Римський період історії Єгипту
До
моменту захоплення Єгипту римськими військами населення країни було готове до
створення єдиного в етнічному та культурному відношенні суспільства. Римські
правителі робили все можливе, щоб зупинити цей процес. По-перше, Рим
підозріло ставився до східних товариствам з притаманними їм культурою і
релігією, а по-друге, досвід римських завоювань підказував, що управляти
роздробленою країною набагато легше. Історичні документи, пов'язані з
періоду римського панування, свідчать про те, що сільське населення
Єгипту було розділено римлянами на соціальні та етнічні категорії,
суспільний статус яких залежав від розміру і частоти виплат подушного
податку, встановленого ще при Птолемеях і запозиченого новими правителями
Єгипту. Від сплати цього податку були звільнені проживали в Єгипті громадяни
Рима, громадяни Олександрії та інших грецьких міст, а також деякі
єгипетські жерці. Полугрекі (елінізовані населення столиць номів) мали
податкові пільги, а єгипетські селяни були зобов'язані сплачувати податки в
повному обсязі.
Здавалося
б, така політика мала на увазі соціальне піднесення грецького і
елінізовані населення Єгипту, але незабаром частина
жителів країни виявила, що державні та інші почесні посади в
системі управління коштують дуже дорого. Траплялося навіть, що влада силою
нав'язували ці почесні пости окремим громадянам. Податковий прес ставав
все важче, і селяни-одноосібники, і сільські громади інколи вимушені були
обробляти землю собі в збиток і не могли розраховувати на послаблення --
розмір податку не скорочувався навіть в неврожайні роки. Коли ж, як нерідко
траплялося, зневірені селяни кидали свою ділянку, їхній борг розподілявся
між тими, хто залишався і продовжував працювати. Часом населення цілих сіл
залишало свої землі.
Заворушення в Олександрії
Рим
здійснював ефективний військовий контроль над Єгиптом, і до 172 н.е. в країні не
відбувалося серйозних повстань місцевого населення, крім поодиноких повстань в
Олександрії. Незабаром після приходу римлян греки Олександрії звернулися до
римського імператора за дозволом створити у місті рада по самоврядуванню
(буле). Невдоволення олександрійських греків відмовою Риму загострилося через низку
поступок, наданих римлянами єврейській громаді. Євреї з'явилися в
елінізовані Єгипті ще при перших Птолемеях, які запрошували єврейських
воєначальників на військову службу. В останні роки правління династії євреї
нерідко командували єгипетськими арміями. Чисельність єврейського населення в
Єгипті була значною, особливо в Олександрії, де на момент захоплення країни
римлянами два міські квартали з п'яти були заселені євреями. Коли євреї
звернулися з проханням про надання їм олександрійського громадянства (що
було передумовою отримання римського громадянства), місцеві греки з
обуренням сприйняли цю ініціативу. Крім того, грецька сторона була
незадоволена впливом, яким євреї користувалися в римському імператорському суді.
Протиборство між греками та євреями вихлюпнулося в насильницькі дії,
і обидві сторони направили в Рим свої депутації. Погляд євреїв на це
протиборство відображено у роботах Філона, а думку грецької сторони - в
памфлеті Acta Alexandrinorum і в листі римського імператора Клавдія,
датованого 41 н.е. У 115 євреїв невдоволення вилилося у повстання, яке охопило
Єгипет і Кіренаїку. Через два роки, коли повстання було придушене,
чисельність єврейського населення в Єгипті істотно скоротилася.
Введення християнства
Інформація
про ранньому етапі християнства в Єгипті практично відсутня, оскільки його
прихильникам доводилося приховувати відданість релігії, що заперечує
обожнювання імператора і держави. Таким чином, відомості про поширення
християнства до його остаточного затвердження в 4 ст. украй мізерні. Однак у
письмових документах про язичницьких жертвопринесення, що відносяться до часу
правління імператора Деция (249-251), згадуються особи, добровільно які висловили
свою лояльність римського імператора та його богам, і християни, яких переконали
відмовитися від своєї віри.
Судячи
з усього, процес поширення християнства в Єгипті відбувався швидко,
охоплюючи населення різних районів незалежно від їх етнічної приналежності
або соціального стану. Церковна організація, що влаштувалися в Олександрії,
потім поширила свій вплив і в центри номів. До 2 ст. у єгипетських
християн вже з'явилися свої вчені-богослови. Найбільш відомі з них --
засновник олександрійської школи Климент (бл. 150-215) і Оріген (бл. 185-253
або 254).
Римські реформи
Коли
при імператорі Септимія Півночі в 202 в столицях номів були створені місцеві
сенати, показна система самоврядування стала додатковим тягарем для
елінізовані верхівки країни, оскільки саме на неї тепер було покладено
управління Єгиптом. Будь-який заможний чоловік, що відхилила пропозицію зайняти
місце в сенаті чи іншої почесний державну посаду, міг бути позбавлений
майна. Дарування в 212 імператором Каракалла прав римського громадянства
всім підданим імперії означало, що тепер крім подушного єгиптянам
треба буде виплачувати і ряд інших податків. Єгипетські документи, пов'язані з
3 ст., Свідчать про що панувала в країні економічної розрухи.
Основа
податкової системи зазнала зміна в 3 ст., коли подушний податок став
поступово замінюватися натуральним податком. Введення натурального податку
заклало основу для радикальної реорганізації фіскальної системи при імператорі
Діоклетіані (284-305); тепер обсяги стягнення натуральних податків в деяких
провінціях Римської імперії повинні були визначатися під час періодичного обліку
(цензу) неоподатковуваних людей і земель. У відповідності з адміністративними
реформами Діоклетіана була змінена система управління в римських провінціях.
Так, Єгипет був розділений на три адміністративні одиниці, при цьому військова
влада знаходилася в руках одного чиновника. При наступників Діоклетіана був
здійснено ряд інших реформ, відповідно до яких номи були замінені
системою самоврядних округів.
Роки
правління імператорів Діоклетіана і Галерія стали епохою жорстоких утисків
християн. Твердий національний характер єгиптян проявився після закінчення
релігійних переслідувань в організації чернечого руху, що прославився
своєю суворою дисципліною. Монастирська організація, створена в Єгипті такими
ієрархами церкви, як Антоній і Пахомій протягом століть була прикладом
для європейського чернецтва.
Розкол в єгипетській церкви
Християнство
в Єгипті формувалося в умовах тиску з боку зберігалася стародавньої
язичницької культури, гонінь Риму і виникнення ряду нових суперничали
релігійних та філософських течій, які, на переконання християн, представляли
собою єресі. Одне з них, гностицизм, виникло одночасно з християнством.
Гностики користувалися християнськими священними рукописами і створювали
власні роботи духовного змісту, багато з яких були виявлені
згодом у Єгипті. Протягом 3-4 ст. особливою популярністю в Єгипті
користувалося маніхейство, дуалістичне філософський напрямок, які твердили
поділ світу на добро і зло. Збереглося кілька маніхейських рукописів на
коптською мовою, написаних з використанням грецького алфавіту з додаванням
ряду букв, запозичених з єгипетського демотичним листи. З
розповсюдженням коптської писемності з ужитку практично вийшли три
давньоєгипетських шрифта: ієрогліфічний (на якому з незапам'ятних часів
залишали написи на храмах і пам'ятниках), ієратичними (на якому в греко-римський
період створювалася релігійна література) та демотичним (використовувався в
діловодстві та світської літератури). Ці шрифти були забуті і
були розшифровані тільки на початку 19 ст. французьким єгиптологом Шампольона.
Використання
коптського мови знаменно також з точки зору виникнення місцевого
релігійного напрямку в єгипетській християнської церкви. Це була мова
ченців, численність і релігійне завзяття яких перетворювала їх у
серйозну силу в ході теологічних диспутів, які непокоїли церква в 4-5
ст. Правда, найвідоміші з них - єпископ Олександрійський Афанасій
(328-373), противник аріанської єресі, і єпископ Олександрійський Кирило
(412-444), що сприяв падінню несторіанства, - писали свої праці на грецькому
мовою. Дух завзяття та твердої віри в свої переконання, характерний для єгипетських
християн, особливо проявився на Халкідонським соборі, на якому наступник
Кирила патріарх Олександрійський Діоскор виступив на підтримку монофізитських
навчання. За рішенням цього собору монофізитство було оголошено єрессю, а сам
патріарх був позбавлений влади. Єгипетська церква відмовилася підкорятися рішенню
собору, вирішивши піти на розкол. У 5 ст. майже по всьому Єгипту поширилося
християнство монофізитських толку.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://subscribe.ru/archive/history.alltheuniverse
