про існування університетів в Римській імперії, і використання самого поняття "Вища освіта" стосовно до античної епохи нерідко ставиться під сумнів. Якщо Д. Абрахамс, У. Бойд, С. Боннер, Р. Буттс, Дж.

Добсон [24] впевнено почувають себе при ідентифікації вищого ступеня навчання з вищою освітою ( "higher education"), то А. Гуїн, сумніваючись у можливості адекватної передачі суті освітніх установ третє, вищої ступені, через сучасний термін "вища освіта", використовує словосполучення "higher studies", в перекладі означає "вищий щабель придбання знань "[25].

Дж. Боуін ніколи не використовує іншого терміна, крім "higher learning" ( "вища навчання ") [26]. Нерідко для характеристики державних центрів отримання освіти застосовується поняття "вища школа" [27].

Важливо звернути увагу на те, що англо-американські дослідники намагаються аргументувати свою точку зору з приводу прийняття ними термінів "вища освіта "," університет "або відмови від них. Наприклад, Х. Гуд стверджує, що третій щабель освіти в Римській імперії навряд чи можна називати "вищим освітою "в його сучасному значенні. "Сьогодні це утворення ми назвали б середнім. Університетів в древньому Римі також не було "[28]. Його підтримує Дж. Брубахер: "Центри вищого навчання не слід називати університетами ... Вища освіта була не більше ніж добровільним об'єднанням вчителів і студентів. Уряд і чиновники, наділені інспекторським функціями, не керували ім. Фактично корпоративний характер був відсутній "[29]. Навіть центр навчання в Олександрії, зазначає він далі, більшою мірою організований, ніж інші, що має бібліотеку, не був університетської корпорацією [30].

Зауважу, що Дж. Брубахер - один з небагатьох сучасних зарубіжних фахівців, прагнуть хоча б частково висвітлити вразливість використання терміну "Університет" для навчальних закладів вищого рівня в Римській імперії. Він звертає увагу на відсутність корпоративного, колегіального початку за організації їх діяльності, що не гарантувало стабільного правового статусу ні викладачам, ні учням.

А. Джоунз, також розглядаючи організаційні принципи функціонування університетів в древньому Римі, особливо підкреслює особисту залежність викладачів від держави і муніципальної влади, тому що саме ці владні структури наймали професорів - викладачів вільних мистецтв - на роботу і виплачували їм платню. "Тоді не було університетів ні в середньовічному, ні в сучасному значенні цього слова, - підсумовує він, - але в Римі, Константинополі, Афінах, Беріть були групи професорів, найманих і оплачуваних державою і муніципіями; вони мали репутацію видатних фахівців у навчанні граматиці та риториці "[31].

В ряді досліджень і вираз "вища освіта" [32], і слово "університет" [33] взяті в лапки, що підкреслює умовність використовуваної термінології.

Таким чином, серед робіт англо-американських фахівців є досить велика група творів, автори яких скептично ставляться до модернізації процесу навчання в античності і виключають можливість використання сучасних понять для характеристики вищого ступеня освіти в імператорському Римі. Однак теоретична проробка терміна "вища освіта", як і вивчення різновидів навчальних закладів, відповідальних за надання їх випускникам професійних знань у сукупності з енциклопедичної освіченістю, майже повністю відсутні. У названих нами роботах лише залучається увагу до типологічної неоднорідності сучасних і античних центрів отримання молоддю повного, закінченої освіти, але їх критерії, ознаки, функції як і раніше залишаються нерозшифрованими. Компаративних досліджень, присвячених подібності античних вищих шкіл із середньовічними університетами, а також їх відмінностей, ще не створено. На думку Дж. Брубахера, створення подібних творів важко наявністю безлічі питань, на які не існує однозначної відповіді: чи є університет місцем, де розум найбільш вільний в оцінці відомого і пошуках невідомого? Чи повинен університет давати професійну освіту або він створений для залучення учнів до науки? Може бути, він повинен давати вільну освіту? Чи повинно вищу освіту контролюватися і субсидуватися державою та місцевою владою? [34]. Міркування автора про суті вищої освіти, разом з тим, дають імпульс до подальших наукових дослідженнями і компаративний досліджень в тому числі. Дж. Брубахер відзначає, що вища освіта має відношення до більш високих фаз розвитку суспільної культури. Воно пов'язано не тільки з уже наявними культурними досягненнями в найбільш важких для розуміння темах, але, будучи найбільш прогресивної щаблем навчання, займає позицію між відомим і невідомим. Вища освіта приводить в порядок невирішені питання і найбільш важливі проблеми. Це найдавніша форма вираження волі людського розуму, який прагне розширити межі знання [35]. Виділені Дж.

Брубахером функції вищої освіти в інтелектуальному житті суспільства та креативної сфері діяльності індивідуума уточнюють наші уявлення про місію (призначення) університетів в історії людства.

Сучасна вітчизняна історіографія античності зачіпає проблему освіти в Римської імперії лише мимохіть. Найбільші фахівці з історії культури стародавнього Риму С. Л. Утченко, Г.С. Кнабе, Е.М. Штаерман, М.Є. Сергієнко ніколи не зверталися до вивчення вищого ступеня навчання у Римській імперії і якщо згадували про неї, то тільки в контексті інших, більш кращих, з їхньої точки зору, тим дослідження [36]. Інформація про освітньому процесі в стародавньому Римі мозаїчно, у вигляді вкраплень, розсіяна в самих солідних академічних працях, присвячених давньоримської культури, ранньої історії Візантії, побутової історії античності, естетиці греко-римського світу [37], а також у публікаціях з соціальної психології давніх римлян [38], статтях, орієнтованих на аналіз римського літературної спадщини [39].

Монографії, в яких тією чи іншою мірою постає проблема освіти, відрізняються амбівалентним судженнями щодо визнання факту існування вищої освіти, в тому числі університетського, стосовно до епохи Римської імперії. Приміром, найбільший знавець римської історії та культури М. Є. Сергієнко використовує термін "вища освіта", але слова "університет", "спеціальний навчальний заклад "бере в лапки [40], остерігаючись модернізації основних типів освітніх установ у стародавньому Римі. Укладачі фундаментального видання "Культура Візантії" згадують про єдиний університеті візантійського Сходу - Константинопольському "аудиторіум" [41], у той час як автори багатотомного збірника "Середньовічна Європа очима сучасників та істориків" називають, крім Константинопольського, "університети та бібліотеки ... в таких центрах, як Олександрія, Бейрут, Афіни "[42].

А.П. Каждан використовує цілий "букет" термінів, розкриваючи структуру освітньої діяльності у Візантії: "вищі навчальні заклади" (для Антіохії, Газ, Кесарії Палестинської), "вища школа" (для Бейрута), "науковий центр" (для Афін), "університетські міста" (для Єгипту і Сирії) [43]. Навіть Константинопольський центр отримання повної освіти він характеризує як "вищу школу", "університет", "auditorium", роз'яснюючи етимологію цього латинського слова (воно походить від "auditore" - "чути", так як у вищій школі навчання було засновано на вислуховуванні пояснень вчителя) [44].

Ще більшу кількість понять, що відносяться до сфери освіти, можна зустріти тільки в роботі А.П. Рудакова [45]: "філософські школи", "університети", "Академія", "юридичний ліцей" [46].

Розкид думок, а часом і просто суперечливі судження вітчизняних істориків пояснюються різними причинами. Постараємося назвати найбільш важливі.

1. Перш за все звернемо увагу на стан джерельної бази з викладається дискурсу. Ще наприкінці XIX ст. професор І. В. Цвєтаєв, приступив до процесу реконструкції системи навчання в Римській імперії, відзначив, що "від класичної давнину не дійшло до нас ні одного повного трактату, в якому питання про римських школах розглядалося б докладно й історично "[47]. Відомий історик навіть нарікає на те, що вченим доводиться працювати з дрібними і часто випадковими вказівками латинських і грецьких письменників, які жили в різні епохи і в різних областях [48].

Дійсно, строката мозаїка джерел різних груп, жанрів і видів лише створює ілюзію їх повноти та достатності. Проте фрагменти творів античних істориків, багатство літературної спадщини (біографії риторів і філософів, твори ораторського та епістолярного жанрів, науково-художні трактати, наукові праці та ін), зведення законів римських імператорів, дані епіграфом і матеріали археологічних розкопок навіть у всій своїй сукупності не можуть сприяти відтворенню навчального процесу в деталях на всьому безмежному просторі Римской імперії, на всіх тимчасових етапах її існування. Це відноситься і до понятійному апарату, що застосовується древніми римлянами і жителями римських провінцій, тієї лексики, яка адекватно відображала б особливості організації учебновоспітательной діяльності на третьому, вищому, завершальному весь освітній процес рівні. Ілюструючи цю думку, наведемо кілька прикладів.

Вища школа в Римі, відкрита імператором Адріаном і розширена Олександром Північчю, називалася Атенеум (похідним від "Афіни"). Палкий прихильник культурного спадщини давньої Еллади, Адріан не випадково дав назву Атенеум найбільшому в імперії "університету": таким чином він хотів перенести славу в області освіти з Афін до Риму.

В самих Афінах ще з часів Платона існувала Академія, що стала при імператора Марка Аврелія головним центром навчання філософії.

Слово "Академія" не означало в давнину галузевого вищого навчального закладу, як зараз, хоча Академія була навчальним закладом строго певної спеціальної спрямованості. Назва цього філософського "університету" походить від імені героя Академа, на честь якого була названа та частина афінських передмість, де Платон проводив свої заняття.

Ще одним найбільшим освітнім центром в Римській імперії був Константинопольський "університет", відкритий імператором Феодосієм II в 425 р. і що отримав офіційну назву "Auditorium specialister nostrum".

Назви провінційних вищих шкіл не були такими гучними. Так, що користується незмінною славою "багатопрофільну" школу в Массіліі (Марсель) називали gymnasium mundi.

Християнський письменник V ст. Сальвіан, перераховуючи різновиди навчальних закладів у Карфагені, крім початкових шкіл, називає "Середні" - gymnasia і вищі - кафедри філософії - philosophorum officinae [49].

Таким чином, у назвах навчальних закладів не відображається їх дійсне призначення, а подібності та відмінності між ними, зрозумілі жителям імперії, могли стертися з плином часу. Без сумніву, тип навчального закладу може бути визначений його "навчальною програмою", проте наші уявлення про кількості, різновиди, ієрархії навчальних дисциплін, навіть по відношенню до названим навчальним центрам, що становить дуже скромну в процентному відношенні їх частина, явно недостатні.

2. Термінологічний хаос, який спостерігається в науковій літературі, може бути пояснимо неясними, заплутаними формулюваннями довідкових і енциклопедичних видань, які, між тим, служать показником розробленості наукових проблем в академічних та прикладних науках.

До Наприклад, енциклопедичні видання, адресовані працівникам соціальної сфери та професійної освіти, в коротких оглядах, присвячених культурно-історичних витоків сучасної вищої освіти, заплутують нас протилежними судженнями: від заперечення факту існування вищої освіти в стародавньому світі до його визнання.

"У Енциклопедії професійної освіти ", в історичній довідці розділу "Вища професійна освіта", можна прочитати наступну інформацію: "... подання про вищу освіту в сучасному розумінні стало складатися лише в середні століття "[50]. Автори не вважали за потрібне навіть згадати про древньому Римі, обмеживши свою розповідь стародавнім Сходом і Елладою.

"Российская педагогічна енциклопедія "підходить до предмета викладу матеріалів про вищу освіту більш виважено: "Вища освіта вперше чітко оформилася в період античності ... Основою вищої освіти був визнаний канон "кола знань ", або" енциклопедії ", пізніше, у Давньому Римі, який отримав назву семи вільних мистецтв "[51].

Тільки "Словник античності", що витримав у себе на батьківщині, у Німеччині, дев'ять випусків, може дати фахівцям більш розгорнуту, вкорінені в джерелах, перевірену інформацію.

"Словник античності "оперує поняттями" вища освіта "і" університет ". Вищим освітою називається "третій щабель античного освітнього процесу, слідувала за елементарним і середньою ланками навчання ... У Греції переважало філософське, а в Римі - риторичне напрям вищої освіти. Практичною метою його ... в Греції була медицина, а в Римі - правознавство. У Певною мірою це служило професійної підготовки ... З II ст. н.е. поряд з приватним поступово розвивається громадське вищу освіту. Його центрами стають Рим, Афіни, пізніше Константинополь, Олександрія, Беріт і Антіохія, де були засновані державні кафедри риторики і філософії ... У цих містах виникла своєрідна студентське життя з твердим правилами та звичаями, які частково збереглися до нашого часу "[52].

В розділі "Університет" відомості про вищу освіту в Римській імперії розростаються за рахунок подальшої конкретизації: введення понять "педагогічні центри" (для вже названих державних вищих шкіл) і "наукові освітні центри" (для Олександрії і Пергама), "діяльність яких мала швидше науково-дослідна, ніж педагогічне спрямування "[53].

Укладачі розділу підкреслюють, що в античності "не було університетів у сучасному розумінні, однак ... педагогічні центри, в яких зосереджувалась вищу освіту, ... з відомими застереженнями можна назвати університетами "[54]. Вони також відзначають, що найдавніші середньовічні університети "перейняли у античності" вільні мистецтва ", що склали основу університетської освіти.

Отже, різні версії про наявність чи відсутність вищої освіти/університетів у Римської імперії, викладені в енциклопедичних виданнях, можуть заронити сумніви в репрезентативності інформації і, у свою чергу, зробити дозволені використання всіх термінів, що відносяться до сфери освіти, без урахування її історичної специфіки.

3. Відсутність чітких дефініцій в понятійному апараті, широкий діапазон думок з питання існування університетів в античності можуть бути пов'язані і з вразливістю методики, обраної істориками XIX - XX ст. для своїх досліджень.

Основні поняття, якими оперують гуманітарні науки, склалися в новий час, і застосування їх до товариств далекого минулого загрожує небезпекою приписувати їм такі відносини, які тоді не існувало, принаймні, в розвиненому і сформованому вигляді. Крім того, відбір матеріалів в джерелах, узагальнення і висновки обумовлені системою ідей і цінностей, сформованих тією епохою, до якої належить дослідник. У цій ситуації успіх вивчення будь-якої проблеми цілком визначається правильністю вибору і обгрунтованістю дослідницьких методів.

Здається, що оптимальним методом вивчення своєрідності вищих шкіл Римської імперії є компаративний аналіз, який передбачає спочатку виявити "родові" ознаки університету, не пов'язані з конкретновременнимі або вузькопрофесійними уявленнями про вищому навчальному закладі. Найкращі типові, надвременние та наднаціональні критерії (оціночні характеристики), соціальні ролі (призначення), функції університетів будуть служити тій зразковою моделлю, при зіставленні з якою даних про центри отримання повного (універсального) або професійної освіти в Римській імперії ми зможемо найбільш адекватно визначити їх типологічних приналежність.

Передумовою для створення подібної уніфікованої моделі є вірність університетів фундаментальної системі цінностей, що не зазнала змін протягом століть: культивування кращих досягнень загальнолюдської гуманітарної культури і наукових досягнень, що не мають національних кордонів, створення умов для інтелектуального розвитку особистості, готовність до відкритого діалогу і комунікацій у дослідженні і навчання [55].

В що приводиться нижче таблиці зведені воєдино подання найбільших зарубіжних дослідників новітнього часу: Ж. Верже, В. Роуг, Дж. Ньюмена, Х. Ортега-і-Гассета, А. Уайтхеда, К. Ясперса, Р.П. Вольфф - про сутність університетського освіти: його призначення, мету і задачі, критерії [56].

Місія (призначення) Функції Цілі і завдання

1.Інтеллектуальная а) Навчальна б) Дослідницька Збереження і трансляція знань, досягнень науки і культури, інтелектуальних традицій.

Розвиток навичок дослідницької діяльності, творчого підходу до пошуку істини.

2. Соціальна а) Професійна б) Соціальний відбір в) Комунікативна Підготовка фахівців, здійснення професійної підготовки випускників.

Формування інтелектуальної еліти суспільства.

Забезпечення безперервності культурного розвитку людства, здійснення "діалогу культур ".

3. Освітня а) Культурна б) Гуманістична Формування інтелектуальних здібностей, розкриття потенційних можливостей учнів.

Оволодіння основними ідеями, концепціями; усвідомлення фундаментальних цінностей людства, цивілізацій, культур; відтворення культури суспільства; формування нового суспільної свідомості.

4. Виховна Соціальна, адаптаціоннокоррелірующая Формування особистості; надання допомоги в її соціалізації.

Таким чином, відповісти на питання, коли з'явилися перші університети, допоможе сравнітельноісторіческій аналіз. Він виявить одночасно як неявно виражені, так і цілком сформовані в освітньому просторі Римської імперії функції, ознаки, завдання вищої освіти стосовно до освітніх установам різного "професійного профілю", що існували в столиці (столицях з 395 р.), західних і східних провінціях, в епоху принципату і доміната. Якщо в ході дослідження з'ясується, що університети породжений не античної, а середньовічної культурою, само підтвердження факту існування вищої освіти в Римській імперії і з'ясування його своєрідності можна буде розглядати не менш важливим науковим досягненням.

Список літератури

1. Моммзен Т. Римська історія/Отв. ред. А.Б. Єгоров. СПб., 1997.

2. У дужках вказані тому і сторінки цитованого видання Т. Моммзена "Римська історія ".

3. Шмідт К. Історія педагогіки, викладена у всесвітньо-історичному розвитку і в органічного зв'язку з культурною життям народів. Изд. 3-е, доп. и испр. В. Ланге / Пер. Е. Циммермана. Т.1. М., 1877. С. 429.

4. Штадельман Ф. Виховання і навчання у стародавніх греків і римлян/Пер. с нем. А. Нейфельд// Гімназія. 1895. No 6 - 8; 1896. No 2 - 4; 11 - 12; 1897. No 5. С. 148, 140, 147 (відповідно).

5. Ренан Е. Марк Аврелій і кінець античного світу/Пер. В.А. Обручева. СПб., Б/м. С. 27 - 28; 31; Штадельман Ф. Указ. соч. С. 139 - 148.

6. Буасьє Г. Останні часи язичництва. Історичні нариси кінцевих релігійних зіткнень на Заході в IV столітті/Пер. Н. Трескіна. Т.1. СПб., 1893. С. 140 - 141.

7. Гізо П. Приватна та громадське життя стародавніх римлян/Пер. С.П. Моравського. М., 1893. С.92.

8. Диль Ш. Візантійські портрети/Пер. М. Безобразова. Вип.1. М., 1914. С. 26 -- 27.

9. Фрідлендер Л. Картини з побутової історії Риму в епоху від серпня до кінця династії Антонінів/Пер. під ред. Ф. Зелінського і С. Меликова// Загальна історія європейської культури/Под ред. І.М. Гревса, Ф.Ф. Зелінського, М. І. Кареєва, М.І. Ростовцева. Т. IV. Ч.1. СПб., 1904. С. 169.

10. Циглер Т. Історія педагогіки/Пер. з 3-го изд. Е. Цитрон і А. Карнаухова/Под ред. С.А. Ананьїна. Петербург - Київ, 1911. С. 20.

11. Гізо Ф. Історія цивілізації у Франції/Пер. П. Г. Виноградова. Т.1 і 2. 1877. С. 76.

12. Фрідлендер Л. Указ. соч. С. 181, 188, 194, 412; Циглер Т. Указ. соч. С. 20; Буасьє Г. Указ. соч. С. 142 - 143.

13. Більш докладний аналіз західноєвропейської історіографії нового часу см.: Перфілова Т.Б. Освіта в Римській імперії: історіографічні аспекти проблеми (XVIII - початок XX ст.). Ярославль, 2003.

14. Заперечувати вплив зарубіжної і переважно німецької науки на створення російської національної школи педагогіки безглуздо, бо й самі вітчизняні історики ніколи не намагалися приховати цей факт. Приміром, один з найвідоміших фахівців у російської педагогіки, П.Ф. Каптерев, зазначав: "У шістдесятих і сімдесятих роках ми накинулися на німецьку педагоги ..., похапцем хапали все, що знаходили відповідного у німців, і, не переробивши, переносили на російську грунт ... запозичені не тільки приватні прийоми і методи ..., запозичувалися ... загальні керівні ідеї та цілі педагогічні світогляду ... "//Каптерев А.Ф. Історія російської педагогіки. СПб., 1909. С. 252, 254 - 255.

15. Назви ряду творів підтверджує їх компілятивний характер. До пр., Модзалевський Л.М.

Нарис історії виховання і навчання з найдавніших до наших часів. Склав по Шмідту, Раумеру та ін Спб., 1866; Істомін А. Про виховання у римлян (Складена з Грассбергеру, Марквардту, Бернарди і Шмідту)// Збірник статей за класичною давнину, що видається для учнів гімназій Київським відділенням товариства класичної філології та педагогіки. Київ, 1884; Тихов А. Виховання жінок у римлян (по Буасьє)// Гімназія. 1895. No 5.

16. Цвєтаєв І.В. З життя вищих шкіл в Римській імперії// Промова, виголошена в урочистому зібранні Московського Університету, 12 січня 1902 М., 1902.

17. Там же. С. 19 - 20.

18. Там же. С. 8, 10, 31, 33, 48, 119 та ін

19. Бузескул В. Вступ до історії Греції. Огляд джерел і нариси розробки грецької історії в XIX і на початку XX ст. 3-е изд. Пг., 1915. С. 560 - 561.

20. Гордієвич О. Промова, виголошена на урочистому акті Колегії П. Галагана 1 жовтня 1893 Київ, 1894. С. 21; Цвєтаєв І.В. Указ. соч. С. 8, 10, 31, 33, 48, 119 та ін; Ермаковский О.Н. Візантійські освічені жінки// Витяг з журналу "Жіночий вісник". 1907. Березень-травень. С.6; Загальна історія європейської культури. Указ. изд. С. 230.

21. Гордієвич О. Указ. соч. С. 13.

22. Там же.

23. Істомін А. Указ. соч. С.58.

24. Abrahamse D. L. de F. Hagiographic sources for Byzantine cities, 500 - 900 AD The University of Michigan, 1967. P. 226; Boyd W. The History of Western Education. 6-th ed. L., 1952. P.45, 77; Bonner S.F. Education in Ancient Rome. From The Elder Cato to the Younger Pliny. Berkeley and Los Angelos, 1977. P. 157, 160, 162; Butts R.F. The Education of the West. 3-d ed. Mc Graw - Hill Book Company, 1973. P.120; Dobson J.F. Ancient Education and its Meaning to us. N.Y., 1963. P. 153.

25. Gwynn A.S. Roman Education from Cicero to Quintilian. N.Y., 1926. P.219.

26. Bowen G.A. A History of Western Education. Vol. One. The Ancient world: Orient and Mediterranean. St. Martin Press, 1972. P. 198.

27. Butts R.F. Op. cit. 122; Cary M., Haarhoff T.J. Life and Thought in the Greek and Roman World. L., 1963. P.289.

28. Good H.J. A History of Western Education. N.Y., 1947. P.49.

29. Brubacher J.S. A History of the Problems of Education. 2-nd ed. Mc Graw - Hill Book Company, 1966. P. 428.

30. Ibidem.

31. Jones A.H. M. The Decline of the Ancient World. 12-th ed. L. - N.Y., 1994. P.349.

32. Thomas R. Literacy and Orality in Ancient Greese. Cambridge, 1992. P.162.

33. Boyd W. Op. cit. P. 44, 49, 81.

34. Brubacher J.S. Op. cit. P.247.

35. Ibidem.

36. Див, наприклад, Утченко С.Л. Про деякі особливості античної культури// ВДИ. 1977. No 1; Кнабе Г.С. Стародавній Рим: історія і повсякденність. М., 1986; Штаерман Е.М. Криза античної культури. М., 1966; Сергієнко М.О. Життя в Стародавньому Римі. СПб., 2000.

37. Див, наприклад, Культура Стародавнього Риму/Под ред. Е. Г. Голубцова: В 2 т. М., 1983; Історія світової культури. Спадщина Заходу/Отв. ред. С.Д. Срібний. М., 1998; Культура Візантії. IV - перша половина VII ст./Под ред. З.В. Удальцова. М., 1994; Побут і історія античності/Под ред. Г.С. Кнабе. М., 1988; Ідеї естетичного виховання. Антологія: У 2 т./Сост. В.П. Шестаков. М., 1973.

38. Утченко С.Л. Дві шкали римської системи цінностей// ВДИ. 1972. No 4; Його ж. Ще раз про римську системі цінностей// ВДИ. 1973. No 4; Штаерман Е.М. Еволюція ідеї свободи в Стародавньому Римі// ВДИ. 1972. No 2.

39. Новицька К.І. "Аттичний ночі" як історичний пам'ятник II ст.// ВДИ. 1960. No 3; Борецький М.І., Кронік А.А. Досвід аналізу деяких сторін соціально-психологічної атмосфери античної літературної байки (Федр, Бабрій)// ВДИ. 1978. No 3; Смірін В.М. Римська шкільна риторика Августа століття як історичне джерело (за "Контроверсіям" Сенеки Старшого)// ВДИ. 1977. No 1.

40. Сергієнко М.О. Указ. соч. С. 159, 173.

41. Культура Візантії. Указ. изд. С. 480, 501.

42. Середньовічна Європа очима сучасників та істориків: Книга для читання в 5 частинах/Відп. ред. А.Л. Ястребіцкая. Ч. II. М., 1995. С. 314, 317.

43. Каждан А.П. Книга і письменник у Візантії. М., 1973. С. 59 - 60.

44. Там же. С. 61.

45. Рудаков А.П. Нариси візантійської культури за даними грецької агіографії. СПб., 1997.

46. Там же. С. 110 - 112.

47. Цвєтаєв І.В. Школи стародавніх римлян. II. Середні навчальні заклади// Російська вісник. Т. 198. СПб., 188. Жовтень. С. 7 - 8.

48. Там же.

49. Історія християнської освіти в його відносинах до давньої греко-римської освіченості/Склав ректор Київської духовної семінарії Архімандрит Борис. Період 2. Казань, 1890. С. 30.

50. Енциклопедія професійної освіти/Підред. С. Я. Батишева. Т.1. М., 1998. С. 175.

51. Российская педагогічна енциклопедія/Под ред. В. В. Давидова. М., 1993. С. 181 - 182.

52. Словник античності/Отв. ред. В.І. Кузищина. М., 1989. С. 117.

53. Там же. С. 593.

54. Там же.

55. Ладижец Н. Університети Європи// Alma Mater. 1991. No 9. С.80.

56. Верже Ж. Прототипи// Alma Mater. 1991. No 10; Рауг B. З передмови (до виданню "Історія середньовічного університету") //Alma Mater. 1991. No 7; Newman J. H. The Idea of University. N.Y., 1959; Ortega y Gassat G. Mission of the University. Norton, N.Y., 1966; Whitehead A.N. Universitas and their Function in the Aims of Education and Other Essays. N.Y., 1927; Jaspers K. The Idea of the University. L., 1980; Wolff R.P. The Idea of the University. Bost

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru