Про бухарських євреїв

Ісаак дамат Мюнстер

І було (це) в дев'ятий рік правління Навуходоносора, царя Бавельского ... І він пішов, і все його військо проти Єрусалиму і осадив його. І (був) голод і не було хліба для народу краю ... І пробитий було місто ... І спалив він Дім Господній, і дім царський і всі будинки в Єрусалимі ... І пішли іудеї у вигнання з Землі своєї ...

IV Книга Царств, 25: 1 - 21

... І серед пішли були ті, хто поклав початок бухарського єврейства ...

З часу вигнання євреїв з Єрусалиму вавилонянами в VI столітті до н. е.. і аж до їх звільнення з гетто в ХIХ столітті н. е.. єврейська історія - це безперервний процес дроблення народу на все більш дрібні групи, розсіяні по величезним просторам серед абсолютно різних культур. У них концентровано відображена одна з характерних особливостей історії народу Ізраїлю в постбіблейскій період. Однак ми чудово розуміємо, що мова не йде про просте, механічному розподілі єдиного народу на ряд однорідних частин. Навпаки. Волею історичної долі єврейські громади, відокремилися один від одного, піддавалися в період багатовікового проживання на чужині потужному впливу культури (в тому числі і мови) народів того чи іншого конкретного регіону. Відірвані від свого коріння, з часом вони частково втрачали початковий національно-культурне обличчя. Але при цьому не розчинялися в оточенні "без осаду", а поступово перетворювалися на самобутні субетнічна єврейські громади з характерним для кожної укладом життя, власним мовою спілкування і чітко вираженим етнокультурним самосвідомістю.

Так, наприклад, на етнічній карті східної діаспори з'явилися перські, курдські, афганські, гірські, грузинські та бухарські євреї, що і стало результатом того самого "процесу безперервного дроблення". Кожен з цих субетносів пройшов крізь століття і тисячоліття своїм оригінальним шляхом. Не були винятком і бухарські євреї.

Тут, для розуміння подальших подій необхідно дати коротку історичну довідку. У 586 році до н. е.. Перший Храм - головна святиня синів Ізраїлю, був зруйнований вавилонянами, а його скарби вивезені до Вавилону. Згідно Танах, Навуходоносор II п'ять разів вів людей у вавилонський полон, причому серед бранців переважали представники еліти та високопрофесійні ремісники. Юдеїв розміщували компактно, допускалася певна автономія у внутріобщіннимі управлінні справами. Зберігалася свобода віросповідання, заохочувалися ремісництво, торгівля, будівництво і покупка власних будинків і т. д. У другій половині VI століття до н. е.. політична ситуація в цьому регіоні змінилася. Перського царя Кіру, обдарованій полководцю і дипломату, вдалося підкорити собі кілька держав, у тому числі і Нововавилонського царство. Кір став на чолі найбільшої в тодішньому світі імперії і був оголошений "царем всесвіту". Таким чином, євреї, Полонені вавилонянами, абсолютно несподівано отримали нового владику, політичні устремління якого формувалися його бажанням перетворити Палестину в стратегічний плацдарм на підступах до запеклого Єгипту. Менш ніж через рік після падіння Вавилону, в 538 році до н. е.. Кір видав спеціальний указ, вирішував єврейським полоненим не тільки повернутися на батьківщину, але й відновити зруйнований вавилонянами Єрусалимський Храм. Причому Кир обіцяв для цієї мети фінансову допомогу з царської скарбниці і одночасно повернув колишнім власникам частина цінностей, вивезених Навуходоносором II з головної святині Ізраїлю. Парадоксально, але це історичний факт: після указу Кіра, дозволив іудейським вигнанцям повернутися на батьківщину, більша частина їх побажала залишитися в країні полону: з 150000 наданою свободою скористалися лише 40000 осіб. Одна з причин: дуже досягли успіху за ці роки, пустили глибоке коріння.

Вперше в історії сталося велике територіальне відокремлення частини народу Ізраїлю і освіта двох самостійних єврейських громад, які проживають в значному відстані один від одного. Хочеться ще раз підкреслити, що початок більш ніж двохтисячолітнього правління персів в цьому регіоні було виключно сприятливим для проживали там єврейських громад. У джерелах зазначається, що євреї, що опинилися поряд з Вавилоном, "містом торговців, швидко багатіли за допомогою комерційної діяльності і набували зростаючий вплив у придворних колах столиці ".

Зберегти етнічну цілісність народу в той час можна було, тільки залишаючись вірним релігійної традиції, звичаїв і традицій предків. У нових умовах духовні вожді єврейських вигнанців переглянули існувало догматичне уявлення про те, що єдиним місцем відправлення релігійного культу, включаючи складний ритуал жертвопринесення, може бути тільки Єрусалим з його Храмом. Як альтернативу традиційним формам богослужіння поступово стала вводитися молитва, звернена безпосередньо до Б-гу, і з'явився новий інститут юдаїзму - Бейт ха-Тфіла (Дім молитви), який згодом був перейменований в Бейт ха-Мідраш (Будинок навчання), а потім в Бейт ха-Кнесет (будинок зборів), що в грецький період єврейської історії і пізніше, практично у всіх країнах Галута стало іменуватися синагогою (від грец - збори).

Дуже швидко цар Кір і його найближчі спадкоємці сколотили величезну імперію, що охоплює територію, на якій знаходяться сучасні Іран, республіки Центральної Азії, Північний Афганістан і Південно-Східне Закавказзя, що представляє собою одну цілісну історико-географічну та лінгвокультурную область, що іменується в літературі Великим Іраном. Населяли цей обширний регіон багатоликі племена і народності були "тісно пов'язані як в культурно-історичному, так і в етнографічному відносинах ". Так званої "загальною державною релігією", що поєднувала мішанину народів, клаптевої імперії Ахаменідов був зороастризм.

Необхідно пам'ятати також, що майже за 150 років до описуваних подій, у 721 році до н. е.. після трирічної облоги впала Самарія, столиця десятіколенного північного Ізраїльського царства. Могутній тоді ассірійський цар Саргон, вирішивши назавжди покінчити з бунтівної країною, повів у полон понад 27000 чол. з однієї тільки Самарії і десятки тисяч ізраїльтян з інших міст і розселив їх у віддалених областях своєї імперії. Загнані в далекі країни, що знаходилися також на території сучасної Центральної Азії, євреї впродовж декількох століть були по суті відірвані від релігійно-інтелектуальних центрів світового єврейства.

Повернімося, однак, до вавілонського полоненню. Згідно з перської історичної традиції, Навуходоносор II відразу ж після руйнування Першого Храму в Єрусалимі наказав одному із соратників Лохраму підготувати місце для іудейських полонених. Так було покладено початок місту Балх, (приблизно в 100 км на південь від сучасного Термеза), одному з найдавніших міст Центральної Азії, що стали на протязі декількох століть найбільшим єврейським центром. Основна маса бранців була розселені в цьому регіоні, що зовсім не означало їх жорсткої "прописки" до місця. Як ми вже підкреслювали, перші десятиліття життя євреїв на чужині проходили в умовах повного покровительством у всіх їхніх життєвих, економічних, релігійних діяння, незважаючи навіть на зміну володарів. З огляду на соціальний склад бранців (не будемо забувати, що це була духовна і ремісницький еліта) не можна допустити, щоб сама заповзятлива прошарок народу не скористалася практично повної наданої їй свободою переміщення та діяльності для налагодження контактів з сусідніми, і не тільки розташованими поблизу племенами і народами. Просто кажучи, вже тоді вони могли вільно пересуватися по всій території Великого Ірану. Непрямим підтвердженням цього припущення може слугувати той факт, що і афганські, і бухарські, і гірські, і курдські євреї говорять на діалектах фарсі. З погляду ж єврейської історіографії розселення і датування виникнення перших єврейських поселень в регіоні до сих пір є спірною. Наведені вище дані, пов'язані з перської та ісламською традицією, не вважаються цілком доказовими. Тому з усією гостротою постає проблема історичних джерел.

Час появи того чи іншого народу на світовій арені встановлюється звичайно по речовим або документальним пам'ятників, виявлених археологами при розкопках. До них належать, наприклад, письмові свідчення сусідніх народів, побутові та релігійно-ритуальні предмети. Щодо єврейських поселенців в Центральній Азії наука в даний час не має в своєму розпорядженні подібними свідоцтвами, тому доводиться акцентувати увагу на інформації іншого роду. Мова йде про розповідях самого народу про власне походження.

Можна по-різному ставитися до народними переказами, серйозно чи не дуже, але не можна ігнорувати шанобливе ставлення до них вчених, що залишили слід і ім'я в історичній науці. Це Раббі Беньямін з Тудела, що подорожував по Центральної Азії 1159-1172 рр.., З метою пошуку слідів десяти полонених ассирійцями Ізраїлевих племен. Це Джозеф Вольф (1795-1862), двічі побував у забороненої для в'їзду європейців Бухарі, що описує свої розмови з головним рабином і ватажком громади бухарських євреїв Пінхас ха-Годулем, який стверджував, що у них була книга про їх стародавньої історії аж до початку XIII століття, але була загублена під час втечі від орд Чингісхана, що вторглися в Центральну Азію в 1220 році. Саме в цій книзі, за словами рабина, містилися факти, що зводять походження їхнього народу до десяти зниклим племенам. Це Алтер Друянов (1870-1938), видатний літератор і діяч сіоністського руху, відомий також і як талановитий збирач і дослідник єврейського фольклору. Аналіз переказів, зібраних цими та іншими дослідниками, звільнених від міфічних нашарувань, дозволяє зробити висновок, що їхні предки переселилися в Центральну Азію не з власної волі, а виключно на запрошення місцевих владик як потрібних фахівців -- ткачів, ювелірів, лікарів і т. п. Також незмінно в переказах наявність кількісного покажчика - завжди фігурує "десять євреїв". Ця постійна фольклорна вставка пов'язана з обов'язковим дотриманням одного з головних установлений іудаїзму, що позначається словом "Мінья": мінімальне число чоловіків старше 13 років, необхідне для відправлення ритуалу богослужіння.

Ось одна з цих історій. Одного разу, століть п'ятнадцять тому, Великий Хан Бухари, перебуваючи в доброму гуморі, сказав своїм міністрам: "Моя країна велика, я володію всім. Єдине, в чому я потребую - це євреї. Отправлю-но я свого посланця до сусідньої Персію, щоб привіз мені звідти десять євреїв ". Сказано - зроблено. Прибулі з Персії десять єврейських сімей були поселені поблизу від палацу правителя. Ханом були видані суворі декрети, які наказують підданим не ображати і не таїти в душі злоби проти них. До речі, квартал навколо ханського палацу і до цього дня називається єврейським, хоча там живуть вже не тільки євреї (до питання про довіру до народними переказами).

Взагалі, У літературі про бухарських євреїв, що висвітлює питання про їх коріння на основі національних і родоводів переказів, не акцентується увага на факті їх походження від ассірійських або вавілонських бранців.

Є ще одне джерело, де повідомляється інформація - особливого роду. Це Біблія. Зазирнемо в одну з відомих біблійних книг, до книги Естер (Мегіллат Естер). У ній наводяться деталі, що проливають світло на датування початку єврейського присутності в Центральній Азії. Згадаймо епізод: царський візир Гаман, готуючи змову проти євреїв, розіслав ... "всім царських сатрапів та начальникам кожного народу мовою його "(3:12-13) таємні приписи про поголовне винищуванні всіх юдеїв "в один день". Усього таких областей було 127, і розтяглися вони "від Оду до успішним" (від Індії до Ефіопії). Коли ж Гаман був викритий і страчений, Мордехай, ставши візиром, терміново шле інші послання - про скасування згаданого указу - також всім "сатрапам та начальникам, і правителям областей, що від Оду успішним ... ". І тут зроблена одне зауваження, там, де йде мова про листи "кожного народу мовою його ", і додано:" І юдеям - письмом та їхньою мовою їх " (8:9-11). Точно встановлено, що даний епізод трапився в Ахеменідського період історії Ірану - VI-V ст. до н. е.. У книзі Езри, в документованих мемуарах великого діяча єврейської історії, що жив в описувану епоху, також без будь-яких застережень вказується, що залишилися в Персії євреї проживали "у всіх місцях" (Книга Езри, 1:4), тобто включаючи і три сатрапії в Центральної Азії.

В останньої третини IV ст. до н. е.. єврейська історія вступає в свою постбіблейскую стадію, пов'язану з т. з. епохою еллінізму. Початок нової епохи поклали звитяжні походи талановитого полководця Олександра Македонського проти Перської імперії, який задумав створити світову імперію і повсюдно поширити грецьку культуру і грецький спосіб життя.

В протягом декількох років Олександр, розгромивши Персію, пішов далі на схід, через землі Середньої Азії та Афганістану і вийшов до долин верхів'їв Інду, створивши велике державне утворення. У 323 г до н. е.. він помер, імперія розпалася на два царства - Птолемеїв і Селевкідів. Область, населена юдеями, предками бухарських євреїв, була такою далекою окраїною цих царств, що якого-небудь помітного впливу на останніх не зробила. Тому ми не будемо затримуватися на цьому історичному епізоді.

Перші документальні свідчення про життя євреїв в Центральноазіатському регіоні відносяться (поки що) лише до періоду на рубежі двох ер (II-I ст. до н. е.. - I-II ст. н. е..).

Цей період названо в єврейській історіографії талмудичних епохою і характеризується географічної розкиданістю євреїв по всьому світу. У Римі, Олександрії та інших великих містах високорозвиненої середземноморської цивілізації до того час уже склалися великі єврейські громади, що мали "свою власну історію "і культуру. Вони формувалися в тісному сусідстві і під домінуючим впливом еллінізму, а потім римської та християнської культур. Одночасно, але за межами означеного регіону, створювалася і розвивалася ще одна велика єврейська громада - вавилоно-перська, що здобула популярність як східна діаспора євреїв. Формально вони були розділені рікою Євфрат, неформально - відстанню в тисячі кілометрів і постійно мінливими умовами існування у зв'язку з виникненням нових державних утворень, приходом до влади нових монархів і т. д.

В початку I в. н. е.. на території нинішніх Південної Туркменії і Східного Ірану утворилася потужна держава - Парфянське. Під владою парфянської (перської) династії Аршакідов євреї перебували майже 500 років. Потім на руїнах Парфянського царства виникла не менш потужна, теж перська держава, очолювана шахіншахамі з династії Сасанідів, яка проіснувала більше 400 років. Майже тисячолітнє проживання десятків поколінь колишніх вавилонських вигнанців в зовсім іншому, ніж греко-римський, світі, соціальний, економічний та духовно-релігійному оточенні, звичайно, призвело до формування у цієї гілки світового єврейства особливого життєвого устрою і своєрідної культури. Ще з часів вавілонського полону у них складаються традиції самоврядування, своєрідна общинна ідеологія і особлива соціальна система. В перський період вони зуміли отримати, по суті, майже повну культурно-релігійну незалежність і широкі права у внутрішньому самоврядування. Верховне керівництво здійснював екзіларх ( "реш галута "-" глава діаспори "), влада якого охоплювала всі сфери єврейського життя і успадковувалася. На місцях євреї створювали свої самоврядні громади, об'єднуючись навколо синагоги, в якій, крім богослужінь, обговорювалися поточні і назріваючі питання буття. Керівники громад на місцях зобов'язані були контролювати дотримання релігійних заповідей, збирати громадські засоби, за їхньою допомогою підтримувати людей похилого віку, непрацездатних вдів і сиріт, утримання в належному порядку громадських будівель і кладовищ. Особливу увагу громада завжди приділяла навчанню своїх дітей основам іудаїзму.

Головним досягненням колективного духовно-художньої творчості вавилоно-перської громади яви?? ось створення вавилонського Талмуду (Талмуд бавлю), що став з часом канонічним зведенням законів всіх єврейських громад світу. Саме в цей час загальнонаціональний духовно-релігійний центр євреїв переміщується з Ерец-Ісраель в Вавілонію, зберігаючи там свої позиції протягом наступних 10 (!) століть, а вавилоно-перське єврейство виступає вже як лідируючої групи всесвітньої єврейської діаспори. Початок цьому процесу було покладено підставою у Вавілонії трьох знаменитих єшива в містах Нехардее, Сурі і Пумбедіте. У літературі вони відомі як "раввіністичним академії", роль яких у розвитку іудаїзму, як і багатьох поколінь, що вийшли з їхніх стін вчених загальновідома. Приблизно тоді ж побачили світло та інші видатні твори єврейського народу - "Пісня піснею", "Плач Єремії", "Мегіллат Естер" і т. д., включені в якості канонічних книг в Танах.

Таким чином, юдейська частина населення Центральної Азії була, по суті, гілкою вавилоно-перської громади, оскільки проживала у складі одних і тих самих державних утворень - переважно на землях, що входили у володіння трьох послідовно змінювали один одного іранських імперій. Саме цій частині вавилоно-перського єврейства судилося стати тією етнічною основою, на якої сформувалася самобутня бухарської-єврейська громада (субетнічна група). Особливе місце в історії нашого маленького народу займає Бухара. Згідно зі свідченням надійних джерел (дані розкопок), найбільш ранні єврейські поселення в цьому регіоні виникли не пізніше II-I ст. до н. е.., в самої Бухарі - V ст. н. е.. Історично склалося так, що ця назва в як етноніму стало визначальним у найменуванні тієї субетнічна спільності, яка відома сьогодні як Бухарське єврейство.

У читача може скластися враження, що доля і успіх незмінно супроводжували азіатським євреям. Це, звичайно, далеко не так. Як приклад наведемо наступну ситуацію. У першій половині V-початку VI ст. спостерігалося масова втеча в Центральну Азію євреїв, що проживали в центральних областях Сасанідський імперії. Воно стало наслідком різкого загострення внутрішньополітичної та релігійної ситуації. В ході довгої і напруженої боротьби між царями Сасанідський династії і верхівкою жрецького стану за переважний вплив у державі поступово верх одержали зороастрійських маги, що викликало зростання фанатизму і нетерпимості до всіх інших релігій. Спалахи репресій змінювалися короткими періодами віротерпимості. Однак з приходом до влади Ездігерда II (439-459 рр..) і особливо його сина Пероза (460-484 рр..), Починається планомірна, систематична цькування євреїв.

Колишня широка автономія єврейської громади все більше обмежується, встановлюється царський нагляд за єврейськими судами, закриваються знамениті ієшиви у Вавілонії. Періодично руйнувалися синагоги, заборонялося дотримання суботи та вивчення Тори, єврейських хлопчиків наполегливо звертали в зороастрійських віру. У 468г. (по деяким даними в 472г.) в місті Ісфахані, де процвітала одна з найдавніших іудейських громад, було вчинено погром, в результаті якого була перебита половина єврейського населення, огульно звинуваченого в ритуальному вбивстві двох зороастрійських жерців. Багато тисяч євреїв залишили межі Персії - бігли до Візантії, Крим, Індію, Китай, за Аму-Дарину, тим самим істотно поповнивши вкорінені там громади, в тому числі і громади майбутніх бухарських євреїв у Центральній Азії.

Це був приклад, скажімо, державного масштабу. А скільки було, так би мовити, "місцевих ситуацій", які робили життя євреїв нестерпним. Найчастіше причинами того, що вони залишали насиджені, добре обжиті місця з налагодженими зв'язками були більш ніж вагомими. Ми ж знаємо, що євреї далеко не кочовий народ, отже, щось дуже примушувало їх до цього.

Тут хотілося б коротко зупинитися на одній закономірності етнічного процесу. Будь-яка більш-менш тривале проживання того чи іншого народу в якості релігійно-етнічної меншини в середовищі іншого, зазвичай значно більше великого, веде або до повної асиміляції (розчинення малого у великому), або до акультурації (зниження прихильності малого народу до власної культури при паралельному засвоєнні головних рис культури навколишнього народу). Загальні закономірності цього процесу не могли не торкнутися єврейської діаспори. У ранні періоди талмудичних епохи в духовному житті розкиданих по всьому світу єврейських громад зароджуються дві протиборчі тенденції. З одного боку звучав постійна заклик до збереження традиційного способу життя та духовної самобутності в чужому середовищі. З іншого - існувало прагнення вийти на позиції культури навколишнього неєврейського більшості, спокуса пристосуватися до "нормальної" життя в нових умовах, щоб "не відрізнятися від оточуючих ".

Боротьба цих двох тенденцій не припинялася протягом багатьох поколінь, ставши характерною рисою діаспори особливо в останнє сторіччя, навіть сьогодні. Головна проблема полягала в глибині асиміляційних проявів, небезпечних втратою почуття приналежності до єврейства. Ну і, що б завершити це відступ, хочеться підкреслити неймовірну гордість за величезну кількість євреїв, що продемонстрували виняткову ступінь інтеграції і одночасно зразки високого бікультурізма, внісши величезний внесок у розвиток культури і науки навколишнього народу і залишилися глибоко віруючими євреями, трепетно відносяться до традицій свого народу. Історія дала масу прикладів на цю тему на всьому протязі існування діаспори, від полону євреїв 2500 років тому і до сьогоднішнього дня.

Черговий етап тисячолітньої історії народу Ізраїлю був пов'язаний із зародженням нового релігійного вчення арабського пророка Мухаммада, широкомасштабними арабськими завоюваннями і перетворенням ісламу в світову релігію. Подальше багатовікове панування ісламу, під прапором якого була гігантська імперія, багато в чому перетворило національно-етнічний вигляд мільйонів людей, що опинилися в полі його впливу.

Серйозного впливу мусульманської культури не уникнув і народ Ізраїлю. Більше 90% єврейського населення світу опинилося в зоні ісламського панування, у новому релігійно-культурному й етнічному оточенні. Взаємини між мусульманами та іудеями були дуже складними і змінюються в залежності від конкретної історичної ситуації.

Первісним ядром ісламської імперії була релігійна громада (умма), заснована пророком Мухаммадом (569-632 рр..) В Хіджаз (північний захід Аравійського півострова). З самого зародження ісламські релігійні доктрини випробували на собі серйозний вплив ідей іудаїзму. Мухамед оголосив себе нащадком Авраама і продовжувачем справи біблійних пророків. Наріжним каменем ісламу він проголосив строгий монотеїзм, ввів обряд обрізання. У проповідях часто вдавався до біблійних сюжетів з єврейської історії, іудеїв називав "бану-Ісра", адекватний Гебрейському "бней-Ісраель" ( "сини Ізраїлю").

Єврейське присутність в описуваному регіоні в той час було досить значним. Всі великі міста-держави - Мекка, Медіна мали великі єврейські громади з розвиненою інфраструктурою, у тому числі і великими єшива. Близько 20 єврейських кланів активно брали участь у торговельних операціях і ремісничому виробництві та помітно впливали на суспільно-політичну ситуацію. У 622 році (що вважається початком мусульманської ери) вони допомогли Мухаммаду бігти з Мекки до Медіни від вороже налаштованих до нього лідерів арабських пологів. Продовжуючи розраховувати на євреїв, Мухаммад сподівався, що вони перейдуть в лоно нової релігії. Але вже через пару років, коли стало ясно, що його надії не виправдалися, арабо-єврейські відносини різко загострилися і з часом майже всі євреї були або перебиті, або вигнані з північних та центральних областей Аравійського півострова.

Безперервне переможний хід арабських армій протягом майже півтора століття призвело до створення небаченої за величиною імперії, що охоплювала Передню і Центральну Азію, Північну Азію і Південно-Західну Європу. Завойовницькі походи йшли під гаслом "війни за віру" і основною умовою існування підкорених народів був перехід в іслам. З часом всі підвладні халіфа (араб. -- намісник пророка) народи прийняли мусульманство, крім іудеїв і християн.

Захоплено були і Юда з Єрусалимом, причому спочатку араби заохочували повернення євреїв у покинуті колись міста і села, дозволили жити в Єрусалимі, дозволяли будувати синагоги користуватися рівними правами з арабами. Проте вже на початку VIII ст. євреї Ерец-Ісраель були позбавлені всіх прав і привілеїв, а їхні землі були конфісковані. Перетворені на орендарів власної землі, євреї-землероби були обкладені непосильними податками і залишали насиджені місця.

Не кращим було становище євреїв діаспори. Відразу ж відзначимо, що продовження арабських завоювань спричинило за собою і розширення єврейського розсіяння, бо останні, рухомі "тим самим природним прагненням і тими ж економічними чинниками, як і раніше, кинулася за арабами як колоністів, торговців і сільськогосподарських поселенців ". У нових регіонах з'являлися єврейські центри, найбільший з яких утворився на Піренейському півострові, в мусульманській Іспанії (Кордовський халіфат, пізніше - Гранадський емірат).

Змінився і правовий статус євреїв в ісламському суспільстві. Зарахованим спільно з християнами до "людей Книги", євреям надаються не подвійний вибір (смерть або ісламізація), а потрійний - смерть, ісламізація або сплата данини. Крім відносних гарантій недоторканності, права на власність, релігійних відправлень та общинного самоврядування євреї були значно вражені в свободах. Вони повинні були вітати мусульманина стоячи, їх показання свідків суд не брав до уваги, заборонявся шлюб з мусульманами, володіння слугою чи рабом-мусульманином, займати посади, що дають владу над правовірними, володіти зброєю, їздити на конях і мулах. Найбільш принизливими були приписи носити одяг з пізнавальними знаками (шестикінечну зірку або просто жовтий клапоть, частіше - одяг жовтого кольору і жовтий пояс). Накладалися також обмеження на будівництво синагог. Перелік дискримінаційних заборон можна продовжувати і продовжувати. У літературі вони відомі як "Омарова закони".

Одночасно, як це не парадоксально, почалося стрімке зростання авторитету керівників релігійних академій Вавілонії, яким вже наприкінці перської доби став присвоюватися титул "Гаон", (євр. "велич", "гордість"). З часом Гаон в Сурі і Пумбедіте сприймалися як вища інстанція при тлумаченні релігійних та галахічні (нормативно-правових) розпоряджень іудаїзму. В історіографії цей період - з VII по ХІ ст. - Прийнято вважати золотим віком вченості, його так і називають "епоха Гаон". Імена найбільших вчених - Саадія Гаон, Моше бен Маймон та ін загальновідомі.

Завоювання Центральної Азії арабами почалося в 706 р. І протягом 10-15 років їм вдалося встановити панування на території нинішніх Узбекистану і Таджикистану. Процес ісламізації корінного населення супроводжувався тотальним знищенням культура попередніх поколінь, насильницьким впровадженням арабської мови і способу життя. У рабство забирали сотні тисяч людей, міста і населені пункти руйнувалися. Економіці регіону було завдано серйозної шкоди. Минуло близько ста років, поки завойовники зрозуміли, що рентабельніше не руйнувати і вбивати, а дати людям можливість жити і розвиватися - іншого способу поповнити скарбницю немає. І з цього моменту почався бурхливий розвиток ремесел і торгівлі. Цього наші предки, центральноазіатські євреї не могли втратити. Дуже швидко вони залучилися до міжнародну торгівлю, підключившись до Великого Шовковому шляху, який проходив через Мерв, Бухару, Самарканд. Бухара стає блискучою столицею великого ісламської держави, і разом з нею зростає і процвітає громада бухарських євреїв. У цей час закінчується формування таджицького мови "Забоні форс-і дари", який ліг в основу мови бухарських євреїв, відомого нині як "Бухоро".

Тут мені хочеться знову відзначити, що навіть при всьому тому, що загарбники всіляко сприяли ремесел, торгівлі, життя не ставала спокійною і надійною. У халіфаті велися постійні міжусобні війни, великі держави дробилися на кілька дрібних, змінювалися володарі ... У постійній боротьбі за владу верх здобувала то світська влада, то релігійні фанатики і в цьому випадку заборонні закони виконувалися до останньої букви. Починався черговий результат євреїв. Ситуація дуже типова для євреїв, вона не минула і предків автора цих рядків, але про це пізніше.

Черговим випробуванням для євреїв стало монгольська навала. На початку XIII ст. півмільйонна армія, очолювана Чингизхану, чотирма колонами рушила завойовувати багаті міста і родючі землі Центральної Азії. Зломивши мужній опір населення, особливо захисників Бухари, Самарканда, Хорезма, Мерва, Балха і Герата, що тривало три роки, монгольські орди встановили панування над всім регіоном. Одночасно були захоплені північ Ірану, весь Кавказ і Крим. Відомо, що з часом ця доля спіткала й більшу частину середньовічної Русі. Разом із захопленими раніше територіями Китаю монголи контролювали величезні простори. Паралельно йшов процес (іронія історії!) ісламізації завойовників. До початку XIV ст. більша їхня частина, а вірніше їх нащадків, була обернена в іслам.

Про євреїв Центральної Азії в цей період інформації майже немає. За образним висловом американських дослідників Дебори і Менахема Хакоен, "з приходом монгольських орд завісу над сценою бухарської-єврейської історії опустився на цілих три століття ". З декількох що дійшли до нас уривчастих фактів і епізодів можна в загальних рисах намалювати таку картину.

Головний удар монгольські кочівники завдали ненависним їм містах і міську культуру, створеними людьми, що ведуть осілий спосіб життя. Євреї ставилися саме до цієї категорії і тому виявилися - в числі інших - в найгіршому становищі. Дуже багато хто загинув або були вивезені в рабство. І лише небагато, покидавши майно, врятувалися, тікаючи в гори чи в ховаючись в пустелі.

Зайве говорити, що монгольська навала відкинуло на багато років назад квітучі держави Центральної Азії. Народи регіону понесли величезні людські та матеріальні втрати. Сама Бухара кілька разів піддавалася спустошливим набігам - 1220, 1263, 1276, 1282, 1316 рр.. У багатьох містах дикі орди не залишали буквально каменя на камені. Відновлення йшло повільно й болісно, поки, нарешті, і ці завойовники зрозуміли, що без стрункої системи управління та надходження податків у скарбницю неможливо зберегти домінуючі позиції. Поступово монгольські хани зближуються із залишками елітарних верств місцевого населення, що володіли віковим досвідом організації соціально-економічної інфраструктури осілого суспільства. Вчорашні руйнівники всього і вся стають покровителями купців, ремісників і землеробів. Відомі джерела початку XIV ст., Відповідно до яких монголи спочатку дозволяли жити євреям, скажімо в Ургенчі (столиці Хорезму), а пізніше вже запрошували їх на постійне проживання, "зведений обіцянкою зберегти свободу віросповідання". Це було початком чергового відродження єврейства. Можна вже з повною підставою говорити "бухарського єврейства". Прикладом доброзичливого, хоч і суперечливого ставлення до євреїв може служити життя і діяльність двох відомих євреїв тієї епохи.

Са'д ад-Давла, що не мав собі рівних за різнобічності обдарувань і масштабами діяльності. Вивчивши медицину, знаючи мови, незабаром він бере участь у суспільного і політичного життя. Через кілька років він стає губернатором Месопотамії, і в 1287 р. - великим візиром держави Хулагуїдів і на цій посаді проводить важливі реформи, що поліпшили життя в державі. У 1291 р., після важкої хвороби повелитель Аргун-хан помер і Са'д ад-Давла, помилково звинувачений в отруєнні повелителя був страчений.

Рашид ад-Давла (згідно світової історіографії - Рашид ад-Дін), за потребою який прийняв іслам, більше 20 років провів в якості візира, фактично главою держави. Це був не тількиталановитий політик, але і видатний учений. Він є автором енциклопедії з природознавства, агро-та будівельної техніки і чотирьох трактатів з мусульманської теології. Особливу цінність представляє праця "Джамі'ат Таваре" (Всесвітня історія), написаному на перською, в якому міститься спеціальний розділ "Історія синів Ізраїлю".

В 1318 Рашид ад-Дін, після смерті монарха Уладжайт-хана, також помилково, як і попередник, був звинувачений в отруєнні і страчений. Разом з візирами було вбито та їхні родичі. Через 100 років його останки, за наказом сина Тамерлана, був перепоховані на єврейському кладовищі. Необхідно відзначити, що в роки правління цих видатних діячів євреї користувалися статусом особливого сприяння у всіх справах і починаннях.

Епоха Аміра Тимура і його онука Улугбека, що залишили слід в історії не тільки як завойовників, але й великих реформаторів та творців (кінець XIV - середина XV ст.) дали середньоазіатським євреям величезний шанс у розвитку ремісництва, внутрішньої і, особливо зовнішньої торгівлі. Розвивалися ткацтво та фарбування текстилю, в яких євреї не мали собі рівних і секрети майстерності передавали у спадок. Євреї-купці об'єднувалися в товариства, засновували початковий капітал, орендували або заводили власні каравани, обзаводилися власної охороною. У наявності була більш високий ступінь організації торгівлі, яка давала можливість більш успішно конкурувати на такому величезному навіть за теперішніх часів ринку, як Великий Шовковий шлях.

Але незабаром ваги історії хитнулися в інший бік. На початку XVI ст. до влади в Ірані прийшла династія Сефевідів (1502-1736 р.), яка, як ніяка інша в історії Сходу палала лютою ненавистю до євреїв. Крім звичних уже обов'язкового носіння розпізнавальних знаків, заборони на вивченні релігійної літератури, закриття синагог і т. д. переслідувалися всякі зв'язки з одноплемінниками з інших країн. Євреї Ісфахана були поставлені перед вибором: прийняти іслам або негайно покинути місто, кинувши майно і справи. Потім було примусове звернення в іслам. Трохи вдалося втекти, зібравши сім'ю і прихопивши дещо з домашнього скарбу. Бігли в основному, в Маверанахр (території сучасного Узбекистану та Таджикистану), відомого віротерпимістю внаслідок віддаленості від тодішніх столиць.

Початок XVI ст. ознаменувався ще однією подією, що мав пряме відношення до історії бухарських євреїв. Це було початком утворення узбецьких династій. При останніх Тимуридам колись потужна світова держава розпалася на дрібні, ворожі один одному удільні володіння. Після багатьох міжусобних воєн знесилена Центральна Азія була завойована кочовими племенами узбеків під чолі з Мохаммадом Шейбані-ханом. Наступні майже три століття пройшли в перманентних війнах між кочовими племенами за межі територій, супроводжувався руйнуванням, вбивствами і викраденням в рабство величезного кількості населення, загального занепаду економіки. До середини XVIII ст. практично сформірова