Моральний вигляд масона епохи Катерини II (на основі масонських творів І.В. Лопухіна)

Крюкова Ю. С.

Треба людині морально переродитися ....

І.В. Лопухін1

Існує безліч визначень масонства, і кожне з них вказує на моральні мети, присутні у вченні Ордена, будь то «вдосконалення власних моральних якостей »,« моральне облагороджування людей »або ж« створення універсальної релігійності, заснованої на внутрішній впевненості в існуванні морального закону ».

Всі ці формулювання в загальному відповідають дійсним прагненням масонів кінця XVIII століття. Брати вільні каменярі приділяли особливу увагу питанням моральності і перш ніж приступити до роботи над моральним удосконаленням ближнього, вони звертали погляд в глиб себе.

«Твоя доля - це відгук і результат твого характеру », - так говорив німецький масон Йоганн Готтліб Гердер.

«щастлив будеш, брате, естли жваво відчуєш в собі пітьму неуцтва й гидоти пороків і їх зненавидить »2, - пише наш співвітчизник І.В. Лопухін, як би продовжуючи думка німецького побратима по Ордену.

Іван Володимирович Лопухін є одним з видатних масонів Катерининської епохи. Як відзначає Н. Піксанов, за своїм даруванням і громадському впливу він поступався лише таким «двох вершин» масонства тієї пори, як Н.І. Новіков і І.Г Шварц3. Він залишив по собі досить багату літературну спадщину, що тим цінніше і примітно, тому що, на думку ряду дослідників, російські масони здебільшого обмежувалися перекладами іноземних книг і статей з що цікавлять їх питань і рідко виступали самостоятельно4. Тут доречно буде також нагадати, що І.В. Лопухін був не літератором за родом занять, а державним службовцям, чиновником. І в той час, коли «на першому плані всюди стояла переважно фізична, матеріальна сторона людської природи, в явний шкоду духовному і моральному розвитку »5, він разом з добросовісної службою на благо Вітчизни, прагнув викласти моральні принципи масонства з тим, щоб відкрити його для суспільства.

1 Записки деяких обставин життя та служби дійсного таємного радника, сенатора І. В. Лопухіна, складені їм самим.// Російський Архів. - 1884 - № 1. - С. 17.

2 Лопухін І.В. Масонські праці: Духовний Лицар, Деякі риси про внутрішню церкви. М., 1997. - С. 19.

Саме з цією метою він пише свої масонські твори: «Духовний Лицар» (1791г.) і «Деякі риси про внутрішню церкви» (1798г.). Перше з них Лопухін називає у своїх «Записках» «п'єсою», в якій «короткими рисами представлені головні пункти герметичній науки, образ ея святилища, хід внутренняго оновлення людини і початку самопізнання і глибокої моралі »6. На цій п'єсі автором був «Приєднаний» «Повчальні катіхізіс, істинних франкмасони», виданий як «Засіб представити в самих щирих і коротких рисах всі початку науки і моральності нашого суспільства (тобто масонства) »7. Що стосується другого згаданого вище твору Лопухіна, то в ньому автор представляє Орден вільних каменярів як внутрішню церкву, вказуючи при цьому «єдиний шлях істини і різні шляхи помилки і загибелі »8, прісовокупляя до цієї праці короткий зображення якостей і посад істинного християнина. Останнє багато в чому дублює зміст «Катіхізіса».

3 Піксанов Н. И. В. Лопухін// Масонство в його минуле та сьогодення. - М., 1991. -- Т.1. - С.229.

4 Про це зокрема пише Саводнік В.Ф. в передмові до книги І. В. Лопухіна.

5 Єшевський С.В. Твори з російської історії. - М., 1900. - С. 182.

6 «Записки ...»-С.29.

7 Там же. - С.23.

Обидва твори Івана Володимировича глибоко просякнуті духом християнства. У них автор створює ідеальний образ масона, до якого повинні прагнути всі «Ті, хто шукає Премудрості ».

Отже, якими ж моральними якостями повинен був володіти справжній масон.

Перш за все він повинен бути глибоко віруючою людиною, любити Бога «над усе», порівнюючи всі свої вчинки із заповідями Божественними; «бути точним наслідувачем Йому »9,« качествовать себе в звичаї і чесноти Ісусових »10. Все життя його повинна бути просочена «Духом любові» не тільки по відношенню до ближніх, але й до ворогам, «до ненавидить його» 11. Правдивий масон повинен любити мовчання, «частіше звертатися всередину себе »12. З усіх чеснот йому личать в більшій мірі смиренність; глибоке самовідданість, що призводить часом до страждань, але сприяє «до таємничого умертвіння його гріховного людини» 13; відданість і, звичайно ж, самопізнання, без якого неможливо усвідомлення своїх гріхів і пороків, а, отже, неможливо побачити і шляхи внутрішнього вдосконалення.

Важливим для масона є також вміння «терпляче зносити, не допомагаючи собі, жорстоку біль, і бути в готовності на завтра померти без ремствування; зносити велику бідність, обладаючі способами виробляти багатства, що перевершують багатства всього світу; блукати по землі без ремствування, не маючи місця, де на оной прихилити голову свою »14. І все це заради «виконання Волі Небесного свого Владики »15.

8 Лопухін І.В. - Указ. соч. - С.77.

9 Лопухін І.В. - Указ. соч. - С.99.

10 Там само.-С. 112. 11Тамже.-С.57. 12Тамже.-С.41. 13Тамже.-С.97. 14Тамже.-С.56. 15 Там же. - С.56.

Істинне щастя для масона - вміти відчути в собі «пітьму невігластва» і ненависть до порокам16.

Володіння перерахованими вище якостями ще не гарантує істинність масона. Є ще щось, чого повинен «побоюватися» Той, хто шукає Премудрості. Так, він не повинен впадати в відчай, тому що воно здатне «глибоко безодню пітьми »17, тікати суетності18, не« спотворює »себе самолюбіем19 і не давати волю воображенію20. Щоб ніщо не могло «перешкодити одкровення Божественної життя в душі »,« має утримуватися пристрасні прагнення похоті плоті, похоті ОЧЕС та гордості життєвої, протидіючи в серці своїм рухам, противним чистого кохання »21. Злість і гнів також не можуть прикрасити масона, тому їхні «всіляко приборкувати повинно» 22.

Поєднавши в собі таким чином всі кращі моральні і духовні якості, масон може шукати таємниць Премудрості в «Обителі Миру та Спокою, куди ні яка неприязно сила мережею не може »23. Щоправда, він не повинен забувати при цьому, що його основна робота здійснюється «посеред Світу цього», далекого від досконалості. Тому він зобов'язаний діяти таким чином, щоб, «не торкаючись серцем до суєта Світу »24, робити добрі справи безкорисливо, не звертаючи їх на власну честь, керуючись виключно «Духом собратства» і «любов'ю до ближніх».

Моральний вигляд масона, відтворений нами на основі творів І.В. Лопухіна, буде неповним, якщо ми випустимо з уваги питання про громадянські обов'язки вільного каменяра.

16 Там само.-С. 19.

17 Там же. - С.24. 18Тамже.-С.41. 19Тамже.-С.99.

20 Там само.-С. 115.

21 Там само.-С. 123.

22 Там же.

23 Там же. - С.34.

24 Там же. - С.54.

На першій сторінці «Духовного Лицаря» Лопухін перераховує «доблесті», які «Давати можуть право і гідність до вступу в товариство". На першому місці значиться серед них «полум'яне старанність до Царя й Батьківщині своєму» 25. «Непохитна вірність і покірність до свого государя з особливою обов'язком охороняти Престол Його не тільки з обов'язку загальної вірнопідданих присяги, але й всіма силами прагнучи винаходити і вживати всякі до того добрі і розумні засоби »26 - Так позначено друге правило Духовних Лицарів слідом за «старанним вправою в страху Божому ». Таким чином, істинний масон - не тільки віруючий християнин, але ще і слухняний вірнопідданий. «Він повинен Царя шанувати і у всякому страху коритися Йому, не тільки добрим та тихим, але й норовистому »,« бути покірний вищій владі не тільки ради страху кари, але й з обов'язку совісті »27, приблизно спостерігати Закони Державні і всіма силами «Протиборствували буйною і отруйної системі мнімия вольності і рівності» 28, противної небесному порядку і земній благоустройству29. Замість того, щоб захоплюватися ідеями «лжеправедніков» і «модних філософів», істинний масон повинен піклуватися про підвладних йому, має «піклуватися про їх вічне блаженство ..., дотримуватися між ними правду і рівняння, надавати їм поблажливість і обходитися з ними без жорстокості »30.

Отже, І.В. Лопухін, говорячи словами Н. Піксанова, «дає читачам не тільки основи релігійної моралі, а й казуїстику моральної поведінки »31. Він створює цілісний і гармонійний вигляд справжнього Духовного Лицаря, який постає перед нами віруючим гуманістом зі стійкими моральними принципами; уникають мирських суєт, але не

25 Там само.-С. 14.

26 Там само.-С. 15.

27 Там же. - С.56.

28 Там само.-С. 16. 29Тамже.-С.92. 30Тамже.-С.57.

31 Піксанов Н. - Указ. соч. - С.252.

тікають від Миру; що творить добро і що дає хто просить; законослухняним вірнопідданим -- монархістом і дбайливим господарем-кріпосником.

Якщо ми звернемося до біографії автора, то без зусиль знайдемо в ній вказівки на всі перераховані вище якості. «Один з самих цілісних вільних каменярів, для яких масонство було не тільки захопленням, а й справою всього життя »32, створив ідеальний образ масона, якому він прагнув відповідати в дійсності.

Зображений І.В. Лопухіним Шукач Премудрості є у великій мірі моральним портретом самого автора, відображенням його духовного пошуку не тільки як масона, але і як людину мислячу, людину, якого залучали ідеї пієтизму і квієтизм.

Н. Піксанов у своїй статті говорить про те, що «культурно-психологічний спосіб Лопухіна типовий для цілої групи знатного і служилого панства »33. Можливо це і так, якщо брати до уваги його прихильність монарха і консервативні кріпосницькі погляди. Але що стосується духовності, гуманності, стійкості в своїх моральних принципах, то подібні риси не були характерні для суспільства епохи Катерини II, то «були важкі часи для тих, хто хотів би ставити собі етичні питання: грубі звичаї, панування насильства і сваволі, неуцтво і Останнім навіть у більшості тих людей, які повинні були бути першими вчителями моральності »34. Суспільство кінця XVIII століття в більшості своїй відторгли «масонський містицизм», який все ж таки «благотворно вплинув на суспільне життя »35, сприяючи пом'якшення вдач і розвитку моральної сторони в порівнянні з першою половиною століття.

Залишається лише припустити, що якщо б основні ідеї Тих, хто шукає Премудрості були сприйняті і розвинені суспільством повною мірою, то

32 Бакуніна Т.А. Відомі російські масони. - М., 1991. - С.55.

33 Піксанов Н. - Указ. соч. - С. 254.

34 Пипін А.Н. Історія російської літератури. - СПб., 1913. - Т.4. - С. 134.

швидкий історичний прогрес був би забезпечений, оскільки за визначенням моральність є одним з найбільш важливих і істотних його чинників.

Список літератури

1. Бакуніна Т.А. Відомі російські масони. М., 1991.

2. Єшевський С.В. Твори з російської історії. М., 1900.

3. Записки деяких обставин життя та служби дійсного таємного радника, сенатора І. В. Лопухіна, складені ним самим// Російський архів.-1884 .- № 1.

4. Лопухін І.В. Масонські праці: Духовний Лицар, деякі риси про внутрішню церкви. М., 1997.

5. Масонство в його минуле та сьогодення. М., 1991. Т. 1.

6. Пипін А.Н. Історія російської літератури. СПб., 1913. Т.4.

7.Ешевскій С.В. - Указ. соч. - С. 182.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru