Російсько-турецькі відносини другої третини XI ст.
М. К. Юрасов
Шлях Ендре і Левент на Русь
Одним
з етапів в історії російсько-угорських відносин епохи раннього середньовіччя
стало перебування на Русі угорських «герцогів» - двоюрідних племінників Іштвана
I Святого, вимушених покинути батьківщину в зв'язку з небажанням першого угорського
короля передати престол кому-небудь з їх гілки роду Арпадів.
Мовчання
джерел про контакти між двома сусідніми державами після затвердження
Ярослава Мудрого на київському престолі свідчить, мабуть, про те, що Русь
й Угорщина не вважали відносини один з одним у 30-ті роки XI ст. пріоритетними.
При вирішенні проблеми престолонаслідування Стефан I зробив вибір на користь рідного
племінника Петера - сина його сестри і венеціанського дожа Отто Орсеоло.
Джерела
не повідомляють точної дати втечі двоюрідних племінників Іштвана I Ендре, Бели і
Левент з Угорщини. Вони лише свідчать про те, що це відбулося після
загибелі сина Іштвана герцога Імре у 1031 р. латиномовний твори королівства
Угорщини дозволяють відтворити маршрут втечі герцогів: Богемія - Польща --
Галицька Русь - земля печенігів - Київ. При цьому Бела залишився в Польщі,
одружившись з сестрою Казимира I, після чого подальший шлях Ендре і Левент
проробили без нього 1. На жаль, польські та чеські середньовічні
історичні твори мовчать про синів Вазула.
Серед
угорських хронік найбільш ранніми з дійшли до нас, є «Діяння угорців»
XI ст. (Прагеста), гіпотетично восстанoвленние Шандором Доманівському по
«Композиції угорських хронік ХIV ст.» 2 Угорські вчені називають як
вірогідних дат написання першого «Дій» час до 1060 р. або близько 1066 - 1067
рр.. 3 Під час правління угорського короля Кальмана Книжника (1095 - 1114/6
рр..) Прагеста була доповнена не тільки описом діяльності наступників Ендре
I, але і вставками в текст, що оповідає про події більш раннього часу. Що
ж до «Композиції угорських хронік», то в ній глави Прагести чергуються
з вставками продовження «Діянь».
«Композиція
угорських хронік »повідомляє нам в главі 80, взятої з продовження« Дій »4, про
причини відходу Ендре і Левент з Польщі: «Ендре ж і Левент не сподобалося,
що вони були у князя Польщі як додатки (appendices) до Бели і несправедливо
вважалося, що вони можуть перебувати при дворі лише з-за його імені. І, отримавши
дозвіл князя, залишивши там же свого брата Белу і пішовши, вони прийшли до князя
Володимира [-Волинського], який їх не прийняв. І, оскільки їм не було де
прихилити свою голову, вони пішли звідти до куманів. А кумани, бачачи, що вони
знатні люди, запідозрили, що ті прийшли розвідати їх землю, і якщо б один
угорський полонений не попередив їх, вони неодмінно були б вбиті. А так в
протягом деякого часу [кумани] їх утримували. Потім вони пішли звідси на
Русь »5. Ця інформація майже дослівно повторюється в зведеної «Хроніці» Яноша
Туроці (гл. 66) 6, завершеної в 1488 р. 7 Переказ цього сюжету можна також
зустріти в главі 37 Мюнхенській хроніки 8 ( «Хроніка угорців»), доведеної до
1330, але збереглася в єдиній рукописи ХV ст. 9, а також у главі 26
«Угорської хроніки» Генріха з Мюгельна 10, написаної в 1358 - 1361 рр.. на
средневерхне-німецькою мовою 11.
«Діяння
угорців »Шимона Кезан (Симона з Кези), складені в 1285 - 1288 рр.. 12,
повідомляють про це більш коротко і з поясненням причини відмови князя «Лодомерії»
(Володимира-Волинського) прийняти угорських герцогів: «Андрій і Левент,
болісно переносячи це, щоб не жити в Польщі під його (Бели - М.Ю.) ім'ям,
вирушили на Русь. І оскільки там вони не були прийняті князем Володимира з-за
короля Петра, вони попрямували потім в землю куманів. Тому що ті задумали їх
вбити, вважаючи, що вони - лазутчики свого короля, попереджені полоненим угорцем,
вони, зрештою, найкращим чином уникли [цього] »13.
В
цитованих уривках під етніконом «кумани» маються на увазі печеніги, оскільки
половці (кипчаки) у той час ще перебували на лівому березі Волги, що є
загальновизнаним науковим фактом. Виділена мною (слідом за угорськими видавцями
«Діянь угорців» Шимона Кезан) фраза не має паралелей в інших середньовічних
історичних творах королівства Угорщини 14 і, можливо, є домислом
самого Шимона Кезан, що жив двома cтолетіямі пізніше описуваних подій.
Примірна
датування появи двох принців з династії Арпадів на Русі є однією з
найсерйозніших проблем даного періоду історії російсько-угорських
відносин. Справа в тому, що після загибелі герцога Імре Іштван I Святий ще сім
років (до своєї смерті в 1038) займав угорський престол, тому
пріурочіваніе відмови в притулку Ендре і Левент до років правління Петера Орсеоло
(1038 - 1041, 1044 - 1046) помітно розтягує за часом перебування синів
Вазула в Чехії і Польщі. Якщо виходити з інформації що дійшли до нас угорських
історичних творів, що покладає всю провину за осліплення і оглушення Вазула
на дружину Іштвана I королеву Гізелла і виставляють самогo святого короля
добрим порадником і рятівником Ендре, Бели і Левент 15, то доводиться рахувати
достовірним затвердження Шимона Кезан про страх волинського князя саме перед
Петером. Однак я поділяю думку Д. Крішто, який вважає, що після канонізації в
1083 мала місце ідеалізація засновника Угорського королівства, помітна в
історичних творах наступних часів 16. Більш неупереджений автор
Алтайхскіх анналів свідчать про те, що ініціатором перетворення Вазула в
недієздатного каліку і вигнання його синів з країни був сам Стефан I:
«Доброї пам'яті король Стефан (Іштван), тому що його син помер за життя батька, а у
нього не було іншого сина, усиновив свого племінника (Петера) і зробив його
спадкоємцем королівства; а сина свого брата, більш гідного королівства,
оскільки цей син його брата з цим не погодився, король засліпив, а його малих
дітей змусив піти у вигнання »17.
Давньоруські
літописи не згадують ні про прихід Ендре і Левент у Володимир-Волинський, ні про
їх перебування при дворі Ярослава Мудрого. Тим не менше В. Т. Пашуто 18
припускає, а Я. І. Штернберг стверджує, що «Ендре і Левент спробували
влаштуватися у Володимиро-Волинському князівстві, але місцевий князь Ігор Ярославович
відмовився їх прийняти, не бажаючи ускладнювати відносини з Угорщиною »19. Подібне
затвердження представляється сумнівним.
Хоча
Пашуто і Штернберг не називають джерело, на підставі якого вони стверджують,
що саме Ігор Ярославович відмовив угорським герцогам в притулку під
Володимирі-Волинському, поза сумнівом, тут мається на увазі звістка «Повісті
временних літ »під 1054 р., де повідомляється про наділення Ярославом перед смертю
своїх синів уділами. При цьому один з наймолодших Ярославичів, Ігор,
дійсно отримав в управління Володимир-Волинський. Однак ця подія мала
місце двома десятиліттями пізніше, ніж Ендре і Левент могли прийти у
Володимир-Волинський. У тo же час, коли герцоги покинули Польщу, Ігор або ще
не з'явився на світ, чи був настільки малий, що не міг навіть гіпотетично
керувати долею.
В
початковому російською літописанні не збереглася дата народження Ігоря Ярославовича,
але, оскільки він був п'ятим сином Ярослава Мудрого, а четвертий Ярославич --
Всеволод - народився в 6538 (1030) р. 20, можна припустити, що Ігор з'явився
на світло не раніше 1031, а це рік смерті герцога Імре, після якої
послідувала розправа Іштвана I з Вазулом і втеча його синів з Угорщини.
Зважаючи на те, що «Повість временних літ» повідомляє дату народження наступного,
шостого сина Ярослава Мудрого - В'ячеслава - під 6544 (1036) р. 21, А. Ю. Карпов
імовірно відносить народження Ігоря на час бл. 1034 - 1035 рр.. 22
Якщо
ж ми залучимо известия «Історії Російської» В. М. Татіщева, то там можна
зустріти значно більше згадок про народження дітей у Яросла-ва
Володимировича. У першій редакції цієї праці під 6540 (1032) р. повідомляється про
народженні у нього якоїсь доньки, поява на світ В'ячеслава віднесено до 6542
(1034) р., а Ігор представлений не п'ятий, а шостим сином, що народився в 6544
(1036) р. 23
Таким
чином, Ігор Ярославович не міг бути тим князем, що не взяв на своїй
землі Ендре і Левент. Тим не менш, навряд чи угорський хроніст, який писав у
перші роки після смерті короля Ендре I, коли залишалися в живих його
соратники, вигадав епізод з відмовою правителя (у хроніці вжито термін rex
- «Король», замінений мною при перекладі на більш адекватний - «князь»)
Володимира-Волинського у притулку герцогам, яким «не було де прихилити голову».
Швидше за все, вже в першій половині 30-х років XI ст. це місто мав
власного князя, здатного приймати самостійні рішення. Можливо,
цей епізод побічно підтверджує точку зору А. Карпова про те, що в роки
двовладдя Ярослава і Мстислава Володимировича на Русі Ярослав мало займався
справами на півдні, перебуваючи здебільшого в Новгороді 24.
Поза сумнівом
також некритичне сприйняті Пашуто і Штернбергом затвердження Шимона Кезан про
те, що саме страх перед королем Петером примусив волинського князя відмовити
у притулку Ендре і Левент, хоча Штернберг не називає імені угорського короля.
А. В. Назаренко, визнаючи, що «в зводі ХIV ст. слів про короля Петерс немає », тим не
менше, приєднується до датуваннями Пашуто і Штернберга, пояснюючи це
склалися ок. 1040 між Руссю і Німеччиною, спільницею Петера Орсеоло,
дружніми відносинами 25. У якості ймовірного «короля Лодомерії», не
пустив на свої землі Ендре і Левент, Назаренко називає Ізяслава або
Святослава Ярославичів - старших братів Ігоря, які могли в той час
«Наместнічать» на Волині 26. Це припущення видається більш
переконливим, ніж гіпотеза Пашуто, розвинена Штернбергом.
Подібним
само вчинив і цілий ряд угорських дослідників, що виходили в чому
з закріпився в угорській історичній пам'яті стереотипу, згідно з
якому Іштван I був «дуже добрий» король, а Петер Орсеоло - «дуже поганий»,
хоча Ференц Альбін Гомбош переконливо довів, що Петер був гідним
наступником Іштвана Святого і прагнув правити, слідуючи заповітам першого короля 27.
На підставі створених хроністами стереотипів, а також спираючись на
свідоцтво розділів 15 та 16 «Великого житія Іштвана Святого» 28, що малюють
Іштвана I після смерті герцога Імре втомленим від життя людиною, що знайшли
розраду в релігії і зовсім не агресивним, угорськими істориками пропонуються
датування прибуття Ендре і Левент на Русь, приурочені до першого (1038 - 1041
рр..) або другий (1044 - 1046 рр..) правлінню короля Петера.
датування
першої появи герцогів на Русі близько 1039 можна зустріти в «Угорської
історії »Балинта Хомана і Дьюли Секфю 29, а також у узагальнюючому академічному
праці «Історія Угорщини», відповідний розділ якого написаний Дьордь
Дьерффі 30. Ференц Макк вважає часом появи герцогів на Русі 1039 - 1040
рр.. 31 На жаль, всі ці дати обгрунтовуються не стільки показаннями
джерел, скільки власним розумінням кожного з названих авторів
політичної ситуації у Східній та Південно-Східній Європі, при аналізі зміни
якій вони знаходять найбільш вдалий час для датування страху «царя
Лодомерії »перед королем Петером.
Інші
дослідники датують поневіряння Ендре і Левент останніми роками правління
Іштвана I. При цьому називаються наступні дати: 1032 р. (Мор Вертнер 32), 1034
(В. П. Шушарін 33), 1038 р. (Дьюла Крішто 34). Я. І. Штернберг, не називаючи точної
дати появи Арпадовічей на Русі, фактично підтримує датування Шушаріна,
говорячи про 12-річного терміну перебування Ендре на Русі 35, оскільки 1046
є безперечною датою повернення братів до Угорщини.
Найбільш
докладно обгрунтував свою точку зору Д. Крішто. У збірнику біографій
угорських вождів і королів «Правителі з дому Арпадів» він у розділі, присвяченому
Андраш (Ендре) I намагається вирахувати час появи синів Вазула на Русі,
виходячи з вірогідною дати укладення шлюбу Ендре з дочкою Ярослава Мудрого:
«Анастасія народилася на початку 1020-х рр.., Вона була на кілька років молодше
Андраша. Дату укладення шлюбу ми можемо встановити на підставі подій
сімейного життя їх найстаршого дитини, герцогині Адельхейди. Адельхейда --
що досягла шлюбного зрілості, отже, не в віці дівчинки - ставши дружиною
чеського князя Вратіслава II, померла у 1062 р., народивши чоловікові чотирьох дітей. Якщо
діти з'являлися щороку один за одним, ми повинні прив'язувати укладення шлюбу
з Вратіслава найпізніше до 1056 - 1057 рр.. Виходячи з цього її народження
датується часом близько 1040 А з усього цього випливає, що Андраш і
Левент наприкінці 1030-х років були на Русі і шлюб Андраша і Анастасії відбувся
близько 1038 »36 Безумовно, в таких міркуваннях Д. Крішто є своя логіка
і його висновки заслуговують серйозної уваги.
Cамую
пізню дату дає Дьюла Паулер - 1043 р. 37 При цьому його точка зору є
найбільш обгрунтованою, оскільки базується на даних різних джерел. У
відміну від перерахованих вище істориків, що займалися проблемою датування
часу поневірянь синів Вазула, виходячи із загальних оцінок ситуації або
фізіологічних можливостей дружини Ендре I, Паулер спробував знайти непрямі
підтвердження інформації кожної фрази «Композиції угорських хронік»,
що стосується маршруту втечі Ендре, Бели і Левент.
Головний
аргумент Д. Паулера - згадка в джерелах якогось угорського герцога,
який супроводжував чеського князя Бржетіслава I, що став союзником
німецького імператора Генріха III у поході проти короля Шамуеля Аби,
правив тоді в Угорщині. Похід відбувся в 1042 р. За пропозицією
Бржетіслава, невідомий угорський герцог одержав від Генріха III в управління
захоплену союзниками північно-західну частину Угорщини до річки Грон (Гараму), але
після відходу німецько-чеського війська змушений був тікати, дізнавшись про похід на нього
армії Шамуеля Аби. На думку Паулера, невідомим герцогом був Ендре,
який намагався таким чином закріпитися хоча б на частині території Угорщини 38.
Історик
також звернув увагу на ту частину фрази глави 78 «Композиції угорських
хронік », що повідомляє про маршрут мандрів синів Вазула, де написано« Ендре,
Бела і Левент, що втекли в Чехію, з-за потреби перебралися звідти до Польщі ... »39.
Чеська хроніст Козьма Празький свідчить, що в 1043 р. на Чехію
обрушився голод, що забрав третину всього населення 40. По своєму інтерпретує
Паулер і известия цієї ж голови «Композиції угорських хронік» про поєдинок Бели
з князем поморських слов'ян, які відмовилися платити данину польського князя 41. За
свідченням польських джерел, за князя Мешко II, прийняти (за даними
«Композиції угорських хронік» 42 та «Діянь угорців» Шимона Кезан 43),
що покинули Чехію Ендре, Белу і Левент, не відбувалося ніяких воєн з
Поморянах, зате Казимир I в 1044 - 1046 рр.. боровся з ними 44. Таким чином,
у Паулера вибудовується ціла логічний ланцюжок з непрямих свідчень
різних джерел, що передбачає грубу помилку Шимона Кезан, який
переплутав ім'я польського князя, і суперечить фізіологічним можливостям
дружини Ендре I, на підставі яких Д. Крішто розрахував приблизну дату укладання
її шлюбу з угорським принцом. Якщо ж ми віддамо перевагу прямі свідчення
Прагести і Шимона Кезан побудов Д. Паулера, виходить зовсім інший
логічний ряд.
Мешко
II, так само як і Петер Орсеоло, двічі займав польський престол (в 1025 - 1031
і 1032 - 1034 рр..). При цьому очевидно: мова в даному випадку явно йде про його
другий правлінні. Виходячи з цього, а також враховуючи, що а) герцоги прибутку до
Мешко II, швидше за все, не відразу після його повернення до влади, а переконавшись у
припинення громадянської війни в країні, б) для перемоги над Бели
язичниками-Поморянах, за що він і отримав у дружини дочка польського князя 45 також
потрібен був час; в) певний період, щоб у Ендре і Левент
накопичилося незадоволення своїм становищем «додатків» до Беле при польському дворі
і вони добилися у Мешко II дозволу покинути Польщу; - найбільш імовірним
часом поневірянь герцогів по маршруту Волинь - земля печенігів - Київ є
1034 або, у всякому разі, це відбулося не раніше 1033 Таким чином,
точка зору В. П. Шушаріна і Я. І. Штернберга про 12-річного терміну перебування Ендре і
Левент на Русі (1034 - 1046 рр..) Представляється мені більш кращою,
ніж твердження Д. Крішто о 8-й роках 46. Оскільки догляд братів Бели з Польщі
не можна датувати часом пізніше 1034, за гіпотезою Д. Крішто виходить:
вони пробули у печенігів 4 роки. На мою думку, характер інформації «?? еяній
угорців »XI ст. більше відповідає версії про короткочасне перебування Ендре і
Левент у печенігів, а не про довгі 4-х роках.
Правда,
тоді доведеться визнати, що Стефан I в перші роки після смерті єдиного
сина не відразу зробив християнське смирення основоположним принципом своєї
життя, а продовжував представляти грізну силу для східних сусідів. Можливо,
не проводячи активної зовнішньої політики на заході життя (про що свідчить
мовчання джерел), Іштван I викликав побоювання правителю Волині пам'яттю про своїх
колишніх перемоги над родичами-сепаратистами, правили прикордонними з
Руссю землями Трансільванії.
Ендре і Левент на Русі
Оскільки
мова зайшла вже безпосередньо про шлюб Ендре з дочкою Ярослава Мудрого,
необхідно відразу ж зробити застереження, що ім'я майбутньої угорської королеви
(Анастасія) є умовним, тому прав А. В. Назаренко, який супроводжує в
своїх роботах аж до самого останнього часу згадки про Анастасії як
дружині Ендре I знаком питання 47. Між тим, практично всі угорські
дослідники після виходу в світ в 1892 р. роботи Мора Вертнера «Сімейна
історія Арпадів »48 не ставлять під сумнів це твердження, хоча мають посилання на
Вертнера В. Т. Пашуто та В. П. Шушарін 49 намагаються висловлюватися з цього приводу дуже
обережно.
В
повідомленні Я. І. Штернберга про Анастасії Ярославни досить докладно розбирається
ця проблема. Щодо шлюбу Ендре I він, зокрема, пише: «Ім'я його дружини
Анастасії Ярославни не фігурує ні в російських літописах, ні в угорських
хроніках, де вона просто згадується як "дочка князя Русі" (при цьому
Штернберг посилається не на тексти "Діянь угорців" магістра П.
[Аноніма] 50, а на їх угорський переклад 51). Вперше її ім'я привів польська
хроніст Ян Длугош, пізніше відтворили російські історики XVIII - початку XIX ст. "
52 До цього слід додати, що ім'я «Анастасія» було «додано рукою самого
хроніста »53.
Прийнявши
на віру версію Длугоша, вітчизняні історики названого часу намагалися
визначити, який за рахунком дочкою Ярослава Мудрого була та, що дісталася в
дружини Ендре з роду Арпадів. Це питання також детально розглянуто
Я. І. Штернбергом: «М. В. Ломоносов, перераховуючи дочок Ярослава, поставив Анастасію
на третє місце 54. Карамзін теж називав її третю донькою Ярослава 55. Цього
порядку старшинства дотримується також ряд радянських авторів. Однак
В. Д. Королюк та В. Т. Пашуто вважали, що Анастасія була старшою дочкою, середньої --
Норвезька Єлизавета, Анна Французька - молодшої 56. До такої ж точки зору
схиляються угорські історики »57.
Одне
час робилися спроби встановити порядок появи на світ доньок
Ярослава Мудрого на підставі дослідження знаменитої фрески київського
Софійського собору, на якій зображена родина Ярослава 58. Однак, як
виявляється з нещодавно вийшла в світ біографії Ярослава Мудрого, написаної для
серії «Життя чудових людей» А. Ю. Карпов, робота з ідентифікації
зображених на фресці представників князівської сім'ї ще далека від реальних
результатів 59.
В
угорської історіографії зустрічається думка, що до появи при дворі
Ярослава Мудрого Ендре і Левент були закоренілими язичниками і, перебуваючи на
Русі, Ендре (під впливом Анастасії) хрестився, а Левент (оскільки він до
кінця життя зберігав споконвічно угорське ім'я) так і не відмовився від язичницьких
оман 60. Ця точка зору не може вважатися єдино можливою.
Д. Крішто визнає: «До цих пір залишається відкритим питання, чи прийшов Андраш на
Русь уже християнином або тільки в Києві - якщо там, то, напевно, за східним
обряду - він став християнином. Щодо Левент ми знаємо точно, що
він до кінця своїх днів залишався язичником. Це дає нам можливість
припустити, що під час розправи над ВАЛТ (тобто Вазулом - М.Ю.) всі три
його сина могли бути язичниками, і двоє з них схилила голову перед
хрестильний водою в чужих країнах, а третій до кінця життя залишився в язичництві.
Це могло б означати те, що Андраш отримав християнське ім'я в Києві, а до
цього жив під язичницьким іменем. Однозначно язичницьке ім'я носив до смерті
Левент. Якщо Андраш до прибуття на Русь залишався в повній владі язичницької
віри, очевидно, що умовою для вступу в шлюб з дочкою київського князя
було прийняття їм християнства »61.
Д. Крішто
фактично підтримує прихильників точки зору про хрещення Ендре в Києві.
Я. І. Штернберг також погоджуються з цією гіпотезою, обгрунтовуючи її наступним
чином: «Блиск і краса давньоруської столиці, її храмів справили сильне
враження на Ендре, і він прийняв християнство. Новонаверненому було присвоєно
ім'я найбільш шанованого тоді на Русі св. Андрія »62. Як видно з цитованого
уривка, головною підставою для гіпотези про хрещення Ендре в Києві є його
християнське ім'я, а все інше відноситься до виразів науково-популярної
літератури. На жаль, що дійшли до нас давньоруські літописи ніде не
згадують імен Андрія (Ендре) і його брата Левент.
Угорська
історик Антал Барта також звернув увагу на тотожність імен Ендре і
Андрія Первозванного. При цьому він більш виразно висловлюється з приводу
намітилася вже в першій половині XI ст. боротьби між західним і східним
християнськими обрядами в Південно-Східній Європі, яка переплелася з
політичною боротьбою в тодішній Угорщині: «Цікаво, що вплив візантійської
церкви досить чітко виявляється на опозиційних до Іштвану територіях і в
тієї гілки династії Арпадів, яка виявила незгоду з політикою короля. У
цих останніх випадках не без підстави можна припустити, що за
прихильністю до ортодоксальної церкви ховається певна політична
орієнтація »63.
Іншим
аргументом тих, хто вважає, що діти Вазула в момент еміграції з Угорщини
були закоренілими язичниками, є використання Ендре і Левент в боротьбі
проти Петера допомоги угорських народів, які підняли у 1046 р. антихристиянської
повстання під керівництвом Вати. Я. І. Штернберг пише з цього приводу: «Бажаючи
скористатися підтримкою повстанців, Андрій змушений був рахуватися з
настроями учасників руху та не перешкоджати вбивства з'явилися до нього
високопоставлених чинів духовної ієрархії. Подвійна позиція Андрія дала
пізніше привід деяким угорським авторам сумніватися в щирості його
християнських переконань, і вони були схильні вбачати в його діях
готовність відновити язичницьку віру. Відмовився же він це зробити нібито під
впливом "благочестивою" Анастасії, з дитинства вихованої в дусі
християнства »64.
Тим
Проте, беззастережно прийняти гіпотезу про перетворення Ендре в християнина
тільки під впливом Ярослава Мудрого і його дочки Анастасії не можна. Проти
цього, зокрема, виступає Д. Дьерффі, який заявляє, що, приймаючи у 1046 р.
допомога повстанців-язичників, «ні самі герцоги, ні їх свита, звичайно, язичниками
не були »65. Підставою для такого твердження є хоча б те, що вже
дід Ендре, Бели і Левент був хрещеним і носив ім'я Михайло, поширена у
християн східного обряду, як і ім'я батька трьох братів Вазула (Васой =
Василь). Навряд чи сімейна традиція була порушена в третьому поколінні цієї
гілки Арпадовічей.
Втім,
твердження про те, що ім'я Вазула доводить прийняття ним хрещення за східним
обряду, також не безперечно. Флоріан Матьяш запропонував іншу етимологію цього
антропонімів, вважаючи його угорської транскрипцією слов'янського імені «Вацлав»,
ідентичною німецької та угорському імені «Венцель», яке в середньовічних
історичних творах Центральної Європи зустрічається в латинізоване формі
«Владіслаус» або «Ладіслаус» 66. Не залишився осторонь від вирішення цієї проблеми
і Д. Паулер. Він порівнював ім'я «Вазул» з німецькими іменами «Ваціл», «Веціл»,
«Веціло», «Вецелінус», «Вецело» 67. Якщо ім'я «Вазул» дійсно є
угорської транскрипцією слов'янського імені «Вацлав», то воно не є доказом
того, що двоюрідний брат Іштвана Святого був християнином.
Можна
також припустити, при обгрунтуванні гіпотез про хрещення Ендре в Києві і збереженні
Левент язичницького імені аж до своєї смерті, забуття братами
християнства під враженням не по-християнськи жорстокої розправи Іштвана I
(Святого!) З їхнім батьком. Мені видається, що можливе хрещення Ендре в Києві
було актом повернення в лоно християнської церкви, але вже у формі східного
обряду, що дозволило йому зберегти опозиційність свого дядька.
Є
ще одна обставина, на яку варто звернути увагу, коли ми вирішуємо
питання про перебування дітей Вазула в язичництві після еміграції з Угорщини. Річ у
те, що Бела (будучи не найстаршим з братів) отримав у дружини польську
княжну після перемоги над поганами 68, що мало на увазі його хрещення вже в
Польщі, тобто до прибуття Ендре і Левент на Русь. Можливо, ця обставина
лише прискорило дозрівання невдоволення Ендре і Левент тим, що вони є
«Додатками» Бели при дворі польського князя. З іншого боку, довіра,
яке надав Мешко II Белі, може свідчити про те, що брати,
з'явившись у Польщі, вже були християнами.
Оскільки
джерела замовчують, чим займалися на Русі Ендре і Левент, для автора
нотатки про Анастасії Ярославни Я. І. Штернберга тут відкрилося поле для
різних домислів: «За 12 років перебування в Києві майбутній угорський король
освоїв російську мову, старослов'янська грамоту і канони православ'я, а також
отримав можливість бути свідком внутрішньої і зовнішньої політики тестя, його
багатогранної діяльності в галузі державного будівництва і культури »69.
Так як підтвердити або спростувати подібні твердження не видається
можливим, залишаю їх без коментарів.
Що
ж до заяви Штернберга про те, що «представляються достовірними дані
про його (Ендре - М.Ю.) участь у походах на печенігів, ятвягів і чудь »70, то ні
в одному з джерел я не знайшов підтвердження цих даних. Сам Штернберг
посилається на твір німецького історика середини ХIХ ст. І. А. Фесслера, який
просто припустив, що принц Ендре повинен був брати участь у всіх походах
Ярослава Мудрого, про які згадує Повість временних літ 71.
Вище
вже побічно торкалися проблеми датування часу укладення шлюбу між
Ендре і Анастасією. Характерно, що, якщо хронологічний відрізок пропонованих
дат появи синів Вазула на Русі охоплює 13 років (1032 - 1043), то
щодо одруження Ендре на дочці Ярослава Мудрого інтервал можливих
датувань значно вже - з 1038 по 1046 рр.. Про саму ранньої з них, яку в
наші дні відстоює Д. Крішто, йшлося вище. Я. І. Штернберг приймає
датування М. Вертнера, який, подібно до Д. Крішто, намагався вирахувати дату
укладення цього династичного шлюбу, виходячи з фізіологічних можливостей
подружжя, оскільки «у Андрія і Анастасії була дочка Адельгейда (Адельхейда --
М.Ю.), яка народилася в Києві в 1040/41 р.; отже, шлюб відбувся не
пізніше 1039/40 року »72. Як видно з підрахунків Вертнера, вони трохи розходяться
з обчисленнями Крішто, хоча в принципі обидва користуються однаковою методикою.
Прихильники
пізніх дат укладення шлюбу Ендре і Анастасії Ярославни посилаються на
інформацію Адама Бременського (помер у 1080 р.) - автора «Історії гамбурзьких
архієпископів », написаної в 70-х рр.. XI ст. і містить численні
известия, пов'язані зі Східною Європою 73. Оскільки цей твір приділяє
багато уваги подіям, що відбувалися на півночі Європи, інформація про одруження
Ендре на дочці Ярослава Мудрого наводиться тут в схолії (примітці) до
розповіді про норвезькому короля Харальд суворого правителя (1046 - 1066 рр..),
якому Ярослав надав суттєву допомогу в боротьбі за королівський престол:
«Повернувшись з Греції, Харальд узяв за дружину дочку короля Русі (rex Ruziae);
інша дісталася угорському королю Андрію, від якої народився Соломон (король
Шаламон - О.М.); третій взяв француз-ський король Генріх ... (Adam Brem. III. 13.
Schol. 62. P. 340) »74.
Так
як укладання шлюбу Гаральда та Єлизавети датується на підставі даних
скандинавських джерел часом ок. 1042 - 1044 рр.. 75, виникає
природне бажання приурочити одруження Ендре на більш пізній час. Однак
суто інформативний характер известия Адама Бременського, лише перераховують
шлюбні партії дочок Ярослава і не говорить, що всі ці шлюби укладалися
саме в такій послідовності, залишає питання про точну датування весілля
Ендре і Анастасії відкритим.
Тривале
відсутність синів Вазула на батьківщині було викликано перш за все тим, що
угорські магнати не відразу зробили на них ставку в боротьбі проти режиму Петера
Орсеоло, що набуває деспотичні риси. Крім Ендре, Бели і
Левент, в тодішній Угорщині були й інші представники роду Арпадовічей,
менш знатні, але не залишали країну. Перша спроба повалення тирана мала
місце в 1041, коли потужний опозиційний рух змусило Петера втекти з
країни до германського імператора Генріха III. На тимчасово звільнився престол
був обраний Шамуель (Самуїл) з роду Аба - син іншої дочки князя Гези, тобто
рідний племінник Іштвана I Святого по жіночій лінії, яким був і Петер
Орсеоло.
Однак,
отримавши владу, Шамуель Аба поступово перетворився на такого ж деспота, яким
був його двоюрідний брат, чим полегшив повернення Петера з німецькою допомогою на
трон в 1044 р. При цьому, «Регенсбурзькому хроніка імператорів», написана
анонімним ченцем-віршотворцем на древневерхнемецком мовою між 1136 і 1147
рр.., повідомляє: потерпілий поразку від наведеного Петером
німецько-угорського війська Шамуель Аба «швидко зібрався,// Взяв дітей і дружину,
//Він біг на Русь (ze den Ruizen) »76. До речі, останню фразу цього известия
можна перекласти і як: «Він втік до росіян».
Це
свідоцтво джерела унікально і суперечить известиям латиномовний
історичних творів королівства Угорщини, що повідомляють про поразку Шамуеля Аби
в битві при Менфе, що відбулася 5 липня 1044, після якої «переможений
король Аба утік ... і був жорстоко зарізали мадярами, яким він завдав шкоди,
коли був королем ... »(« Діяння угорців »XI ст.) 77.
А. В. Назаренко,
кажучи про фактичну помилку Регенсбургського ченця-віршотворця, тим не менше,
звертає увагу на те, що «дух» (вислів моє - М.Ю.) його свідоцтва
показує, що «лояльна по відношенню до Петеру політика Ярослава Володимировича
змінюється підтримкою його суперника », що означало погіршення відносин з
Німеччиною 78. Виходячи з цього, Назаренко датує і укладення шлюбу між
Ендре і Анастасією, вважаючи, що, «мабуть, у 1046 р. або трохи раніше, коли
позначився політичний інтерес Ярослава до постаті Андрія (тобто Ендре - М.Ю.),
і відбувся шлюб »79.
Оскільки
повернувся на престол Петер Орсеоло не змінив стиль свого правління і
До того ж публічно упокорився перед німецьким імператором Генріхом III, коли «в
святе свято (Трійці, як уточнюють Великі Алтайхскіе аннали) ... перед
особою мадярів і німців передав йому королівство Угорщину з позолоченим списом »80
(ця звістка взято автором «Дій» XI ст. з Великих Алтайхскіх анналів, де
воно поміщено під 1045 81), новий сплеск загального невдоволення проти
деспота, що спирається на німецькі військові загони 82, був неминучий.
Під
час другого правління Петера Орсеоло (1044 - 1046 рр..) угорська
аристократична опозиція вирішила, нарешті, зробити ставку на синів Вазула.
При цьому вибір природним чином упав на Ендре. «Прагеста», звідки відбувається
інформація глави 81 «Композиції угорських хронік», повідомляє про змову в
користь Ендре і Левент: «В той час якісь магнати Угорщини, стогнали від
руйнування держави і вирішили звільнити Угорщини від тиранії Петера, зберігали
незаплямованою вірність Ендре, Беле і Левент, що відбувалися з роду святого
Стефана, і вірно служили їм через вісників, посилаючи добро (bona), яке могли
мати. Цими ж магнатами були Виска (Вишка, Visca), Буа (Bua) і бухнем (Buhna)
й інші їхні родичі, які з зітханнями і стогонами завжди чекали
сприятливий час, коли вони зможуть повернути до Угорщини Ендре, Белу і
Левент, і всіма своїми силами намагалися повернути владу роду короля Стефана
Святого, який вшанував їх, і підніс. А король Петер, піднесений владою
короля тевтонів, вже не правил, а скоріше бичував Угорщину, пригнічуючи жорстокістю
своєї тиранії. Від якихось ж кривоприсяжників, а саме за доносами Буди (Вuda)
і Девехера (Deuecher), дізнався Петер, що названі знатні люди Угорщини, а
саме віскі??, Буа і бухнем та їх родичі обмірковували, як вони могли б
повернути владу королівського роду і повернути Ендре, Белу, а також Левент в
країну всупереч королю Петеру. Король же Петер, розпалений гнівом страшним,
наказав схопити їх і стратити, повісивши на дибі, а деяких катувати, виколовши
очі. І всю Угорщину він став настільки сильно тиснути, що [люди]
вважали за краще померти, ніж жити так нещасливо »83.
Наведена
в цитованому уривку інформація слово в слово повторюється в «Угорської
хроніці »Яноша Туроці 84. Короткий переказ цього уривка дає Мюнхенська
хроніка у главі 37 85.
«Діяння
угорців »Шимона Кезан повідомляють про становище Угорщини під час другого правління
Петера Орсеоло до скликання Чанадского зборів всього лише однією фразою на початку
глави 53: «А король Петер тим часом почав Обре-міняти угорців все бoльшим
тяготами »86. Цю інформацію повторює своїми словами Пожоньская
(Братиславська) хроніка 87.
Оскільки
«Діяння угорців» XI ст. і однойменний твір Шимона Кезан не містять дати
жорстокої розправи Петера над своїми двоюрідними братами 88 та їх соратниками,
дослідники датують цю подію на підставі «Великих Алтайхскіх анналів»,
які повідомляють дуже коротко про змову проти Петера під 1045 89
Я. І. Штернберг
вважає ймовірним, що «зв'язки представників незадоволеною знати налагодилися
(можливо) незабаром після смерті Іштвана в 1038 У такому разі Ярослав,
видаючи дочку за угорського герцога, міг розраховувати, що той, маючи підтримку
на батьківщині, зуміє стати королем »90. Подібні міркування представляються чисто
умоглядними. Характер інформацією джерел (яку Штернберг воліє
цитувати по переказах та досліджень) швидше переконує нас у тому, що аж
до початку другого правління Петера Орсеоло угорська знати не робила в
політичній боротьбі ставку на синів Вазула. Єдине, що можна
допустити, так це зміна настроїв знати на користь Ендре і Левент в
останні місяці правління Шамуеля Аби, коли воно прийняло деспотичний
характер, оскільки вже тоді nobiles могли усвідомити свою помилку в підтримці
цього короля.
Зважаючи
загального невдоволення жорстокою тиранією Петера Орсеоло було вирішено надати
процесу заміни його на престолі герцогом Ендре форму офіційного
волевиявлення народу. «Дії» XI ст. так повідомляють про це (див. кінець глави 81
«Композиції угорських хронік» ХIV ст.): «Тоді знати Угорщини, бачачи тяготи
свого народу, зібралася в Чанаде і, після скликання всевенгерского зборів,
відправили офіційних послів на Русь до Ендре і Левент, говорячи їм, що вся
Угорщина віддано їх чекає і вся країна буде охоче їм коритися, як
королівському насіння, аби вони прийшли до Угорщини та захистили їх від люті
тевтонів. Вони також запевнили їх клятвою, що відразу ж, як ті набудуть
Угорщину, всі угорці одностайно стекутся до них і підкоряться їх влади »91. Ця
інформація також слово в слово передана в главі 66 «Угорської хроніки» Яноша
Туроці 92. Мюнхенська хроніка знову коротко переказує в главі 37 повідомлення про
Ч
